المرحلة الخامسة

ثم إنّ المسيحي، وهو ماضٍ في طريقه، بلغ مرتفعًا صغيرًا أُقيم عمدًا ليرى السيّاح ما أمامهم. فصعد المسيحي إليه، ونظر إلى الأمام، فرأى الأمين أمامه سائرًا في رحلته. فنادى المسيحي بصوت عالٍ: يا هذا، يا هذا! قف، وأكون لك رفيقًا. فالتفت الأمين إلى الوراء، فصاح به المسيحي ثانية: قف، قف، حتى ألحق بك. فأجاب الأمين: لا، إني أفرّ بحياتي، ووليّ الدم ورائي.

فتأثّر المسيحي بعض الشيء من ذلك، وشدّ كل قوته، فلحق بالأمين سريعًا، بل تجاوزه أيضًا؛ فصار الآخِر أولًا. حينئذ ابتسم المسيحي ابتسامة مزهوّة، لأنه سبق أخاه؛ لكنه لم يحترس لقدميه، فتعثّر فجأة وسقط، ولم يستطع النهوض حتى جاء الأمين وأعانه.

ثم رأيت في حلمي أنهما سارا معًا في مودّة عظيمة، وتبادلا حديثًا عذبًا عن كل ما جرى لهما في سياحتهما؛ فبدأ المسيحي هكذا.

المسيحي: يا أخي الكريم الحبيب الأمين، إني مسرور بأني أدركتك، وبأن الله قد ألّف بين روحينا حتى نستطيع أن نسير رفيقين في هذا الطريق البهيج.

الأمين: كنت أرجو، يا صديقي العزيز، أن أرافقك من بلدتنا نفسها، لكنك سبقتني؛ لذلك اضطُررت أن أقطع هذا الشطر من الطريق وحدي.

المسيحي: كم لبثت في مدينة الهلاك قبل أن تخرج في أثري في سياحتك؟

الأمين: حتى لم أعد أطيق البقاء؛ فقد كثر الكلام، بُعيد خروجك، أن مدينتنا ستُحرق عن قريب بنار من السماء حتى تُسوّى بالأرض.

المسيحي: ماذا! أكان جيرانك يتحدّثون بهذا؟

الأمين: نعم، كان ذلك حينًا على كل لسان.

المسيحي: ماذا! ألم يخرج منهم أحد سواك لينجو من الخطر؟

الأمين: مع أنه كان هناك، كما قلت، كلام كثير في هذا الشأن، فلا أظنهم صدّقوه تصديقًا راسخًا؛ فإني سمعت بعضهم، في حرارة الحديث، يتكلّمون عنك وعن رحلتك اليائسة بسخرية، فهكذا كانوا يسمّون سياحتك هذه. أما أنا فقد آمنت، ولا أزال، بأن نهاية مدينتنا ستكون بنار وكبريت من فوق؛ ولذلك نجوت بنفسي.

المسيحي: ألم تسمع شيئًا عن جارنا المتقلّب؟

الأمين: بلى، يا مسيحي، سمعت أنه تبعك حتى بلغ مستنقع اليأس، حيث سقط فيه، كما قال بعضهم؛ لكنه لم يشأ أن يُعرف عنه أنه فعل ذلك: غير أني واثق أنه تلطّخ تلطّخًا شديدًا بذلك الصنف من الوحل.

المسيحي: وماذا قال له الجيران؟

الأمين: صار منذ رجوعه موضع سخرية شديدة، وذلك بين جميع أصناف الناس: فبعضهم يهزأ به ويحتقره، وقلّما يستأجره أحد لعمل. وهو الآن أسوأ حالًا سبع مرات مما لو لم يخرج من المدينة قط.

المسيحي: ولكن لماذا يعادونه هكذا، وهم أيضًا يحتقرون الطريق الذي تركه؟

الأمين: آه، إنهم يقولون: فليُشنق! إنه متلوّن مرتدّ، لم يكن صادقًا في اعترافه! وأظن أن الله قد أثار حتى أعداءه ليصفّروا عليه ويجعلوه مثلًا، لأنه ترك الطريق. إرميا 29:18-19.

المسيحي: ألم تتحدّث معه قبل أن تخرج؟

الأمين: لقيته مرة في الشوارع، لكنه انحرف عني إلى الجانب الآخر يختلس النظر، كمن يخجل مما فعل؛ فلم أكلّمه.

المسيحي: حسنًا، في أول خروجي كنت أرجو خيرًا من ذلك الرجل؛ أما الآن فأخشى أن يهلك في انقلاب المدينة. فقد أصابه ما في المثل الصادق: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ ٱلْحَمْأَةِ». بطرس الثانية 2:22.

الأمين: وهذه مخاوفي عليه أيضًا؛ ولكن من يقدر أن يمنع ما هو كائن؟

المسيحي: حسنًا، يا جاري الأمين، قال المسيحي، لندعه، ولنتحدّث فيما يعنينا نحن أكثر. أخبرني الآن بما لقيته في الطريق وأنت آتٍ؛ فإني أعلم أنك لقيت أمورًا، وإلا فذلك جدير بأن يُكتب أعجوبة.

الأمين: نجوت من المستنقع الذي أرى أنك سقطت فيه، وبلغت الباب دون ذلك الخطر؛ غير أني لقيت واحدة اسمها الخليعة، كادت تُلحق بي الأذى.

المسيحي: حسنًا فعلت إذ نجوت من شبكتها: فقد ضيّقت على يوسف تضييقًا شديدًا، فنجا منها كما نجوت أنت، لكن ذلك كاد يكلّفه حياته. تكوين 39:11-13. ولكن ماذا فعلت بك؟

الأمين: لا يمكنك أن تتصوّر (إلا أن تكون تعرف شيئًا من ذلك) كم كان لسانها متملّقًا؛ فقد ألحّت عليّ إلحاحًا شديدًا أن أميل معها، واعدةً إياي بكل صنوف المتعة.

المسيحي: كلا، لم تعدك بمتعة الضمير الصالح.

الأمين: أنت تعلم ما أعني: كل متعة جسدية شهوانية.

المسيحي: احمد الله أنك نجوت منها: «مَمْقُوتُ ٱلرَّبِّ يَسْقُطُ فِيهَا». أمثال 22:14.

الأمين: كلا، لست أدري أنجوت منها تمامًا أم لا.

المسيحي: كيف؟ أظنك لم ترضخ لرغباتها؟

الأمين: لا، لم أنجّس نفسي؛ فقد تذكّرت كتابة قديمة رأيتها، تقول: «خَطَوَاتُهَا تَتَمَسَّكُ بِٱلْهَاوِيَةِ.» أمثال 5:5. فأغمضت عينيّ لئلا تسحرني نظراتها. أيوب 31:1. حينئذ شتمتني، ومضيت في طريقي.

المسيحي: ألم تلقَ هجومًا آخر وأنت آتٍ؟

الأمين: لمّا بلغت سفح التل المسمّى الصعوبة، لقيت رجلًا طاعنًا جدًا في السن، فسألني من أكون وإلى أين أقصد. فأخبرته أني سائح ذاهب إلى المدينة السماوية. فقال الشيخ: تبدو رجلًا صادقًا؛ فهل ترضى أن تسكن معي بالأجرة التي أعطيك إياها؟ فسألته عن اسمه وأين يسكن. فقال إن اسمه آدم الأول، وإنه يسكن في بلدة الخداع. أفسس 4:22. ثم سألته عن عمله، وعن الأجرة التي سيعطيني. فأخبرني أن عمله ملذّات كثيرة؛ وأن أجرتي أن أكون وارثه في النهاية. ثم سألته أيضًا عن البيت الذي يقيمه، وعن سائر خدمه. فأخبرني أن بيته يُمَدّ بكل أطايب العالم، وأن خدمه من صُلبه. ثم سألته كم له من الأولاد. فقال إنه ليس له إلا ثلاث بنات، سمّاهنّ «شَهْوَةَ ٱلْجَسَدِ»، و«شَهْوَةَ ٱلْعُيُونِ»، و«تَعَظُّمَ ٱلْمَعِيشَةِ»، يوحنا الأولى 2:16؛ وأن لي أن أتزوّجهنّ إن شئت. ثم سألته كم من الزمن يريدني أن أعيش معه؛ فقال لي: ما دام هو حيًّا.

المسيحي: حسنًا، وإلى أي نتيجة انتهيتما أنت والشيخ في آخر الأمر؟

الأمين: في البداية وجدت نفسي أميل بعض الميل إلى الذهاب مع الرجل، لأني ظننت كلامه حسنًا جدًا؛ ولكن لمّا نظرت إلى جبهته وأنا أحادثه، رأيت مكتوبًا عليها: «اخلع الإنسان العتيق مع أعماله».

المسيحي: ثم ماذا؟

الأمين: حينئذ خطر ببالي خاطر ملتهب: أنه مهما قال، ومهما تملّق، فإنه متى أخذني إلى بيته باعني عبدًا. فطلبت منه أن يكفّ عن الكلام، لأني لن أقترب من باب بيته. فشتمني، وقال إنه سيرسل ورائي من يجعل طريقي مُرًّا على نفسي. فاستدرت لأنصرف عنه؛ وما إن استدرت لأمضي من هناك حتى أحسست به يمسك بلحمي، ويجذبني إلى الوراء جذبة قاتلة، حتى ظننت أنه اقتلع جزءًا مني وأخذه معه: فجعلني ذلك أصرخ: «وَيْحِي أَنَا ٱلْإِنْسَانُ ٱلشَّقِيُّ». رومية 7:24. ثم مضيت في طريقي صاعدًا التل.

فلمّا تجاوزت منتصف الطريق صعودًا، نظرت خلفي، فرأيت واحدًا يأتي في أثري سريعًا كالريح؛ فأدركني عند الموضع الذي فيه المقعد تقريبًا.

المسيحي: هناك بالذات، قال المسيحي، جلست لأستريح؛ لكن النوم غلبني، فأضعت هناك هذه اللفافة من صدري.

الأمين: ولكن، يا أخي الطيب، اسمعني إلى النهاية. ما إن أدركني الرجل حتى كانت كلمة وضربة؛ إذ طرحني أرضًا وتركني كالميت. فلمّا أفقت قليلًا سألته لماذا عاملني هكذا. فقال: بسبب ميلي الخفيّ إلى آدم الأول. وعند ذلك ضربني ضربة قاتلة أخرى على صدري، وطرحني على قفاي؛ فبقيت عند قدميه كالميت كما كنت من قبل. فلمّا أفقت ثانية طلبت منه الرحمة؛ لكنه قال: لا أعرف كيف أُظهر الرحمة؛ وعند ذلك طرحني أرضًا مرة أخرى. ولا شك أنه كان قد قضى عليّ، لولا أن واحدًا مرّ وأمره أن يكفّ.

المسيحي: من ذاك الذي أمره أن يكفّ؟

الأمين: لم أعرفه أولًا؛ ولكن لمّا مرّ بي، رأيت الثقوب في يديه وفي جنبه: فأيقنت أنه ربّنا. فصعدت التل.

المسيحي: ذلك الرجل الذي أدركك هو موسى. إنه لا يُبقي على أحد، ولا يعرف كيف يُظهر الرحمة للذين يتعدّون الناموس.

الأمين: أعرف ذلك جيدًا؛ فليست هذه أول مرة يلقاني فيها. هو الذي جاءني حين كنت ساكنًا في بيتي مطمئنًّا، وأخبرني أنه سيحرق بيتي فوق رأسي إن بقيت هناك.

المسيحي: ولكن ألم ترَ البيت القائم هناك على قمة التل، الذي لقيك موسى على جانبه؟

الأمين: بلى، والأسود أيضًا قبل أن أبلغه. أما الأسود فأظنها كانت نائمة، لأن الوقت كان نحو الظهيرة؛ ولأن أمامي شطرًا كبيرًا من النهار، تجاوزت البوّاب ونزلت التل.

المسيحي: لقد أخبرني حقًّا أنه رآك تمرّ؛ لكني وددت لو أنك عرّجت على البيت، إذن لأروك من النفائس ما لم تكد تنساه إلى يوم موتك. ولكن أرجوك أخبرني: ألم تلقَ أحدًا في وادي الاتضاع؟

الأمين: بلى، لقيت واحدًا يُدعى التذمّر، كان يودّ لو أقنعني بالرجوع معه: وحجّته أن الوادي خالٍ من كل كرامة. وأخبرني فوق ذلك أن الذهاب إلى هناك سبيل إلى إغضاب جميع أصدقائي، كالكبرياء، والغطرسة، والعُجب، والمجد الدنيوي، وغيرهم، ممن يعلم، كما قال، أنهم سيستاؤون جدًا إن جعلت من نفسي أحمق فخضت هذا الوادي.

المسيحي: حسنًا، وبماذا أجبته؟

الأمين: قلت له إنه وإن كان كل هؤلاء الذين سمّاهم يستطيعون أن يدّعوا قرابتي، وبحق (فقد كانوا فعلًا أقربائي حسب الجسد)، فإنهم منذ صرت سائحًا تبرّأوا مني، وأنا أيضًا رفضتهم؛ ولذلك لم يعودوا لي الآن شيئًا، كأنهم لم يكونوا قط من نسبي. وقلت له فوق ذلك إنه شوّه الأمر تمامًا في شأن هذا الوادي؛ لأن «قَبْلَ ٱلْكَرَامَةِ ٱلتَّوَاضُعُ»، و«قَبْلَ ٱلسُّقُوطِ تَشَامُخُ ٱلرُّوحِ». لذلك، قلت، أوثر أن أجتاز هذا الوادي إلى الكرامة التي عدّها أحكم الناس كرامة، على أن أختار ما عدّه هو أجدر بمحبتنا.

المسيحي: ألم تلقَ شيئًا آخر في ذلك الوادي؟

الأمين: بلى، لقيت الخزي؛ لكنه، من بين جميع الرجال الذين لقيتهم في سياحتي، أظنّه يحمل الاسم الخطأ. فأما الآخرون فكانوا يقبلون الرفض بعد قليل من المجادلة وشيء آخر؛ أما هذا الخزي الوقح فما كان ليكفّ أبدًا.

المسيحي: وماذا قال لك؟

الأمين: ماذا؟ لقد اعترض على الدين نفسه. قال إنه لأمر حقير وضيع جبان أن يهتمّ الإنسان بالدين. وقال إن الضمير الرقيق شيء لا يليق بالرجال؛ وإن الإنسان إذا راقب كلامه وطرقه، مقيّدًا نفسه عن تلك الحرية المتبجّحة التي اعتادها أصحاب النفوس الجريئة في هذا العصر، صار سخرية أهل زمانه. واعترض أيضًا بأن قليلين فقط من الأقوياء أو الأغنياء أو الحكماء كانوا يومًا على رأيي؛ بل لم يكن أحد منهم كذلك قبل أن يقتنع بأن يصير أحمق، وأن يغامر عن هوى منه بخسارة كل شيء من أجل ما لا يعلمه أحد. كورنثوس الأولى 1:26؛ 3:18؛ فيلبي 3:7-9؛ يوحنا 7:48. واعترض فوق ذلك بوضاعة حال أولئك الذين كانوا في الغالب سيّاح زمانهم وانحطاط منزلتهم، وبجهلهم وقلّة فهمهم في كل علوم الطبيعة. نعم، وألزمني على هذا النحو في أمور أخرى كثيرة غير التي أرويها هنا؛ كقوله إنه عار أن يجلس المرء ينتحب وينوح تحت العظة، وعار أن يرجع إلى بيته متنهّدًا أنّانًا؛ وإنه عار أن أطلب الصفح من جاري عن هفوات صغيرة، أو أن أردّ ما أخذته من أحد. وقال أيضًا إن الدين يجعل الإنسان غريبًا عن العظماء بسبب بضع رذائل، كان يسمّيها بأسماء ألطف، ويجعله يعترف بالوضعاء ويحترمهم لأنهم من الأخوّة الدينية نفسها: ثم قال: أليس هذا عارًا؟

المسيحي: وماذا قلت له؟

الأمين: أقول؟ لم أعرف في البداية ماذا أقول. نعم، لقد ضيّق عليّ حتى صعد الدم إلى وجهي؛ فهذا الخزي نفسه هو الذي أصعده، وكاد يهزمني تمامًا. ولكني في النهاية بدأت أتأمّل في أنّ «ٱلْمُسْتَعْلِيَ عِنْدَ ٱلنَّاسِ هُوَ رِجْسٌ قُدَّامَ ٱللهِ». لوقا 16:15. وفكّرت أيضًا: إن هذا الخزي يخبرني بما هم الناس، لكنه لا يخبرني بشيء عمّا هو الله أو كلمة الله. وفكّرت فوق ذلك أننا في يوم الدينونة لن يُقضى علينا بالموت أو بالحياة وفقًا للنفوس المتبجّحة في هذا العالم، بل وفقًا لحكمة العليّ وناموسه. لذلك قلت في نفسي: ما يقول الله إنه الأفضل فهو الأفضل حقًّا، ولو كان كل الناس في العالم ضدّه. فإذ كان الله يؤثر دينه؛ وإذ كان الله يؤثر الضمير الرقيق؛ وإذ كان الذين يجعلون أنفسهم حمقى من أجل ملكوت السماوات هم أحكم الناس، والفقير الذي يحب المسيح أغنى من أعظم رجل في العالم يبغضه؛ فابتعد عني أيها الخزي، فأنت عدوّ لخلاصي. أأستضيفك ضد سيّدي الملك؟ فكيف أنظر إذن في وجهه عند مجيئه؟ مرقس 8:38. لو خجلت الآن من طرقه وعبيده، فكيف أرجو البركة؟ ولكن هذا الخزي كان حقًّا وغدًا جريئًا؛ فلم أكد أستطيع أن أنفضه عن صحبتي؛ بل ظلّ يلازمني، ويهمس في أذني على الدوام بواحدة أو أخرى من الضعفات التي ترافق الدين. ولكني قلت له أخيرًا إنه عبثًا يحاول المضيّ أكثر في هذا الأمر؛ لأن تلك الأشياء التي يزدريها هي التي أرى فيها أعظم المجد: وهكذا تجاوزت أخيرًا هذا الملحاح. ولمّا نفضته عني، بدأت أرتّل:

«إن التجارب التي يلقاها أولئك الرجال

الذين يطيعون الدعوة السماوية

كثيرة، وعلى قدّ الجسد مفصّلة،

وتأتي، وتأتي، وتأتي ثانية متجدّدة؛

لكي نُؤخذ بها، الآن أو في حين آخر،

فنُغلب، ونُطرح خارجًا.

فليكن السيّاح إذن، نعم فليكن السيّاح

ساهرين، وليكونوا رجالًا أشدّاء.»

المسيحي: يسرّني، يا أخي، أنك قاومت هذا الوغد بهذه الشجاعة؛ فإني أظن، كما تقول، أنه من بين الجميع يحمل الاسم الخطأ؛ فهو من الجرأة بحيث يتبعنا في الشوارع، ويحاول أن يُخزينا أمام جميع الناس؛ أي أن يجعلنا نخجل مما هو صالح. ولو لم يكن هو نفسه وقحًا، لما حاول قط أن يفعل ما يفعل. ولكن لنواصل مقاومته؛ فإنه، على الرغم من كل تبجّحه، لا يرفع إلا الأحمق، ولا أحد سواه. «ٱلْحُكَمَاءُ يَرِثُونَ مَجْدًا»، قال سليمان، «وَٱلْحَمْقَى يَحْمِلُونَ هَوَانًا». أمثال 3:35.

الأمين: أظن أنه يجب أن نصرخ إليه طالبين العون على الخزي، هو الذي يريدنا أن نكون شجعانًا من أجل الحق على الأرض.

المسيحي: صدقت؛ ولكن ألم تلقَ أحدًا آخر في ذلك الوادي؟

الأمين: لا، لم ألقَ أحدًا؛ فقد كانت الشمس مشرقة عليّ طوال بقية الطريق عبره، وعبر وادي ظل الموت أيضًا.

المسيحي: حسنًا كان ذلك لك؛ أما أنا فواثق أن الأمر جرى معي على خلاف ذلك تمامًا. فقد خضت زمنًا طويلًا، ما إن دخلت ذلك الوادي تقريبًا، معركة رهيبة مع ذلك الشيطان القذر أبوليون؛ نعم، ظننت حقًّا أنه سيقتلني، ولا سيما حين طرحني أرضًا وسحقني تحته كأنه يريد أن يسحقني إربًا؛ إذ لمّا ألقاني طار سيفي من يدي: بل قال لي إنه قد ظفر بي؛ لكني صرخت إلى الله، فسمعني وأنقذني من كل ضيقاتي. ثم دخلت وادي ظل الموت، ولم يكن لي نور في نحو نصف الطريق فيه. وظننت أني سأُقتل هناك مرة بعد مرة؛ ولكن أخيرًا طلع النهار وأشرقت الشمس، فاجتزت ما بقي بسهولة وطمأنينة أكبر بكثير.

ثم رأيت في حلمي أنهما، وهما سائران، التفت الأمين اتّفاقًا إلى أحد الجانبين، فرأى رجلًا اسمه الثرثار، يمشي على مسافة إلى جانبهما؛ إذ كان في هذا الموضع متّسع يكفي لسيرهم جميعًا. وكان رجلًا طويل القامة، يبدو من بعيد أجمل قليلًا منه عن قرب. فخاطبه الأمين على هذا النحو.

الأمين: إلى أين يا صديق؟ أذاهب أنت إلى البلاد السماوية؟

الثرثار: أنا ذاهب إلى الموضع نفسه.

الأمين: هذا حسن؛ إذن أرجو أن نحظى بصحبتك الطيبة؟

الثرثار: بكل رضى أكون رفيقكما.

الأمين: هلمّ إذن، لنسر معًا، ولنقضِ وقتنا في التحدّث بما هو نافع.

الثرثار: إن الحديث في الأمور الصالحة مقبول عندي جدًا، معكما أو مع أي أحد آخر؛ ويسرّني أني لقيت من يميلون إلى عمل صالح كهذا؛ لأنه، والحق يقال، قليلون هم الذين يعنيهم أن يقضوا وقتهم هكذا في أسفارهم، بل يؤثرون كثيرًا أن يتحدّثوا في أمور لا نفع فيها؛ وقد كان هذا همًّا يثقلني.

الأمين: هذا حقًّا أمر يؤسف له؛ فأي شيء أجدر بأن يستعمل فيه الناس على الأرض ألسنتهم وأفواههم من أمور إله السماء؟

الثرثار: إني معجب بك إعجابًا عجيبًا، فإن قولك مليء بالإقناع؛ وأزيد: أي شيء أبهج، وأي شيء أنفع، من الحديث في أمور الله؟ أي شيء أبهج؟ أعني إن كان للإنسان سرور بالأمور العجيبة. فمثلًا، إن كان الإنسان يسرّ بالحديث عن تاريخ الأشياء أو سرّها، أو كان يحب الحديث عن المعجزات أو العجائب أو الآيات، فأين يجد أمورًا مدوّنة بهذه البهجة، ومكتوبة بهذه العذوبة، كما في الكتاب المقدس؟

الأمين: هذا صحيح؛ ولكن ينبغي أن تكون غايتنا الأولى أن ننتفع بهذه الأمور في حديثنا.

الثرثار: هذا ما قلته؛ فالحديث في هذه الأمور أنفع ما يكون؛ لأن الإنسان بذلك قد يكتسب معرفة أمور كثيرة، كبطلان الأمور الأرضية، ونفع الأمور العلوية. هذا على وجه العموم؛ أما على وجه الخصوص، فبهذا يتعلّم الإنسان ضرورة الولادة الجديدة، وقصور أعمالنا، والحاجة إلى برّ المسيح، إلخ. وفوق ذلك، بهذا يتعلّم الإنسان ما معنى أن يتوب، وأن يؤمن، وأن يصلّي، وأن يتألّم، وما شابه ذلك: وبهذا أيضًا يتعلّم الإنسان ما هي مواعيد الإنجيل العظيمة وتعزياته، لراحة نفسه. وأكثر من ذلك، بهذا يتعلّم الإنسان أن يدحض الآراء الباطلة، وأن يدافع عن الحق، وأن يعلّم الجاهلين أيضًا.

الأمين: كل هذا صحيح؛ ويسرّني أن أسمع منك هذه الأمور.

الثرثار: وا أسفاه! إن فقدان هذا هو السبب في أن قليلين يفهمون الحاجة إلى الإيمان، وضرورة عمل النعمة في نفوسهم لأجل الحياة الأبدية؛ بل يعيشون بجهل في أعمال الناموس، التي لا يستطيع الإنسان بها البتّة أن ينال ملكوت السماوات.

الأمين: ولكن، بعد إذنك، إن المعرفة السماوية بهذه الأمور هي عطية الله؛ فلا يبلغها أحد بالاجتهاد البشري، ولا بمجرد الحديث عنها.

الثرثار: كل هذا أعرفه جيدًا؛ لأنه «لَا يَقْدِرُ إِنْسَانٌ أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ»: فالكل بالنعمة لا بالأعمال. وأستطيع أن أقدّم لك مئة آية لتأكيد ذلك.

الأمين: حسنًا إذن، قال الأمين، ما هو ذلك الأمر الواحد الذي نبني عليه حديثنا في هذا الوقت؟

الثرثار: ما شئت. أتحدّث في الأمور السماوية أو الأمور الأرضية؛ في الأمور الأدبية أو الأمور الإنجيلية؛ في الأمور المقدسة أو الأمور الدنيوية؛ في الأمور الماضية أو الأمور الآتية؛ في الأمور الأجنبية أو الأمور المحلية؛ في الأمور الجوهرية أو الأمور العرضية: على أن يكون ذلك كله لنفعنا.

الأمين: حينئذ أخذ الأمين يتعجّب؛ وتقدّم إلى المسيحي (فقد كان يمشي طوال ذلك الوقت وحده)، وقال له بصوت خافت: يا له من رفيق رائع حظينا به! لا شك أن هذا الرجل سيكون سائحًا ممتازًا جدًا.

المسيحي: فابتسم المسيحي عند ذلك في تواضع، وقال: هذا الرجل الذي فُتنت به هكذا سيخدع بلسانه هذا عشرين ممّن لا يعرفونه.

الأمين: أتعرفه إذن؟

المسيحي: أعرفه؟ نعم، أفضل مما يعرف هو نفسه.

الأمين: أرجوك، من هو؟

المسيحي: اسمه الثرثار: وهو يسكن في بلدتنا. وإني أعجب كيف تكون غريبًا عنه، إلا أني أعتبر أن بلدتنا كبيرة.

الأمين: ابن من هو؟ وفي أي ناحية يسكن؟

المسيحي: هو ابن رجل يُدعى حسن القول. وكان يسكن في زقاق الهذر؛ ويعرفه كل من له به معرفة باسم الثرثار من زقاق الهذر؛ وهو، على الرغم من لسانه الجميل، ليس إلا رجلًا تافهًا.

الأمين: حسنًا، يبدو رجلًا لطيفًا جدًا.

المسيحي: أي لمن لا يعرفونه معرفة وثيقة، فإنه أحسن ما يكون خارج بيته؛ أما قرب بيته فقبيح بما فيه الكفاية. وقولك إنه رجل لطيف يذكّرني بما لاحظته في عمل رسّام، تبدو صوره أحسن ما تكون من بعيد، أما عن قرب شديد فأقلّ إمتاعًا.

الأمين: لكني أميل إلى الظن أنك تمزح، لأنك ابتسمت.

المسيحي: حاشا لي أن أمزح (وإن ابتسمت) في هذا الأمر، أو أن أتّهم أحدًا زورًا. سأكشف لك عنه أكثر. هذا الرجل يصلح لأي صحبة ولأي حديث؛ فكما يتحدّث الآن معك، هكذا يتحدّث وهو على مقعد الحانة؛ وكلما زاد الشراب في رأسه، زادت هذه الأمور في فمه. ليس للدين مكان في قلبه، ولا في بيته، ولا في سيرته؛ فكل ما عنده قائم في لسانه، ودينه أن يُحدث به ضجيجًا.

الأمين: أتقول هذا؟ إذن فقد خُدعت في هذا الرجل خداعًا عظيمًا.

المسيحي: خُدعت! كن على يقين من ذلك. تذكّر المثل: «يَقُولُونَ وَلَا يَفْعَلُونَ»؛ لكنّ «مَلَكُوتَ ٱللهِ لَيْسَ بِكَلَامٍ، بَلْ بِقُوَّةٍ». متى 23:3؛ كورنثوس الأولى 4:20. إنه يتحدّث عن الصلاة، وعن التوبة، وعن الإيمان، وعن الولادة الجديدة؛ لكنه لا يعرف إلا أن يتحدّث عنها. لقد كنت في بيته، ولاحظته داخل البيت وخارجه؛ وأعلم أن ما أقوله عنه هو الحق. إن بيته خالٍ من الدين كما يخلو بياض البيض من الطعم. ليس فيه صلاة، ولا علامة توبة عن الخطية؛ بل إن البهيمة، في جنسها، تخدم الله أفضل منه بكثير. إنه وصمة الدين وعاره وخزيه عند كل من يعرفه، رومية 2:24-25؛ فلا يكاد الدين ينال كلمة طيبة في كل ذلك الطرف من البلدة الذي يسكنه، بسببه. هكذا يقول عامة الناس الذين يعرفونه: «قدّيس في الخارج، وشيطان في البيت». وأهل بيته المساكين يجدونه كذلك؛ فهو فظّ، كثير الشتم، مجحف بخدمه، حتى إنهم لا يعرفون كيف يعملون له ولا كيف يكلّمونه. والذين لهم معاملات معه يقولون: خير أن تتعامل مع تركيّ من أن تتعامل معه، فإنهم ينالون من أيدي الأتراك معاملة أنصف. فهذا الثرثار (إن أمكن) يفوقهم، فيغشّ الناس ويخدعهم ويحتال عليهم. وفوق ذلك، يربّي بنيه ليتبعوا خطاه؛ فإن وجد في أحدهم هيبة حمقاء (هكذا يسمّي أول ظهور للضمير الرقيق)، دعاهم حمقى وبلداء، ولا يستخدمهم البتّة في شيء كثير، ولا يمدحهم أمام الآخرين. أما أنا فرأيي أنه، بسيرته الشريرة، قد جعل كثيرين يعثرون ويسقطون؛ وسيكون، إن لم يمنع الله، سبب هلاك كثيرين غيرهم.

الأمين: حسنًا يا أخي، إني ملزم بأن أصدّقك، لا لأنك تقول إنك تعرفه فحسب، بل أيضًا لأنك، كما يليق بمسيحيّ، تنقل أخبار الناس بإنصاف. فلست أظن أنك تقول هذه الأمور عن سوء نية، بل لأن الأمر هو حقًّا كما تقول.

المسيحي: لو لم أعرفه أكثر مما تعرفه أنت، لربما ظننت فيه ما ظننته أنت أولًا؛ نعم، ولو تلقّيت هذا الخبر من أيدي أعداء الدين وحدهم، لحسبته افتراءً—وهو نصيب كثيرًا ما يسقط من أفواه الأشرار على أسماء الصالحين واعترافاتهم. لكني أستطيع أن أثبت عليه كل هذه الأمور، نعم وأمورًا أخرى كثيرة بمثل سوئها، من معرفتي الشخصية. وفوق ذلك، فالصالحون يخجلون منه؛ فلا يستطيعون أن يدعوه أخًا ولا صديقًا؛ بل إن مجرد ذكر اسمه بينهم يجعلهم يحمرّون خجلًا، إن كانوا يعرفونه.

الأمين: حسنًا، أرى أن القول والفعل أمران مختلفان، وسأراعي هذا التمييز من الآن فصاعدًا مراعاة أفضل.

المسيحي: إنهما حقًّا أمران مختلفان، ومتباينان تباين النفس والجسد؛ فكما أن الجسد بلا نفس ليس إلا جثة ميتة، كذلك القول، إن كان وحده، ليس إلا جثة ميتة أيضًا. إن نفس الدين هي جانبه العملي. «اَلدِّيَانَةُ ٱلطَّاهِرَةُ ٱلنَّقِيَّةُ عِنْدَ ٱللهِ ٱلْآبِ هِيَ هَذِهِ: ٱفْتِقَادُ ٱلْيَتَامَى وَٱلْأَرَامِلِ فِي ضِيقَتِهِمْ، وَحِفْظُ ٱلْإِنْسَانِ نَفْسَهُ بِلَا دَنَسٍ مِنَ ٱلْعَالَمِ.» يعقوب 1:27؛ انظر أيضًا الأعداد 22-26. هذا ما لا يدركه الثرثار؛ فهو يظن أن السماع والقول يصنعان مسيحيًّا صالحًا؛ وهكذا يخدع نفسه. فالسماع ليس إلا كزرع البذار؛ والكلام لا يكفي لإثبات أن الثمر موجود حقًّا في القلب والحياة. ولنتيقّن أن الناس في يوم الدينونة سيُدانون بحسب ثمارهم. متى 13:23. فلن يُقال حينئذ: هل آمنتم؟ بل: هل كنتم عاملين، أم متكلّمين فقط؟ وبحسب ذلك يُدانون. إن نهاية العالم مشبّهة بحصادنا، متى 13:30، وأنت تعلم أن الناس عند الحصاد لا يعنون إلا بالثمر. لا أن شيئًا يمكن أن يُقبل وهو ليس من الإيمان؛ لكني أقول هذا لأريك كم سيكون اعتراف الثرثار تافهًا في ذلك اليوم.

الأمين: هذا يذكّرني بقول موسى الذي يصف به الحيوان الطاهر. لاويين 11؛ تثنية 14. فهو الذي يشقّ الظلف ويجترّ؛ لا الذي يشقّ الظلف فقط، أو يجترّ فقط. فالأرنب يجترّ، لكنه نجس، لأنه لا يشقّ الظلف. وهذا حقًّا يشبه الثرثار: فهو يجترّ، يطلب المعرفة؛ يجترّ الكلمة، لكنه لا يشقّ الظلف. لا يشقّ نفسه عن طريق الخطاة؛ بل، كالأرنب، يحتفظ بقدم الكلب أو الدبّ، ولذلك فهو نجس.

المسيحي: لقد نطقت، على قدر علمي، بالمعنى الإنجيلي الصحيح لهذه النصوص. وأزيد أمرًا آخر: إن بولس يدعو بعض الناس، نعم ومن كبار المتكلّمين أيضًا، «نُحَاسًا يَطِنُّ أَوْ صَنْجًا يَرِنُّ»، كورنثوس الأولى 13:1، 3؛ أي، كما يفسّرهم في موضع آخر، «اَلْأَشْيَاءُ ٱلْعَادِمَةُ ٱلنُّفُوسِ ٱلَّتِي تُعْطِي صَوْتًا». كورنثوس الأولى 14:7. عادمة النفوس؛ أي بلا إيمان حقيقي ولا نعمة الإنجيل؛ ومن ثمّ هي أشياء لن توضع أبدًا في ملكوت السماوات بين الذين هم أبناء الحياة؛ وإن كان صوتها، بكلامها، كأنه لسان ملاك أو صوته.

الأمين: حسنًا، لئن كنت في البداية مولعًا بصحبته، فإني الآن قد سئمتها بالقدر نفسه. ماذا نفعل لنتخلّص منه؟

المسيحي: خذ بنصيحتي، وافعل كما أقول لك، فستجد أنه سيسأم صحبتك هو أيضًا عن قريب، إلا إذا لمس الله قلبه وحوّله.

الأمين: ماذا تريدني أن أفعل؟

المسيحي: اذهب إليه، وادخل معه في حديث جادّ عن قوة الدين؛ واسأله بصراحة (بعد أن يستحسنه، فإنه سيستحسنه) هل هذا الأمر قائم في قلبه، أو بيته، أو سيرته.

الأمين: حينئذ تقدّم الأمين ثانية، وقال للثرثار: هيا، كيف حالك؟ كيف الأمر الآن؟

الثرثار: شكرًا، بخير: كنت أظن أننا سنكون قد تحدّثنا كثيرًا حتى الآن.

الأمين: حسنًا، إن شئت نشرع فيه الآن؛ وبما أنك تركت لي أن أطرح المسألة، فلتكن هذه: كيف تكشف نعمة الله المخلّصة عن نفسها حين تكون في قلب الإنسان؟

الثرثار: أفهم إذن أن حديثنا سيكون عن قوة الأمور. حسنًا، إنه سؤال جيد جدًا، ويسرّني أن أجيبك. وخذ جوابي باختصار هكذا: أولًا، حيث تكون نعمة الله في القلب، فإنها تُحدث هناك صراخًا عظيمًا ضد الخطية. ثانيًا—

الأمين: لا، مهلًا؛ لننظر في واحدة كل مرة. أظن أنه كان أولى بك أن تقول إنها تُظهر نفسها بأن تُميل النفس إلى أن تمقت خطيتها.

الثرثار: وأي فرق بين الصراخ ضد الخطية ومقتها؟

الأمين: آه! فرق كبير. قد يصرخ الإنسان ضد الخطية عن سياسة؛ لكنه لا يستطيع أن يمقتها إلا بقوة نفور تقيّ منها. لقد سمعت كثيرين يصرخون ضد الخطية على المنبر، وهم مع ذلك يطيقونها جيدًا في القلب والبيت والسيرة. تكوين 39:15. فقد صرخت امرأة سيّد يوسف بصوت عالٍ، كأنها قدّيسة جدًا؛ لكنها، مع ذلك، كانت تودّ أن ترتكب معه النجاسة. وبعضهم يصرخ ضد الخطية كما تصرخ الأم على طفلتها في حجرها، حين تدعوها قذرة وبنتًا شقيّة، ثم تأخذ في ضمّها وتقبيلها.

الثرثار: أرى أنك تتصيّد الزلّات.

الأمين: لا، لست كذلك؛ إنما أريد أن أضع الأمور في نصابها. ولكن ما الأمر الثاني الذي تريد أن تثبت به انكشاف عمل النعمة في القلب؟

الثرثار: المعرفة الواسعة بأسرار الإنجيل.

الأمين: كان ينبغي أن تكون هذه العلامة الأولى: ولكنها، أولى كانت أم أخيرة، باطلة أيضًا؛ لأن المعرفة، بل المعرفة الواسعة، قد تُنال في أسرار الإنجيل، ومع ذلك لا يكون في النفس عمل نعمة. نعم، إن كان للإنسان كل علم، فقد لا يكون مع ذلك شيئًا، ومن ثمّ لا يكون ابنًا لله. كورنثوس الأولى 13:2. حين قال المسيح: «أَفَهِمْتُمْ هَذَا كُلَّهُ؟»، وأجاب التلاميذ: نعم، أضاف: «فَطُوبَاكُمْ إِنْ عَمِلْتُمُوهُ». فهو لا يضع الطوبى في معرفتها، بل في عملها. لأن هناك معرفة لا يصحبها عمل: «ٱلَّذِي يَعْلَمُ إِرَادَةَ سَيِّدِهِ…وَلَا يَفْعَلُ». قد يعرف الإنسان كملاك، ومع ذلك لا يكون مسيحيًّا: لذلك فعلامتك ليست صحيحة. حقًّا إن المعرفة أمر يُرضي المتكلّمين والمتفاخرين؛ لكن العمل هو ما يُرضي الله. لا أن القلب يمكن أن يكون صالحًا بلا معرفة، فبدونها لا يساوي القلب شيئًا. فهناك إذن نوعان من المعرفة: معرفة تقف عند مجرد النظر في الأمور، ومعرفة تصحبها نعمة الإيمان والمحبة، فتدفع الإنسان إلى أن يعمل مشيئة الله من القلب: فالأولى تكفي المتكلّم؛ أما بدون الأخرى فالمسيحي الحقيقي لا يقنع. «فَهِّمْنِي فَأُلَاحِظَ شَرِيعَتَكَ، وَأَحْفَظَهَا بِكُلِّ قَلْبِي.» مزمور 119:34.

الثرثار: ها أنت تتصيّد الزلّات ثانية: هذا ليس للبنيان.

الأمين: حسنًا، إن شئت، فاطرح علامة أخرى يكشف بها عمل النعمة هذا عن نفسه حيث يكون.

الثرثار: لن أفعل، فإني أرى أننا لن نتّفق.

الأمين: حسنًا، إن لم تشأ، أفتأذن لي أن أفعل ذلك؟

الثرثار: لك أن تستعمل حريتك.

الأمين: إن عمل النعمة في النفس يكشف عن نفسه إمّا لمن هو فيه، وإمّا للواقفين حوله.

أما لمن هو فيه فهكذا: إنه يُعطيه اقتناعًا بالخطية، ولا سيما بنجاسة طبيعته، وبخطية عدم الإيمان، التي من أجلها سيُدان حتمًا إن لم يجد رحمة من يد الله بالإيمان بيسوع المسيح. وهذه الرؤية وهذا الإحساس بالأمور يُحدثان فيه حزنًا وخجلًا من الخطية. مزمور 38:18؛ إرميا 31:19؛ يوحنا 16:8؛ رومية 7:24؛ مرقس 16:16؛ غلاطية 2:16؛ رؤيا 1:6. ويجد فوق ذلك أن مخلّص العالم قد أُعلن فيه، ويرى الضرورة المطلقة للالتصاق به لأجل الحياة؛ فيجد عندئذ في نفسه جوعًا وعطشًا إليه؛ ولهذا الجوع، إلخ، قد أُعطي الوعد. والآن، بحسب قوة إيمانه بمخلّصه أو ضعفه، يكون فرحه وسلامه، وتكون محبته للقداسة، وتكون رغباته في أن يعرفه أكثر، وأن يخدمه أيضًا في هذا العالم. ولكن، وإن كان، كما أقول، يكشف عن نفسه له هكذا، فإنه قلّما يستطيع أن يستنتج أن هذا عمل نعمة؛ لأن فساده الآن، وعقله الذي أُسيء استعماله، يجعلان ذهنه يخطئ الحكم في هذا الأمر: لذلك يُطلب فيمن له هذا العمل حكم سليم جدًا، قبل أن يستطيع أن يستنتج بثبات أن هذا عمل نعمة. يوحنا 16:9؛ غلاطية 2:15-16؛ أعمال الرسل 4:12؛ متى 5:6؛ رؤيا 21:6.

وأما للآخرين فيُكشف هكذا:

1. باعتراف اختباري بإيمانه بالمسيح. 2. بحياة موافقة لذلك الاعتراف؛ أعني حياة قداسة—قداسة القلب، وقداسة البيت (إن كان له بيت)، وقداسة السيرة في العالم؛ وهي بوجه عام تعلّمه في داخله أن يمقت خطيته، ويمقت نفسه بسببها، في الخفاء؛ وأن يقمعها في بيته، وأن يعزّز القداسة في العالم: لا بالكلام فقط، كما قد يفعل المرائي أو الإنسان الثرثار، بل بخضوع عملي، في الإيمان والمحبة، لقوة الكلمة. أيوب 42:5-6؛ مزمور 50:23؛ حزقيال 20:43؛ متى 5:8؛ يوحنا 14:15؛ رومية 10:10؛ حزقيال 36:25؛ فيلبي 1:27؛ 3:17-20. والآن يا سيدي، فيما يخصّ هذا الوصف الموجز لعمل النعمة، وكذلك انكشافه، إن كان لديك ما تعترض به فاعترض؛ وإلا فأذن لي أن أطرح عليك سؤالًا ثانيًا.

الثرثار: كلا، ليس دوري الآن أن أعترض، بل أن أسمع؛ فهات إذن سؤالك الثاني.

الأمين: هو هذا: هل تختبر هذا الجزء الأول من الوصف؟ وهل تشهد بذلك حياتك وسيرتك؟ أم أن دينك قائم بالكلام أو باللسان، لا بالعمل والحق؟ أرجوك، إن ملت إلى أن تجيبني في هذا، فلا تقل أكثر مما تعلم أن الله في العلاء سيقول له آمين، ولا شيئًا إلا ما يستطيع ضميرك أن يبرّرك فيه؛ لأنه «لَيْسَ مَنْ مَدَحَ نَفْسَهُ هُوَ ٱلْمُزَكَّى، بَلْ مَنْ يَمْدَحُهُ ٱلرَّبُّ». وفوق ذلك، فأن أقول إني هكذا وهكذا، بينما سيرتي وجميع جيراني يقولون لي إني أكذب، شرّ عظيم.

حينئذ أخذ الثرثار يحمرّ خجلًا أولًا؛ لكنه تمالك نفسه، فأجاب هكذا: إنك الآن تأتي إلى الاختبار، وإلى الضمير، وإلى الله؛ وتحتكم إليه لتبرير ما يُقال. هذا النوع من الحديث لم أكن أتوقّعه؛ ولا أنا مستعدّ أن أجيب عن مثل هذه الأسئلة، لأني لا أعدّ نفسي ملزمًا بذلك، إلا إذا نصّبت نفسك معلّمًا للتعليم المسيحي؛ وحتى لو فعلت، فلي أن أرفض أن أجعلك قاضيًا عليّ. ولكن أرجوك، أتخبرني لماذا تسألني مثل هذه الأسئلة؟

الأمين: لأني رأيتك متلهّفًا إلى الكلام، ولأني لم أعلم أن عندك شيئًا غير الأفكار المجرّدة. وفوق ذلك، لأقول لك الحق كله، قد سمعت عنك أنك رجل دينه قائم في الكلام، وأن سيرتك تكذّب اعتراف فمك هذا. يقولون إنك وصمة بين المسيحيين، وإن الدين يسوء حاله بسبب سيرتك الفاجرة؛ وإن بعضهم قد عثروا بطرقك الشريرة، وإن آخرين في خطر أن يهلكوا بسببها: فدينك والحانة، والطمع، والنجاسة، والحلف، والكذب، ومعاشرة رفقاء الباطل، إلخ، تجتمع كلها معًا. وإن المثل الذي يُقال في الزانية لصادق فيك، أعني: «أنها عار على جميع النساء»: وهكذا أنت عار على جميع المعترفين بالإيمان.

الثرثار: بما أنك سريع إلى تصديق الأقاويل، وإلى الحكم بهذا التسرّع، فلا يسعني إلا أن أستنتج أنك رجل نكِد أو سوداويّ، لا يصلح للحديث معه؛ فوداعًا.

حينئذ أقبل المسيحي، وقال لأخيه: قد أخبرتك كيف سيجري الأمر؛ فكلماتك وشهواته لا يمكن أن تتّفق. إنه يؤثر أن يترك صحبتك على أن يُصلح حياته. لكنه قد ذهب، كما قلت: فدعه يذهب؛ فالخسارة ليست خسارة أحد إلا خسارته هو. لقد وفّر علينا عناء الانصراف عنه؛ لأنه لو بقي (كما أظن أنه سيبقى) على ما هو عليه، لكان وصمة في صحبتنا: وفوق ذلك، يقول الرسول: «تَجَنَّبْ مِثْلَ هَؤُلَاءِ».

الأمين: لكني مسرور بأننا أجرينا معه هذا الحديث القصير؛ فلعلّه يفكّر فيه ثانية: وعلى كل حال، قد عاملته بصراحة، فأنا بريء من دمه إن هلك.

المسيحي: حسنًا فعلت إذ كلّمته بالصراحة التي كلّمته بها. فقليل هو هذا التعامل الأمين مع الناس في أيامنا هذه، وهذا ما يجعل الدين كريه الرائحة في أنوف كثيرين كما هو؛ لأن هؤلاء الحمقى الثرثارين، الذين دينهم في الكلام فقط، والذين هم فاسقون باطلون في سيرتهم، هم الذين (إذ يُقبلون كثيرًا في شركة الأتقياء) يُربكون العالم، ويشوّهون المسيحية، ويُحزنون المخلصين. ليت جميع الناس يعاملون أمثال هؤلاء كما عاملته أنت؛ إذن لصاروا أكثر موافقة للدين، أو لصارت جماعة القدّيسين أشدّ حرارة من أن يطيقوها. حينئذ قال الأمين:

«ما أشدّ ما يرفع الثرثار ريشه في البدء!

ما أجرأ كلامه! وكيف يتجاسر

فيكتسح كل ما أمامه! ولكن ما إن

يتكلّم الأمين عن عمل القلب، حتى يصير كالقمر

الذي جاوز البدر، فينحدر إلى المحاق؛

وهكذا يصير كل من لا يعرف عمل القلب.»

وهكذا مضيا، يتحدّثان بما رأياه في الطريق، فجعلا ذلك الطريق سهلًا، وكان لولا ذلك مملًّا لهما بلا شك؛ لأنهما كانا الآن يجتازان برّية.