المرحلة السادسة

وإذ كادا يخرجان من هذه البرية تمامًا، اتّفق أن ألقى الأمين نظرة إلى الوراء، فرأى رجلًا قادمًا في إثرهما، فعرفه. فقال الأمين لأخيه: آه! من ذاك القادم هناك؟ فنظر المسيحي وقال: إنه صديقي الصالح المبشّر. فقال الأمين: نعم، وهو صديقي الصالح أيضًا، فهو الذي وضعني على الطريق إلى الباب. وكان المبشّر قد بلغهما، فحيّاهما هكذا.

المبشّر: سلام لكم أيها الأحباء، وسلام لمساعديكم.

المسيحي: أهلًا، أهلًا بك يا مبشّري الصالح: إن رؤية وجهك تذكّرني بلطفك القديم وأتعابك التي لا تعرف الكلل من أجل خيري الأبدي.

الأمين: وألف أهلًا وسهلًا بصحبتك، قال الأمين الصالح، أيها المبشّر العذب؛ فما أشهاها إلينا نحن السيّاح المساكين!

المبشّر: ثم قال المبشّر: كيف كان حالكما يا صديقيّ منذ افترقنا آخر مرة؟ وماذا لقيتما، وكيف سلكتما؟

فأخبره المسيحي والأمين بكل ما جرى لهما في الطريق؛ وكيف بلغا ذلك الموضع، وبأي مشقة.

قال المبشّر: إني لفرحٌ جدًّا، لا لأنكما لقيتما تجارب، بل لأنكما كنتما غالبين، ولأنكما، على ضعفات كثيرة، ثبتّما في الطريق إلى هذا اليوم عينه.

أقول إني لفرحٌ جدًّا بهذا الأمر، من أجل نفسي ومن أجلكم: فأنا زرعت وأنتم حصدتم؛ واليوم آتٍ «لِكَيْ يَفْرَحَ ٱلزَّارِعُ وَٱلْحَاصِدُ مَعًا»، يوحنا 4:36؛ هذا إن ثبتّم إلى النهاية: «فإنكم ستحصدون في وقته إن كنتم لا تكلّون.» غلاطية 6:9. والإكليل أمامكم، وهو إكليل لا يفنى؛ «هَكَذَا ٱرْكُضُوا لِكَيْ تَنَالُوا.» كورنثوس الأولى 9:24-27. ومن الناس من ينطلقون طالبين هذا الإكليل، وبعد أن يقطعوا في طلبه شوطًا بعيدًا، يأتي آخر فيأخذه منهم: «فتمسّكوا إذن بما عندكم، لئلا يأخذ أحد إكليلكم.» رؤيا 3:11. إنكم لم تخرجوا بعدُ من مرمى نيران إبليس؛ «لَمْ تُقَاوِمُوا…حَتَّى ٱلدَّمِ مُجَاهِدِينَ ضِدَّ ٱلْخَطِيَّةِ.» فليكن الملكوت أمامكم دائمًا، وآمنوا بثبات بالأمور التي لا تُرى. ولا تدعوا شيئًا مما هو في هذا الجانب من العالم الآخر يتسلّل إلى داخلكم. وفوق كل شيء، احترسوا جيدًا لقلوبكم ولشهواتها؛ فإن القلب «أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ.» اجعلوا وجوهكم كالصوّان؛ فإن كل سلطان في السماء وعلى الأرض في جانبكم.

المسيحي: فشكره المسيحي على مواعظه؛ غير أنه أخبره أيضًا أنهما يرغبان في أن يزيدهما من الكلام عونًا لهما فيما بقي من الطريق، ولا سيما أنهما يعلمان جيدًا أنه نبي، يستطيع أن يخبرهما بما قد يصيبهما من أمور، وكيف يقاومانها ويغلبانها. ووافق الأمين أيضًا على هذا الطلب. فابتدأ المبشّر يقول ما يلي.

المبشّر: يا بنيّ، قد سمعتم في كلمة حق الإنجيل أنه «بضيقات كثيرة ينبغي أن تدخلوا ملكوت السماوات»؛ وأيضًا أنه «في كل مدينة وُثُق وشدائد تنتظركم»؛ ولذلك لا يمكنكم أن تتوقعوا أن تمضوا طويلًا في سياحتكم من دونها، على نحو أو آخر. وقد وجدتم في أنفسكم شيئًا من صدق هذه الشهادات من قبل، وسيتبعه المزيد عمّا قريب: فإنكم الآن، كما ترون، قد كدتم تخرجون من هذه البرية، ولذلك ستأتون قريبًا إلى بلدة سترونها أمامكم بعد قليل؛ وفي تلك البلدة سيحاصركم الأعداء بشدة، وسيجهدون أنفسهم ليقتلوكم؛ وتيقّنوا أن أحدكما أو كليكما لا بد أن يختم بالدم الشهادة التي يتمسك بها؛ ولكن «كونوا أمناء إلى الموت، والملك سيعطيكم إكليل الحياة.» ومن يمت هناك، وإن كان موته غير طبيعي، وألمه ربما عظيمًا، فستكون له الأفضلية على رفيقه؛ لا لأنه سيبلغ المدينة السماوية أسرع فحسب، بل لأنه سينجو من شقاءات كثيرة سيلقاها الآخر في بقية رحلته. ولكن متى جئتم إلى البلدة، ووجدتم ما رويته لكم هنا قد تمّ، فاذكروا حينئذ صديقكم، وكونوا رجالًا، و«استودعوا أنفسكم لله في عمل الخير، كما لخالق أمين.»

ثم رأيت في حلمي أنهما لما خرجا من البرية، رأيا للحال بلدة أمامهما، واسم تلك البلدة الباطل؛ وفي البلدة سوق تُقام تُدعى سوق الأباطيل. وهي تُقام طوال السنة. وتحمل اسم سوق الأباطيل لأن البلدة التي تُقام فيها أخفّ من الباطل، مزمور 62:9؛ ولأن كل ما يُباع فيها، أو يأتي إليها، باطل؛ كقول الحكيم: «كُلُّ مَا يَأْتِي بَاطِلٌ.» جامعة 11:8؛ انظر أيضًا 1:2-14؛ 2:11-17؛ إشعياء 40:17.

وليست هذه السوق أمرًا مستحدثًا، بل هي شيء قديم العهد. وسأريكم أصلها.

منذ نحو خمسة آلاف سنة كان هناك سيّاح سائرون إلى المدينة السماوية، كهذين الشخصين المستقيمين: فلما أدرك بعلزبول وأبوليون ولجئون، مع رفقائهم، من السبيل الذي سلكه الحجاج، أن طريقهم إلى المدينة يمرّ في بلدة الباطل هذه، دبّروا أن يقيموا هنا سوقًا؛ سوقًا تُباع فيها كل صنوف الباطل، وأن تدوم طوال السنة. ولذلك يُباع في هذه السوق كل صنف من البضائع: كالبيوت، والأراضي، والحِرَف، والمناصب، والأمجاد، والترقيات، والألقاب، والبلدان، والممالك، والشهوات، والملذات؛ والمسرّات من كل نوع، كالزواني، والزوجات، والأزواج، والأولاد، والسادة، والعبيد، والحيوات، والدماء، والأجساد، والنفوس، والفضة، والذهب، واللآلئ، والحجارة الكريمة، وما إلى ذلك.

وفضلًا عن ذلك، يُرى في هذه السوق في كل حين ألاعيب الشعوذة، والغش، والقمار، والتمثيليات، والحمقى، والقرود، والأوغاد، والمحتالون، ومن كل صنف.

وهنا يُرى أيضًا، وبلا مقابل، السرقات، والقتل، والزنى، وشهود الزور، وكل ذلك بلون أحمر كالدم.

وكما في الأسواق الأخرى الأقل شأنًا، توجد صفوف وشوارع متعددة بأسمائها الخاصة، حيث تُباع هذه البضاعة أو تلك؛ كذلك هنا أيضًا تجدون الأماكن والصفوف والشوارع الخاصة، (أعني البلدان والممالك،) حيث توجد بضائع هذه السوق أسرع ما توجد. فهنا صف بريطانيا، وصف فرنسا، وصف إيطاليا، وصف إسبانيا، وصف ألمانيا، حيث تُباع أصناف شتّى من الأباطيل. ولكن كما أن في الأسواق الأخرى سلعةً واحدة تكون كأنها رأس السوق كلها، كذلك تروج بضاعة روما وتجارتها رواجًا عظيمًا في هذه السوق؛ غير أن أمّتنا الإنجليزية، مع أمم أخرى، قد نفرت منها.

والآن، كما قلت، إن الطريق إلى المدينة السماوية يمرّ في وسط هذه البلدة تمامًا، حيث تُقام هذه السوق الصاخبة؛ ومن أراد أن يذهب إلى المدينة، ولا يمرّ مع ذلك في هذه البلدة، «فلا بد له أن يخرج من العالم.» كورنثوس الأولى 4:10. وقد مرّ رئيس الرؤساء نفسه، حين كان هنا، في هذه البلدة إلى وطنه، وكان ذلك في يوم سوق أيضًا؛ نعم، وأظن أن بعلزبول، السيد الأكبر لهذه السوق، هو الذي دعاه إلى أن يشتري من أباطيله، بل كان مستعدًا أن يجعله سيد السوق، لو أنه سجد له وهو مارّ في البلدة. نعم، ولأنه كان شخصًا ذا كرامة هكذا، أخذه بعلزبول من شارع إلى شارع، وأراه جميع ممالك العالم في وقت قصير، لعله، إن أمكن، يغري ذلك المبارك بأن يساوم على شيء من أباطيله ويشتريه؛ لكنه لم يكن له ميل إلى تلك البضاعة، ولذلك غادر البلدة دون أن ينفق على هذه الأباطيل ولو فلسًا واحدًا. متى 4:8-9؛ لوقا 4:5-7. فهذه السوق إذن شيء قديم، قديم العهد، وسوق عظيمة جدًّا.

والآن، كان لا بد لهذين الحاجّين، كما قلت، أن يمرّا في هذه السوق. فمرّا فيها؛ ولكن هوذا، ما إن دخلا السوق حتى اضطرب كل من فيها؛ وصارت البلدة نفسها كأنها في ضجة من أجلهما، وذلك لأسباب عدّة؛ ذلك أنه،

أولًا، كان السائحان لابسَين ثيابًا تختلف عن ثياب كل من يتاجر في تلك السوق. فجعل أهل السوق يحدّقون فيهما تحديقًا شديدًا: فقال بعضهم إنهما أحمقان؛ كورنثوس الأولى 4:9-10؛ وقال آخرون إنهما مجنونان؛ وآخرون إنهما رجلان غريبان من بلاد أجنبية.

ثانيًا، وكما تعجّبوا من لباسهما، كذلك تعجّبوا أيضًا من كلامهما؛ إذ قليلون من كانوا يفهمون ما يقولان. فقد كانا يتكلمان بطبيعتهما لغة كنعان؛ أما الذين كانوا يديرون السوق فكانوا أهل هذا العالم: حتى إنه من أول السوق إلى آخرها، بدا كل فريق للآخر أعجميًّا. كورنثوس الأولى 2:7-8.

ثالثًا، ولكن ما حيّر التجّار حيرة غير قليلة أن هذين السائحين استخفّا بكل بضائعهم استخفافًا شديدًا. فلم يكونا يكترثان حتى للنظر إليها؛ وإذا دعوهما إلى الشراء، وضعا أصابعهما في آذانهما وصرخا: «حَوِّلْ عَيْنَيَّ عَنِ ٱلنَّظَرِ إِلَى ٱلْبَاطِلِ»، مزمور 119:37، ونظرا إلى فوق، إشارةً إلى أن تجارتهما ومعاملتهما في السماء. فيلبي 3:20-21.

واتّفق أن واحدًا، وهو يرى سلوك الرجلين، قال لهما ساخرًا: «ماذا تشتريان؟» فنظرا إليه بوقار وقالا: «نحن نشتري الحق.» أمثال 23:23. فاتُّخذ ذلك ذريعة لزيادة احتقار الرجلين؛ فبعضهم يسخر، وبعضهم يعيّر، وبعضهم يتكلم بالشتائم، وبعضهم يدعو غيره إلى ضربهما. وأخيرًا صارت في السوق ضجة وجلبة عظيمة، حتى اختلّ كل نظام. فحُمل الخبر للحال إلى كبير السوق، فنزل مسرعًا، وانتدب بعضًا من أوثق أصدقائه ليستجوبوا هذين الرجلين اللذين كادت السوق تنقلب بسببهما. فأُحضر الرجلان للاستجواب؛ وسألهما الذين جلسوا للنظر في أمرهما: من أين أتيا، وإلى أين يذهبان، وماذا يفعلان هناك في هذا الزيّ غير المألوف. فأخبرهم الرجلان أنهما غريبان ونزيلان في العالم، وأنهما ذاهبان إلى وطنهما، الذي هو أورشليم السماوية، عبرانيين 11:13-16؛ وأنهما لم يعطيا أهل البلدة ولا التجار أي سبب لأن يسيئوا إليهما هكذا ويعيقوهما في رحلتهما، إلا أن يكون ذلك لأنهما، حين سألهما أحدهم ماذا يشتريان، قالا إنهما يشتريان الحق. أما الذين عُيّنوا لاستجوابهما فلم يحسبوهما شيئًا آخر غير مجنونين مختلّين، أو من الذين جاءوا ليوقعوا كل شيء في السوق في الفوضى. فأخذوهما وضربوهما، ولطّخوهما بالوحل، ثم وضعوهما في القفص، ليُجعلا مشهدًا لكل أهل السوق. فلبثا هناك مدة من الزمن، وصارا هدفًا للهو أي إنسان، أو لخبثه، أو لانتقامه؛ وكبير السوق لا يزال يضحك من كل ما أصابهما. ولكن الرجلين كانا صابرين، «غَيْرَ مُجَازِينَ…عَنْ شَتِيمَةٍ بِشَتِيمَةٍ، بَلْ بِٱلْعَكْسِ مُبَارِكِينَ»، يردّان على الكلام الرديء بكلام طيب، وعلى الإساءات باللطف، فابتدأ بعض الرجال في السوق، ممن كانوا أكثر تأمّلًا وأقل تحاملًا من سائرهم، يزجرون الأراذل ويلومونهم على إساءاتهم المتواصلة إلى الرجلين. فانقضّ هؤلاء عليهم بدورهم غاضبين، وحسبوهم أشرارًا مثل الرجلين اللذين في القفص، وقالوا لهم إنهم يبدون متواطئين معهما، وإنهم سيُجعلون شركاء في مصائبهما. فأجاب الآخرون بأنهم، على قدر ما يرون، يرون الرجلين هادئين رزينين، لا ينويان لأحد شرًّا؛ وأن كثيرين ممن يتاجرون في سوقهم أحقّ بأن يوضعوا في القفص، بل وفي المِشهَرة أيضًا، من الرجلين اللذين أساؤوا إليهما. وهكذا، بعد أن تبودلت كلمات كثيرة من الجانبين، (والرجلان يسلكان طوال الوقت أمامهم بحكمة ورزانة عظيمتين،) تضاربوا فيما بينهم، وأضرّ بعضهم ببعض. حينئذ أُحضر هذان الرجلان المسكينان ثانية أمام مستجوبيهما، واتُّهما بأنهما المذنبان في الضجة الأخيرة التي حدثت في السوق. فضربوهما ضربًا يُرثى له، وعلّقوا عليهما الحديد، وقادوهما مقيّدين بالسلاسل في السوق جيئةً وذهابًا، عبرةً وتخويفًا للآخرين، لئلا يتكلم أحد دفاعًا عنهما، أو ينضم إليهما. لكن المسيحي والأمين سلكا بحكمة أعظم، وقبلا الخزي والعار اللذين أُلقيا عليهما بوداعة وصبر عظيمين، حتى إن ذلك ربح إلى جانبهما (وإن كانوا قليلين بالقياس إلى الباقين) عددًا من رجال السوق. فزاد هذا الفريق الآخر هياجًا، حتى إنهم قرّروا موت هذين الرجلين. ولذلك هدّدوا بأنه لا القفص ولا الحديد سيفيان بالغرض، بل لا بد أن يموتا جزاء الإساءة التي أساءاها، ولتضليلهما أهل السوق.

ثم أُعيدا إلى القفص ثانية، إلى أن يُتّخذ في أمرهما تدبير آخر. فوضعوهما فيه، وشدّوا أرجلهما في المِقطَرة.

وهنا أيضًا تذكّرا من جديد ما سمعاه من صديقهما الوفيّ المبشّر، فازدادا ثباتًا في طريقهما وآلامهما بما كان قد أخبرهما أنه سيحدث لهما. وجعلا الآن أيضًا يعزّي أحدهما الآخر بأن من كان نصيبه أن يتألم، فهو الذي سيكون له الأفضل: ولذلك تمنّى كل منهما في سرّه أن ينال هو تلك الحظوة. ولكنهما، إذ استودعا أنفسهما لتدبير من يسود على كل شيء، الكليّ الحكمة، لبثا بقناعة كثيرة في الحال التي كانا فيها، إلى أن يُتصرَّف في أمرهما على نحو آخر.

ثم لما عُيّن وقت مناسب، أخرجوهما إلى المحاكمة، توطئةً للحكم عليهما. ولما جاء الوقت، أُوقفا أمام أعدائهما ووُجّهت إليهما التهمة. وكان اسم القاضي اللورد مبغض الخير؛ وكانت لائحة اتهامهما واحدة في جوهرها، وإن اختلفت بعض الشيء في صيغتها؛ وهذا مضمونها: «أنهما عدوّان للتجارة ومُخلّان بها؛ وأنهما أثارا القلاقل والانقسامات في البلدة، واستمالا فريقًا إلى آرائهما الشديدة الخطر، ازدراءً بشريعة أميرهم.»

حينئذ ابتدأ الأمين يجيب بأنه إنما وقف ضد ما وقف ضد من هو أعلى من العالي. وقال: أما الإخلال بالنظام، فلست أُحدث شيئًا منه، إذ أنا رجل سلام: والذين استُميلوا إلينا إنما استُميلوا لما رأوا من صدقنا وبراءتنا، وهم إنما تحوّلوا من الأسوأ إلى الأفضل. وأما الملك الذي تتكلمون عنه، فبما أنه بعلزبول، عدو ربّنا، فإني أتحدّاه وجميع ملائكته.

ثم نودي بأن كل من عنده ما يقوله لمصلحة سيّدهم الملك ضد المتّهم الماثل في قفص الاتهام، فليحضر في الحال ويُدلِ بشهادته. فجاء ثلاثة شهود، وهم: الحسد، والخرافة، والمتزلّف. فسُئلوا هل يعرفون المتّهم الماثل في قفص الاتهام؛ وماذا عندهم ليقولوه ضده لمصلحة سيّدهم الملك.

حينئذ تقدّم الحسد وقال ما معناه: يا سيدي، إني أعرف هذا الرجل منذ زمن طويل، وأشهد بقَسَمي أمام هذه الهيئة الموقّرة أنه—

القاضي: قف؛ حلّفوه اليمين.

فحلّفوه. ثم قال: يا سيدي، إن هذا الرجل، على الرغم من اسمه المستحسن، هو من أحطّ الرجال في بلادنا؛ فهو لا يعبأ بأمير ولا بشعب، ولا بشريعة ولا بعُرف، بل يفعل كل ما في وسعه ليملأ عقول الناس جميعًا ببعض أفكاره غير الموالية، التي يسمّيها عمومًا مبادئ الإيمان والقداسة. وعلى وجه الخصوص، سمعته أنا بنفسي مرة يؤكد أن المسيحية وعادات بلدتنا، بلدة الباطل، متناقضتان تناقضًا تامًّا، ولا يمكن التوفيق بينهما. وبهذا القول، يا سيدي، لا يدين كل أعمالنا الحميدة فحسب، بل يديننا نحن أيضًا في عملنا إياها.

فقال له القاضي: أعندك شيء آخر تقوله؟

الحسد: يا سيدي، أستطيع أن أقول أكثر من ذلك بكثير، لولا أني لا أريد أن أُثقل على المحكمة. ولكن إن دعت الحاجة، بعد أن يُدلي السادة الآخرون بشهاداتهم، فلئلا ينقص شيء مما يقضي عليه، سأُسهب في شهادتي ضده. فأُمر بأن يتنحّى جانبًا.

ثم استدعوا الخرافة، وأمروه أن ينظر إلى المتّهم. وسألوه أيضًا ماذا يستطيع أن يقول ضده لمصلحة سيّدهم الملك. ثم حلّفوه؛ فابتدأ يقول.

الخرافة: يا سيدي، ليست لي معرفة كبيرة بهذا الرجل، ولا أرغب في أن أزداد به معرفة. غير أني أعلم هذا: أنه رجل وبيء جدًّا، وذلك من حديث دار بيني وبينه منذ أيام في هذه البلدة؛ إذ سمعته حينئذ، وأنا أحادثه، يقول إن ديننا لا قيمة له، وإنه دين لا يمكن للإنسان به أن يرضي الله بحال من الأحوال. وهذا القول منه، يا سيدي، تعلم سيادتك جيدًا ما يلزم عنه بالضرورة، أعني أننا لا نزال نعبد باطلًا، وأننا بعدُ في خطايانا، وأننا في النهاية سنُدان بالهلاك: وهذا ما عندي لأقوله.

ثم حُلِّف المتزلّف، وأُمر أن يقول ما يعرفه لمصلحة سيّدهم الملك ضد المتّهم الماثل في قفص الاتهام.

المتزلّف: يا سيدي، ويا أيها السادة جميعًا، إن هذا الرجل أعرفه منذ زمن طويل، وقد سمعته يتكلم بأمور لا ينبغي أن تُقال؛ فقد شتم أميرنا النبيل بعلزبول، وتكلم بازدراء عن أصدقائه الموقّرين، الذين أسماؤهم: اللورد الإنسان العتيق، واللورد اللذة الجسدية، واللورد المترف، واللورد حب المجد الباطل، ومولاي القديم اللورد الفجور، والسير الطمّاع المقتني، مع سائر نبلائنا: وقال فوق ذلك إنه لو كان جميع الناس على رأيه، لما بقي، إن أمكن، لأحد من هؤلاء النبلاء وجود في هذه البلدة بعد. وفضلًا عن ذلك، لم يخشَ أن يشتمك أنت يا سيدي، يا من عُيّنت الآن قاضيًا له، إذ دعاك وغدًا فاجرًا، مع ألفاظ تحقير كثيرة أخرى من هذا القبيل، لطّخ بها معظم وجهاء بلدتنا.

ولما فرغ هذا المتزلّف من حكايته، وجّه القاضي كلامه إلى المتّهم الماثل في قفص الاتهام قائلًا: أيها الآبق، والمهرطق، والخائن، أسمعت ما شهد به عليك هؤلاء السادة الشرفاء؟

الأمين: أيجوز لي أن أتكلم ببضع كلمات دفاعًا عن نفسي؟

القاضي: يا هذا، يا هذا، إنك تستحق ألا تعيش بعد، بل أن تُقتل فورًا في هذا المكان؛ ولكن لكي يرى جميع الناس لطفنا بك، لنسمع ما عندك لتقوله أيها الآبق الحقير.

الأمين: 1. أقول إذن، جوابًا عمّا تكلّم به السيد الحسد، إني لم أقل قطّ إلا هذا: إن كل قاعدة، أو شرائع، أو عادة، أو شعب، يناقض كلمة الله مناقضة صريحة، فهو مضادّ للمسيحية تمامًا. فإن كنت قد أخطأت في هذا، فأقنعوني بضلالي، وأنا مستعد هنا أمامكم أن أرجع عن قولي.

2. أما الثاني، أعني السيد الخرافة واتهامه لي، فلم أقل إلا هذا: إن عبادة الله تتطلّب إيمانًا إلهيًّا؛ ولكن لا يمكن أن يكون إيمان إلهي من دون إعلان إلهي لمشيئة الله. ولذلك فكل ما يُقحم في عبادة الله مما لا يوافق الإعلان الإلهي، لا يمكن أن يُعمل إلا بإيمان بشري؛ وهذا الإيمان لن ينفع للحياة الأبدية.

3. أما ما قاله السيد المتزلّف، فأقول، (متجنّبًا الألفاظ، كقوله إني أشتم، وما شابه ذلك،) إن أمير هذه البلدة، مع كل الرعاع من أتباعه الذين سمّاهم هذا السيد، أليق بأن يكون لهم وجود في جهنم منه في هذه البلدة وهذه البلاد. وليرحمني الرب.

حينئذ نادى القاضي هيئة المحلّفين، (الذين كانوا طوال ذلك الوقت واقفين يسمعون ويلاحظون،) قائلًا: أيها السادة المحلّفون، إنكم ترون هذا الرجل الذي قامت بسببه في هذه البلدة ضجة عظيمة كهذه؛ وقد سمعتم أيضًا ما شهد به عليه هؤلاء السادة الأفاضل؛ وسمعتم كذلك ردّه واعترافه: والأمر الآن في صدوركم أن تشنقوه أو تُبقوا على حياته؛ ولكني أرى من المناسب أن أعلّمكم شريعتنا.

لقد صدر قانون في أيام فرعون العظيم، خادم أميرنا، يقضي بأنه لئلا يكثر أصحاب الدين المخالف ويصيروا أقوى منه، يُطرح ذكورهم في النهر. خروج 1:22. وصدر أيضًا قانون في أيام نبوخذنصر العظيم، وهو خادم آخر من خدامه، بأن كل من لا يخرّ ويسجد لتمثاله الذهبي، يُلقى في أتون نار. دانيال 3:6. وصدر أيضًا قانون في أيام داريوس بأن كل من يطلب، مدةً من الزمن، من إله غيره، يُطرح في جب الأسود. دانيال 6:7. والآن، إن جوهر هذه الشرائع قد نقضه هذا المتمرد، لا بالفكر وحده، (وهذا ما لا يُحتمل،) بل بالقول والفعل أيضًا؛ ولذلك فلا بد أن يكون أمره مما لا يُطاق.

أما قانون فرعون، فقد وُضع بناءً على افتراض، لمنع الأذى، ولم تكن هناك جريمة ظاهرة بعد؛ أما هنا فالجريمة ظاهرة. وأما الثاني والثالث، فأنتم ترون أنه يجادل ضد ديننا؛ ومن أجل الخيانة التي اعترف بها من قبل، فهو يستحق أن يموت موتًا.

ثم خرج المحلّفون، وكانت أسماؤهم: السيد الأعمى، والسيد عديم الخير، والسيد الخبث، والسيد محب الشهوة، والسيد المستهتر، والسيد المتهوّر، والسيد المتكبّر، والسيد العداوة، والسيد الكذّاب، والسيد القسوة، والسيد مبغض النور، والسيد اللدود؛ فأدلى كل واحد منهم برأيه الخاص ضده فيما بينهم، ثم قرّروا بالإجماع أن يعلنوه مذنبًا أمام القاضي. وأولًا فيما بينهم، قال السيد الأعمى، رئيس المحلّفين: إني أرى بوضوح أن هذا الرجل مهرطق. ثم قال السيد عديم الخير: خذ مثل هذا من الأرض. فقال السيد الخبث: نعم، فإني أبغض مجرّد منظره. ثم قال السيد محب الشهوة: لم أستطع قطّ أن أطيقه. فقال السيد المستهتر: ولا أنا، فقد كان دائمًا يدين طريقي. فقال السيد المتهوّر: اشنقوه، اشنقوه. فقال السيد المتكبّر: حقير تافه. فقال السيد العداوة: إن قلبي يثور عليه. فقال السيد الكذّاب: إنه وغد. فقال السيد القسوة: الشنق أهون مما يستحق. فقال السيد مبغض النور: لنُزِحه من الطريق. ثم قال السيد اللدود: لو أُعطيت العالم كله، لما أمكنني أن أتصالح معه؛ فلنعلنه حالًا مذنبًا يستحق الموت.

وهكذا فعلوا؛ فحُكم عليه في الحال بأن يُؤخذ من المكان الذي كان فيه، إلى المكان الذي جاء منه، وهناك يُقتل بأقسى ميتة يمكن ابتكارها.

فأخرجوه ليفعلوا به بحسب شريعتهم؛ فجلدوه أولًا، ثم لطموه، ثم مزّقوا لحمه بالسكاكين؛ وبعد ذلك رجموه بالحجارة، ثم وخزوه بسيوفهم؛ وآخر الكل أحرقوه حتى صار رمادًا على الخشبة. وهكذا كانت نهاية الأمين.

ثم رأيت أنه كانت واقفة وراء الجمع مركبة وزوج من الخيل تنتظر الأمين، الذي (حالما أجهز عليه خصومه) أُخذ إليها، وفي الحال حُمل صعودًا عبر السحاب بصوت البوق، في أقرب طريق إلى الباب السماوي. أما المسيحي فقد نال بعض المهلة، وأُعيد إلى السجن: فبقي هناك مدة. ولكن الذي يسود على كل شيء، إذ كانت قوة غضبهم في يده، دبّر الأمر بحيث نجا المسيحي منهم في ذلك الوقت، ومضى في سبيله.

وفيما هو سائر، كان يرنّم قائلًا:

«هنيئًا لك يا أمين، فقد شهدتَ بأمانة

لربّك، ومعه ستنال البركة والكرامة،

حين يصرخ الخائنون، مع كل ملذّاتهم الباطلة،

تحت أهوالهم الجهنمية الهائلة:

رنّم يا أمين، رنّم، وليبقَ اسمك خالدًا؛

فإنهم وإن قتلوك، فأنت ما زلت حيًّا.»