الخدمة

من أين جاءتنا الفكرة بأن «الخدمة» مسؤولية رجال الإكليروس المرسومين، وأن على العلمانيين أن يساعدوهم في تلك الخدمة؟ من المؤكّد أن الأمر لم يكن كذلك في الكنيسة الأولى! فهناك كان كل شيء مشتركًا بينهم وهم يعيشون الشركة معًا، وكانوا يسند بعضهم بعضًا كلّما ظهرت مواهب الخدمة.

وحين أعلن الإمبراطور قسطنطين أن المسيحية ستكون دين الإمبراطورية الرومانية، وُلد العالم المسيحي ببنيته الهرمية، التي سرعان ما قادها البابوات والكرادلة وغيرهم - وحلّت العصور المظلمة على العالم. ثم جاء إصلاح القرن السادس عشر بالنور إلى الكنيسة، لكن قيادتها الهرمية كانت قد ترسّخت إلى حدّ أن الكنائس البروتستانتية تبنّت أسلوب القيادة نفسه. كانت أطروحات مارتن لوثر الخمس والتسعون سنة 1517 احتجاجًا على استخدام الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لصكوك الغفران، لكنها وُلدت من ردّ فعل طبيعي على أمور كثيرة كانت خاطئة في الكنيسة.

وبعد سنوات، سنة 1530، قدّم شرحًا هادئًا غير جدلي لآرائه، ساعيًا إلى أن يكون صانع سلام وسط الاحتجاجات المتصاعدة التي كانت تُسمع في أرجاء أوروبا. غير أن حركته كانت في ذلك الوقت قد شطرت أوروبا شطرين، فنشأت الكنائس المعروفة بالإنجيلية أو البروتستانتية.

وبرزت ثلاث مجموعات رئيسية: اللوثرية (في ألمانيا واسكندنافيا)؛ والزوينغلية والكالفينية (في سويسرا وفرنسا وهولندا واسكتلندا)؛ وكنيسة إنجلترا. ولا تنخدع باسم «الإنجيلية» - فكثيرًا ما لم تكن هذه الكنائس تختلف عن الكنيسة الأم، وكانت سياسية أكثر منها روحية.

فكلمة «الإنجيلية» كانت تشير أكثر إلى تشديدهم على الإنجيل (البشارة - أي الكتاب المقدس) بوصفه مرجعيتهم، بدلًا من البابا وكرادلة الكنيسة الكاثوليكية.

وبينما سعت كل واحدة من هذه المجموعات إلى تثبيت نفسها، كانت سياسة الحرب هي الأداة المستخدمة، فسُفكت دماء كثيرة. ولكي يحافظ قادة الكنائس على سيطرتهم على أراضيهم وشعوبهم، جعلوا الانتماء إلى كنيسة «الدولة» إلزاميًا، وإلا فالعقوبة الإقصاء من المجتمع، والعجز عن الحصول على عمل أو الاحتفاظ به، بل الموت. ولحسن الحظ جلب الزمن قدرًا من التحرّر من هذه العبودية الفاجرة، وإن كانت بنية الكنيسة كثيرًا ما تبقى هرمية الشكل، تنبع فيها السلطة من القلّة (الإكليروس المرسومين) في «القمة».

ولم يحدث إلا في الجزء الأخير من هذا القرن أن ابتعادًا كبيرًا عن هذه القيادة التسلّطية أدّى إلى نشوء كثير من الكنائس البيتية والجماعات المستقلّة. ومن المحزن أنه حتى في هذه الحركة الجديدة القائمة على ردّ الفعل، كثيرًا ما قام قائد بجاذبيته الشخصية ليصير سلطة أخرى نصّبت نفسها بنفسها.

كنت قد دُعيت إلى لندن لأقضي بضعة أسابيع أتجوّل بين مجموعات المؤمنين الصغيرة المختلفة من موظّفي بنك ناشونال وستمنستر. وهناك عدد من هذه المجموعات في «المدينة» - كما يُعرف حيّ الأعمال في لندن - يلتقي أفرادها مرة أو مرتين في الشهر للتشجيع المتبادل والشركة. وكان مقرّرًا أن ينتهي وقتي في إنجلترا بخلوة نهاية أسبوع في هايثروب هول، القصر الريفي في أوكسفوردشاير الذي يملكه بنك ناتويست.

وكان أول لقاء لي في وقت الغداء مع نحو اثني عشر مصرفيًا من مجموعة «الميل المربع»، قريبًا جدًا من بنك إنجلترا. تكلّمت بصفتي راعيًا في الدقائق العشرين المخصّصة لي، وخرجت بشعور إيجابي عن اللقاء. وبعد خمسة أسابيع، وقد اقترب وقتي في إنجلترا من نهايته، عدت إلى «الميل المربع» للقاء ثانٍ، لكنني هذه المرة اعتذرت لسامعيّ. قلت: «حين كلمتكم قبل خمسة أسابيع، لم تكن لدي أي فكرة عن الضغط الذي تعملون تحته. لا بد أن تعليمي بدا لكم سطحيا جدا وقليل الصلة بوضعكم. هل أحضرتم يوما راعيكم ليرى ما تفعلونه في يوم عمل عادي؟»

ثم شجّعتهم على أن يدعوا قادة كنائسهم ليقضوا بعض الوقت معهم في العمل، لمجرّد أن يروا الضغوط التي يعمل تحتها كثيرون منهم.

كنت قد اكتشفت أن كثيرين من الموظّفين الأصغر سنًّا يعملون عشر ساعات أو أكثر في اليوم، في قاعة تضمّ أكثر من مئتي موظّف آخر، كل العيون مسمّرة على شاشات حواسيبهم، يخافون أن يغادروا كراسيهم مبكرًا لئلّا يكونوا التالين الذين يتسلّمون إشعار الاستغناء عن خدماتهم! أما كبار المديرين فكثيرًا ما يعملون ساعات أطول ليواكبوا متطلّبات وظائفهم.

وفي عطلات نهاية الأسبوع يكونون في الغالب متعبين جدًا فلا يشاركون مشاركة فعّالة في كنائسهم، وأظنّ أن رعاتهم يعدّونهم قليلي الالتزام بعمل الرب.

وأقترح أنهم، مثل جميع «العلمانيين»، هم خدّام الكنيسة الحقيقيون، العاملون على خطوطها الأمامية في المعركة ضد ظلمة العالم، وأن مسؤولية الرعاة أن يكمّلوهم ليتعاملوا مع الضغط ويكونوا كالنور في وسط تلك الظلمة. أيها الرعاة، دعوني أشجّعكم على أن تخصّصوا وقتًا لزيارة أبناء رعيّتكم في أماكن عملهم، فتروا بأنفسكم أين تُرى الشهادة الحقيقية.

يعمل آلن في البنك في أحد أكثر طوابقه ازدحامًا. وقبل سنة كان محبطًا جدًا من كنيسته، إذ كان يشعر بـ«دعوة» إلى الخدمة المتفرّغة راعيًا. وقد فهم ذلك على أنه يعني الوقوف على منبر كنيسة محلية، لكن طائفته لم تكن تؤمن بإطلاق العلمانيين إلى مثل هذا المنصب المهمّ، وكانت الفرص في الكنائس الأخرى قليلة.

فتحدّث إلى قائد مجموعة المؤمنين الصغيرة في مكان عمله، فاقترح عليه أن هناك حاجة عظيمة إلى راعٍ يخدم الكثيرين المحيطين به في العمل.

وقال: «انظر إلى تلك السيدة، لقد فقدت زوجها للتو. وذلك الرجل تسلم للتو إشعار الاستغناء عن خدماته بعد أن عمل هنا اثنتي عشرة سنة. والسيدة الجالسة إلى ذلك المكتب لها ولد يحتضر بالسرطان، والرجل الذي بجانبها يمر بطلاق».

وفجأة رأى بيتر برؤية جديدة. هذا هو الحقل الذي كان يُفترض أن يكون فيه راعيًا.

فبدأ يقترب ممّن اكتشف أنهم يتألّمون، وذُهل إذ بدأوا ينفتحون له ويسمحون له بأن يتكلّم في أحزانهم. لا شكّ أن الرب كان يفتح قلوب الناس له! وبعد سنة لم تعد لديه أي رغبة في ترك ذلك العمل، بل هو يجد شبعًا حقيقيًا في الخدمة الرعوية التي أقامه الرب فيها.

مسؤوليتك أنت أن تحدّد عبئك؛ وأصدقاؤك ومرشدوك يحدّدون مواهبك؛ أما خدمتك فينبغي أن تحدّدها قيادة الكنيسة، الرعاة والشيوخ. لا أن يختاروها أو يعيّنوها، بل أن يحدّدوها! فالمسؤولية الأولى للقائد أن يتعرّف إلى الخدمة التي أعدّ الرب لها كل واحد من خرافه. وهنا تتعطّل في العادة عملية التلمذة التي تبلغ بك مصيرك نسورًا محلّقة، فينتج عن ذلك مؤمنون محبطون، كثيرًا ما يصيرون مُرّي النفس متهكّمين.

حين تعرف أنثى النسر أن الوقت قد حان ليغادر صغارها العشّ، تنزع كل الزغب والريش الناعم الذي كان العشّ مبطّنًا به، ثم تدفع فرخ النسر إلى حافّته. وبدفعة غير رقيقة على الإطلاق يُقذف الصغير في الفضاء! فقلّة الخبرة - وقانون الجاذبية - تجعلان الطائر الصغير يهوي نحو الأرض، وهو يرفرف بجناحيه في محاولة عقيمة لاستعادة راحة العشّ. لكن قبل أن يبلغ الأرض، تنقضّ الأم وتلتقط صغيرها على جناحيها، وتحمله ثانية إلى الأعالي!

وليس هناك أمان، فكما نجا فجأة من أن يرتطم بالأرض، يُقذف الصغير فجأة مرة أخرى في الفضاء ويبدأ في السقوط.

ويتكرّر هذا إلى أن يبدأ الطائر الصغير يشعر بالريح تحت جناحيه تحمله فلا يسقط إلى الأرض.

وأخيرًا تعود الأم إلى عشّها لتقف وتراقب بفخر، بينما يبدأ صغيرها يعرف بهجة التحليق على الريح إلى أعالي السماء.

ودور الراعي يشبه تمامًا دور أنثى النسر. فنحن مدعوّون «لِأَجْلِ تَكْمِيلِ ٱلْقِدِّيسِينَ لِعَمَلِ ٱلْخِدْمَةِ». وعلينا أن نبحث في جماعاتنا عن الذين تظهر فيهم المواهب اللازمة لحمل العبء الذي عبّروا عنه، ثم نضع أمامهم خدمة تمكّنهم من أن يتعلّموا الطيران على رياح مسحة الروح القدس. هذا عمل محفوف بالمخاطر! فقد يعني أنهم سيفشلون ويجعلون الناس يشكّكون في حكمنا؛ وقد يعني أنهم سينجحون ويتفوّقون علينا في البروز والإنجاز. ولا يقدر أن يطلق الآخرين بحرية إلا الرعاة الواثقون في دعوتهم، الذين يعرفون بركة الشبع في خدمتهم. وهذا الإطلاق ليس أمرًا يحدث مرة واحدة؛ بل يتطلّب التزامًا بالرعاية والإسناد والدفاع والإرشاد إلى أن يبدأوا في الطيران.

ولأن الرعاة وقادة الكنائس أخفقوا في إطلاق شعبهم، انشقّ كثيرون و«عملوا ما يحلو لهم» بقليل من الدعم من الكنيسة وقليل من المسحة على عملهم. وقد اضطررت إلى التعامل مع كثيرين من الشباب الذين كان لهم عبء للإرساليات، وظهرت فيهم دعوة واضحة وموهبة لمثل هذا العمل، لكنهم عانوا ماليًا ولم يجدوا إلا قليلًا من الإسناد بالصلاة من كنيستهم الأم أو لم يجدوا شيئًا، لأن الكنيسة كان لها برنامج إرساليات ثابت - أو لم يكن لها برنامج على الإطلاق - ولم يكن ذلك العضو يتّسق مع خططها.

ورأيت أيضًا كثيرين ما كان ينبغي أن يُطلقوا قطّ إلى العمل الإرسالي، بل جاؤوا بروح التمرّد. وهذا يُدخلنا إلى باب السلطة والمسؤولية والمساءلة في الكنيسة بكامله.

لقد مررت بتجارب محزنة كثيرة وأنا أرشد الذين جُرحوا بسبب ممارسة خاطئة للسلطة في قيادة الكنيسة أو الهيئات الموازية لها. فكون الإنسان راعيًا أو شيخًا في الكنيسة لا يعطيه سلطانًا ليتحكّم في الآخرين - فدعوتنا دعوة خادم، وأيّ خادم يمارس سلطة تسلّطية؟ إن السلطان لا يكمن في المنصب، بل في موهبة الخدمة الممسوحة.

جاء يسوع بين الناس خادمًا متواضعًا، لكنه حين تكلّم لاحظ الناس أنه يتكلّم كمن له سلطان. وكان قائد المئة الروماني أقوى رجل في منطقته، لكنه حين مرض ابنه جاء إلى يسوع وطلب إليه أن يمارس ذلك السلطان ويشفي ابنه. وكان يسوع معلّمًا متجوّلًا متواضعًا أحاط نفسه بالمنبوذين في المجتمع، ولم ينل تفويضًا من السنهدريم أو من رئيس الكهنة.

ومع ذلك كان لقائد المئة من البصيرة ما جعله يرى سلطانه. فالناس يتبعون بفرح راعيًا يرون فيه مسحة قلب الراعي، لكنهم لا يسمحون بسهولة بأن يتسلّط عليهم رجل يحمل اللقب ولا تظهر فيه هذه الموهبة. وسيتوقون إلى التعلّم من معلّم ممسوح، لكنهم سيرفضون سلطة من لا يقدر أن يقودهم إلى حقائق الكلمة العميقة، حتى لو حمل لقب شيخ.

ومع أنني كنت الراعي، كنت مسرورًا بأن أجلس تحت خدمة جيم (الفصل 6) وهو يقودنا في صلاة وشفاعة ذات معنى، لأنه هو صاحب المسحة والسلطان في ذلك المجال. لكنه كان أيضًا يُظهر اعترافه بسلطاني بوصفي من دعاه الله ليكون راعيه، وكثيرًا ما كان يسألني عن الأمور التي يعلّمها. هل هي صحيحة كتابيًا وبانية للكنيسة؟ كان يعرف أن مسؤوليتي أن أصون الصحة الروحية لجماعتنا، فكان حريصًا على ألّا يسبّب عثرة.

أعطيته قدرًا من السلطة، وجعل هو نفسه مساءلًا أمامي. فلا ينبغي أبدًا أن يمارس السلطة من ليس هو أيضًا تحت سلطة.

قبل أن أصير راعيًا، خدمت شيخًا في كنيسة في تورونتو. وفي أحد الأيام، وكنّا بلا راعٍ، جاءت سيدتان إلى الكنيسة تطلبان المشورة بشأن شخص عزيز عليهما ظنّتا أن به روحًا شريرًا. لم يكن هذا أمرًا أعرف عنه الكثير، لكن كان في جماعتنا رجل حكيم جدًا في هذا المجال. كان رون يمرّ حينها بطلاق عسير، فلم يكن يستطيع أن يخدم واحدًا من شيوخنا، مع أنه كان بلا شكّ متضلّعًا في الكتب المقدسة و«صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ». فطلبت إليه أن يكلّم السيدتين في أحد صفوفنا بينما جلست أنا أستمع.

كنت أدرك جيدًا أن كل ما يقوله رون لهما سيُفهم على أنه مشورة كنيستنا. فرون كان يعلّم بسلطان شيوخيّتي، وأنا لا هو من سيكون مساءلًا أمام الشيوخ الآخرين عن كل ما يُقال. لقد كان يُطلَق ليمارس خدمة لم أكن قادرًا على أدائها.

أعطيته قدرًا من السلطة، لكن المسؤولية بقيت عليّ. كثيرًا ما نعطي شخصًا مسؤولية خدمة في الكنيسة، ولا نعطيه السلطة لإنجاز تلك الخدمة. لا يمكنك أن تفوّض المسؤولية؛ فهي تبقى دائمًا عليك. السلطة وحدها يمكن تفويضها، وهذا يعني إعطاء الحرية لارتكاب الأخطاء. وبالطبع هناك مستويات كثيرة من السلطة، بحسب نضج التلميذ، نسرنا الذي يتعلّم الطيران، والقائد الخادم الحكيم يرعى الذين يطلقهم إلى الخدمة بأن يعطيهم القدر المناسب تمامًا من السلطة مع المساءلة الملائمة.

هذه المصطلحات الثلاثة، السلطة والمساءلة والمسؤولية، لا يمكن أبدًا أن تنفصل. فلا ينبغي أن يكون لك واحد منها دون الآخرَين. (انظر الملحق 1 لمزيد عن السلطة وما يتّصل بها.)

أؤمن أن كل اجتماع لشيوخ الكنيسة ينبغي أن يتضمّن هذين البندين في جدول أعماله: الصلاة، لطلب فكر الله، ووقتًا للسؤال: «من في جماعتنا مستعد لأن يطلق إلى خدمته؟» وينبغي تشجيع الناس على التعبير عن الأعباء التي على قلوبهم، وينبغي للقادة أن يراقبوا باستمرار ليروا إن كان هناك دليل على مواهب تناسب ذلك العبء. ليس كل من له عبء ينبغي أن يُطلَق فورًا - فهناك حاجة إلى النموّ في النضج، في ثمر الروح.

غير أن الله ما زال مستعدًّا أن يأخذ ضعفاء هذا العالم وجهّاله ليخزي الحكماء والأقوياء. وهو في العادة أكثر استعدادًا بكثير لأن يستخدم إناءً ضعيفًا ممّا نحن الرعاة مستعدّون لإطلاقه.

كنت أمشي خارجًا مع راعٍ شابّ أبدى اهتمامًا كبيرًا بهذا التعليم. فسألته: «من عندك في كنيستك له عبء حقيقي من الرب؟» فقال: «هذا سهل، إنه بيتر، لكننا لا نستطيع أن نساعده لأن له خدمة في شوارع وسط مدينتنا، وكنيستنا في الضواحي».

فقلت: «يبدو أن الله قد أخطأ، لأنه أرسل بيتر إلى كنيستك لا إلى كنيسة في وسط المدينة! لماذا لا تسأل بيتر كيف تستطيع كنيستك أن تساعده على حمل عبئه؟»

كان بيتر قد أتى إلى الرب قبل سنتين فقط، حين كان يعيش خارجًا عن المجتمع ومتمرّدًا. وكان لافتًا بأنه مختلف في هذه الكنيسة في الضواحي، إذ كان يحلق رأسه ويضع قرطًا في أذنه. لكن أحدًا لم يكن يستطيع أن ينكر أن محبّته للرب صادقة، وأنه ينمو يومًا بعد يوم في مسيرته المسيحية. وكان يريد أن يعود إلى أماكنه القديمة ليشارك رفاقه السابقين في الشارع بالبشارة السارّة التي نالها.

فذهب الراعي إلى بيتر وسأله أن يشرح عبئه ثانية، وأن يخبره كيف تستطيع الكنيسة أن تساعد. فقال: «أيها الراعي، ما أحتاج إليه حقا هو شاحنة صغيرة قديمة. يبدو أنه كلما توقف أحد ليتحدث إلي، قاطعنا شخص آخر. سيكون حسنا لو استطعت أن آخذهم إلى مكان منفرد، كشاحنة صغيرة، أحتفظ فيها ببعض الكتيبات وبقهوة جيدة». فعُرض هذا على الشيوخ، واشتُريت شاحنة قديمة ورُمّمت، وتطوّع أخ آخر من الكنيسة ليتولّى إبريق القهوة في القسم الأمامي المنفصل من الشاحنة، وصارت لبيتر خدمته. ومسح الرب العمل!

وبعد سنوات، حين زرت تلك المدينة مرة أخرى، رأيت شاحنة بيتر خلف الكنيسة، فسألت أين أجده. فقيل لي إنه بعيد في مدرسة للكتاب المقدس. وفي وقت لاحق، في زيارة أخرى لذلك المكان، زرت بيتر في عمله – يقود كنيسة في وسط المدينة تخدم بين الناس الذين أحبّهم – والذين كان له من أجلهم عبء إلهي.