المرحلة التاسعة

ثم نمتُ وحلمتُ ثانيةً، فرأيت السائحَين نفسيهما ينحدران من الجبال على الطريق الملوكي نحو المدينة. وكان قليلًا أسفل هذه الجبال، إلى جهة اليسار، تقع بلاد العُجب، ومن تلك البلاد يخرج زقاق صغير ملتوٍ يفضي إلى الطريق الذي كان السائحان يسيران فيه. فهناك لقيا فتًى نشيطًا خفيف الحركة خارجًا من تلك البلاد، وكان اسمه الجهل. فسأله المسيحي من أي النواحي جاء، وإلى أين هو ذاهب.

الجهل: يا سيدي، وُلدت في البلاد التي تقع هناك، قليلًا إلى جهة اليسار، وأنا ذاهب إلى المدينة السماوية.

المسيحي: ولكن كيف تظن أنك ستدخل من الباب، فقد تجد هناك بعض الصعوبة؟

الجهل: كما يدخل غيري من الناس الصالحين، قال.

المسيحي: ولكن ماذا عندك لتُريه عند ذلك الباب حتى يُفتح لك؟

الجهل: إني أعرف مشيئة سيدي، وقد عشت عيشة صالحة؛ أوفي كل إنسان حقه؛ وأصلي وأصوم وأعشّر وأتصدق، وقد تركت بلادي قاصدًا حيث أنا ذاهب.

المسيحي: ولكنك لم تدخل من الباب الضيق الذي عند رأس هذا الطريق؛ بل دخلت إلى هنا من ذلك الزقاق الملتوي بعينه، ولذلك أخشى، مهما ظننت في نفسك، أنه متى جاء يوم الحساب يُحسب عليك أنك سارق ولص، بدلًا من أن تنال الدخول إلى المدينة.

الجهل: أيها السيدان، أنتما غريبان عني تمامًا، لا أعرفكما. فاقنعا باتباع دين بلادكما، وأنا أتبع دين بلادي. وأرجو أن يكون كل شيء على ما يرام. أما الباب الذي تتحدثان عنه، فالعالم كله يعلم أنه بعيد جدًا عن بلادنا. ولا أظن أن أحدًا في نواحينا كلها يعرف الطريق إليه، ولا حاجة بهم أن يبالوا أعرفوه أم لا، ما دام لنا، كما تريان، زقاق أخضر جميل بهيج ينحدر من بلادنا، وهو أقصر سبيل إلى الطريق.

فلما رأى المسيحي أن الرجل حكيم في عيني نفسه، قال للرجاء همسًا: «ٱلرَّجَاءُ بِٱلْجَاهِلِ أَكْثَرُ مِنَ ٱلرَّجَاءِ بِهِ». أمثال 26:12. وقال فوق ذلك: «إِذَا مَشَى ٱلْجَاهِلُ فِي ٱلطَّرِيقِ يَنْقُصُ فَهْمُهُ، وَيَقُولُ لِكُلِّ وَاحِدٍ: إِنَّهُ جَاهِلٌ». جامعة 10:3. ماذا ترى؟ أنكلّمه أكثر، أم نسبقه الآن فنتركه يتأمل فيما سمعه، ثم نقف له بعد ذلك ونرى هل نستطيع أن ننفعه شيئًا فشيئًا؟ فقال الرجاء:

«دعوا الجهل يتأمل حينًا

فيما قيل، ولا يرفض

أن يقبل النصح الصالح، لئلا يبقى

جاهلًا بما هو أعظم ربح.

يقول الله: إن الذين لا فهم لهم،

(وإن كان هو صانعهم)، لا يخلّصهم.»

الرجاء: ثم زاد قائلًا: لا أرى من الخير أن نقول له هذا كله دفعة واحدة؛ فلنتجاوزه إن شئت، ونكلمه بعد قليل، على قدر ما يحتمل.

فمضيا كلاهما، والجهل يسير خلفهما. فلما جاوزاه مسافة قصيرة، دخلا زقاقًا مظلمًا جدًا، فلقيا فيه رجلًا قد أوثقه سبعة شياطين بسبعة حبال متينة، وكانوا يسوقونه راجعين به إلى الباب الذي رأياه في جانب التل. متى 12:45؛ أمثال 5:22. فأخذ المسيحي الصالح يرتعد، وكذلك الرجاء رفيقه؛ ومع ذلك، إذ كان الشياطين يقودون الرجل، تطلّع المسيحي ليرى هل يعرفه، فظن أنه رجل يُدعى المُعرِض، كان يسكن في بلدة الارتداد. لكنه لم يتبين وجهه تمامًا، لأنه كان مطأطئ الرأس كلصّ ضُبط. فلما مضى، نظر الرجاء في إثره، فرأى على ظهره ورقة مكتوبًا عليها: «معترف فاجر، ومرتدّ هالك».

فقال المسيحي لرفيقه: الآن أتذكر ما أُخبرت به عن أمر جرى لرجل صالح في هذه الأنحاء. كان اسم الرجل قليل الإيمان، لكنه رجل صالح، وكان يسكن في بلدة الإخلاص. وهذا ما جرى: عند مدخل هذا الممر ينحدر من باب الطريق الواسع زقاق يُسمّى زقاق الرجل الميت، سُمّي كذلك لكثرة ما يُرتكب فيه من جرائم القتل. واتفق أن قليل الإيمان هذا، وهو سائر في سياحته كما نسير نحن الآن، جلس هناك ونام. وحدث في ذلك الوقت أن نزل في الزقاق من باب الطريق الواسع ثلاثة لصوص أشدّاء، أسماؤهم خائر القلب وقليل الثقة والإثم، وهم ثلاثة إخوة؛ فلما لمحوا قليل الإيمان حيث كان، أقبلوا عليه مسرعين عدوًا. وكان الرجل الصالح قد استيقظ للتوّ من نومه، وهمّ بالقيام ليواصل رحلته. فأحاطوا به جميعًا، وأمروه بلغة التهديد أن يقف. عندئذ صار وجه قليل الإيمان أبيض كالثلج، ولم تبقَ له قوة على القتال ولا على الهرب. فقال خائر القلب: هات كيس نقودك. فلما لم يسرع إلى ذلك (لأنه كان يكره أن يخسر ماله)، عدا إليه قليل الثقة، ودسّ يده في جيبه، فأخرج منه صُرّة من الفضة. فصرخ: لصوص! لصوص! وعندئذ ضرب الإثمُ قليلَ الإيمان على رأسه بهراوة غليظة كانت في يده، فطرحه بتلك الضربة منبطحًا على الأرض، فظل ينزف كمن يوشك أن ينزف حتى الموت. وفي أثناء ذلك كله وقف اللصوص بجانبه. ولكنهم أخيرًا سمعوا أن قومًا قادمون على الطريق، فخافوا أن يكون القادم رجلًا يُدعى عظيم النعمة، يسكن في بلدة حسن الثقة، فأطلقوا سيقانهم للريح، وتركوا هذا الرجل الصالح يدبّر أمره بنفسه. وبعد حين أفاق قليل الإيمان، ونهض وجاهد حتى تحامل على نفسه ومضى في طريقه. هذه هي القصة.

الرجاء: ولكن هل أخذوا منه كل ما كان يملك؟

المسيحي: لا؛ فالموضع الذي كانت فيه جواهره لم يفتشوه قط، فبقيت معه. ولكني سمعت أن الرجل الصالح اغتمّ جدًا لخسارته، لأن اللصوص أخذوا معظم نفقته. وما لم يأخذوه، كما قلت، كان الجواهر؛ وبقي معه أيضًا قليل من الدراهم المتفرقة، بالكاد يكفي ليبلغ به نهاية رحلته. بل (إن لم يكن ما سمعته خطأ) اضطُر أن يستعطي في طريقه ليبقى حيًّا، لأنه لم يكن له أن يبيع جواهره؛ ومع أنه استعطى وفعل ما استطاع، فقد سار، كما يقال، جائع البطن مرارًا كثيرة في معظم ما بقي من الطريق. بطرس الأولى 4:18.

الرجاء: أليس عجيبًا أنهم لم يأخذوا منه شهادته التي كان سيُسمح له بها بالدخول من الباب السماوي؟

المسيحي: إنه لعجيب حقًّا؛ لكنهم لم يأخذوها، وإن لم يكن فواتها عليهم بفضل حيلة منه؛ فإنه، إذ ارتاع من هجومهم عليه، لم تكن له قوة ولا مهارة ليخفي شيئًا؛ فكان فواتهم ذلك الشيء الصالح بعناية الله أكثر منه بسعيه هو. تيموثاوس الثانية 1:12-14؛ بطرس الثانية 2:9.

الرجاء: ولكن لا بد أنه تعزّى بأنهم لم يأخذوا منه هذه الجوهرة.

المسيحي: كان يمكن أن تكون له تعزية عظيمة لو أنه استعملها كما ينبغي؛ لكن الذين قصّوا عليّ القصة قالوا إنه لم ينتفع بها إلا قليلًا في كل ما بقي من الطريق، وذلك بسبب الذعر الذي أصابه من أخذهم ماله. بل إنه نسيها في جزء كبير مما بقي من رحلته؛ وفوق ذلك، كان كلما خطرت بباله وأخذ يتعزى بها، عادت إليه أفكار جديدة عن خسارته، فابتلعت هذه الأفكار كل شيء.

الرجاء: وا أسفاه على المسكين! لا بد أن هذا كان حزنًا عظيمًا له.

المسيحي: حزن؟ نعم، إنه لحزن حقًّا! أما كان يكون كذلك لأي واحد منا، لو عوملنا كما عومل، فسُلبنا وجُرحنا أيضًا، وفي موضع غريب كما كان هو؟ إنه لعجيب أنه لم يمت من الحزن، يا له من مسكين! وقد أُخبرت أنه ملأ معظم ما بقي من الطريق بالشكاوى الحزينة المرّة وحدها؛ يحكي لكل من أدركه أو أدركه هو في الطريق وهو سائر، أين سُلب وكيف، ومن هم الذين فعلوا ذلك، وماذا خسر، وكيف جُرح، وأنه بالكاد نجا بحياته.

الرجاء: ولكن من العجيب أن حاجته لم تدفعه إلى بيع شيء من جواهره أو رهنه، ليكون له ما يستعين به في رحلته.

المسيحي: إنك تتكلم كمن لا تزال قشرة البيضة على رأسه إلى هذا اليوم. فلأجل ماذا يرهنها؟ ولمن يبيعها؟ ففي تلك البلاد كلها حيث سُلب لم يكن لجواهره أي قدر؛ ولا كان يطلب العون الذي يمكن أن يُقدَّم له من هناك. وفوق ذلك، لو فُقدت جواهره عند باب المدينة السماوية، لكان قد حُرم (وهو يعلم ذلك جيدًا) من الميراث هناك، وهذا كان أسوأ عليه من ظهور عشرة آلاف لص وشرّهم.

الرجاء: لماذا أنت حادّ هكذا يا أخي؟ لقد باع عيسو بكوريته، وبأكلة عدس أيضًا، عبرانيين 12:16؛ وكانت تلك البكورية أعظم جواهره. فإن كان هو قد فعل ذلك، فلماذا لا يفعله قليل الإيمان أيضًا؟

المسيحي: لقد باع عيسو بكوريته حقًّا، وكذلك يفعل كثيرون غيره، فيحرمون أنفسهم بذلك من البركة العظمى، كما فعل ذلك الخسيس؛ لكن عليك أن تفرّق بين عيسو وقليل الإيمان، وبين حالَيهما أيضًا. فبكورية عيسو كانت رمزية، أما جواهر قليل الإيمان فلم تكن كذلك. وكان بطن عيسو إلهه، أما بطن قليل الإيمان فلم يكن كذلك. وكانت حاجة عيسو في شهوته الجسدية، أما حاجة قليل الإيمان فلم تكن كذلك. وفوق ذلك، لم يكن عيسو يرى أبعد من إشباع شهواته: هَا أَنَا مَاضٍ إِلَى ٱلْمَوْتِ، قال، فَلِمَاذَا لِي بَكُورِيَّةٌ؟ تكوين 25:32. أما قليل الإيمان، وإن كان نصيبه ألّا يكون له إلا إيمان قليل، فقد حفظه إيمانه القليل من مثل هذه الحماقات، وجعله يرى جواهره ويقدّرها فلا يبيعها كما باع عيسو بكوريته. لا تقرأ في أي موضع أن عيسو كان له إيمان، لا، ولا حتى قليل منه؛ فلا عجب إذن، حيث يتسلط الجسد وحده (كما يتسلط في الإنسان الذي ليس فيه إيمان يقاومه)، أن يبيع بكوريته ونفسه وكل شيء، وللشيطان الجهنمي أيضًا؛ فإن حال مثل هؤلاء كحال الأتان التي لا يردّها أحد عند هياجها، إرميا 2:24: متى تعلّقت أذهانهم بشهواتهم نالوها مهما كلّفتهم. أما قليل الإيمان فكان من طبع آخر؛ كان ذهنه في الأمور الإلهية، وكان عيشه على الأمور الروحية التي من فوق؛ فلأي غاية يبيع صاحب هذا الطبع جواهره (لو وُجد من يشتريها) ليملأ ذهنه بالأشياء الفارغة؟ أيعطي إنسان فلسًا ليملأ بطنه تبنًا؟ أو هل تستطيع أن تقنع اليمامة بأن تعيش على الجيف كالغراب؟ وإن كان عديمو الإيمان يستطيعون، لأجل الشهوات الجسدية، أن يرهنوا ما لهم أو يبيعوه، ويبيعوا أنفسهم فوق ذلك؛ فإن الذين لهم إيمان، إيمان مخلِّص، ولو قليل منه، لا يستطيعون ذلك. فهنا إذن، يا أخي، موضع خطئك.

الرجاء: أعترف بذلك؛ ولكن تعنيفك الشديد كاد يُغضبني.

المسيحي: لم أفعل إلا أن شبّهتك ببعض الطيور النشيطة التي تجري هنا وهناك في سبل غير مطروقة وقشر البيض على رؤوسها. ولكن دع ذلك، وتأمل في المسألة التي نتباحث فيها، فيصلح كل شيء بيني وبينك.

الرجاء: ولكن، أيها المسيحي، أنا مقتنع في قلبي أن هؤلاء الثلاثة ليسوا إلا زمرة من الجبناء؛ وإلا، أتظن أنهم كانوا يهربون كما هربوا لمجرد صوت واحد قادم على الطريق؟ فلماذا لم يتشجع قليل الإيمان بقلب أعظم؟ أظن أنه كان يستطيع أن يصمد لهم جولة واحدة، ثم يستسلم حين لا يبقى من ذلك مفرّ.

المسيحي: أنهم جبناء، هذا ما قاله كثيرون، لكن قليلين وجدوا ذلك في ساعة التجربة. أما القلب العظيم فلم يكن لقليل الإيمان منه شيء؛ وأراك يا أخي، لو كنت أنت المعنيّ، لا تصلح إلا لجولة واحدة ثم تستسلم. وحقًّا، إن كانت هذه ذروة شجاعتك الآن وهم بعيدون عنا، فلو ظهروا لك كما ظهروا له، لجعلوك تعيد النظر.

ثم تأمل أيضًا أنهم ليسوا إلا لصوصًا أُجراء، يخدمون تحت ملك الهاوية، الذي يأتي بنفسه لنجدتهم إن دعت الحاجة، وصوته كزئير الأسد. بطرس الأولى 5:8. وأنا نفسي قد اشتبكت معهم كما اشتبك قليل الإيمان هذا، فوجدت ذلك أمرًا رهيبًا. فقد هجم عليّ هؤلاء الأشرار الثلاثة، ولما أخذت أقاومهم كما يليق بمسيحي، لم يفعلوا إلا أن صاحوا، فأقبل سيدهم. وكنت، كما يقول المثل، مستعدًا أن أبيع حياتي بفلس، لولا أني، بمشيئة الله، كنت لابسًا سلاحًا مجرَّبًا. نعم، ومع أني كنت مدرّعًا هكذا، وجدت صعوبة شديدة في أن أتصرف كرجل؛ ولا يستطيع أحد أن يعرف ما ينتظرنا في تلك المعركة إلا من خاض القتال بنفسه.

الرجاء: حسنًا، ولكنهم هربوا، كما ترى، لمجرد ظنهم أن رجلًا يُدعى عظيم النعمة كان على الطريق.

المسيحي: هذا صحيح؛ فقد هربوا مرارًا، هم وسيدهم، لمجرد ظهور عظيم النعمة؛ ولا عجب، فهو بطل الملك. لكني أظنك ستفرّق بين قليل الإيمان وبطل الملك. فليس كل رعايا الملك أبطاله، ولا يستطيعون، إذا جُرّبوا، أن يأتوا بمآثر الحرب التي يأتي بها. أيليق أن نظن أن طفلًا صغيرًا يستطيع أن يصرع جليات كما فعل داود؟ أو أن تكون في العصفور الصغير قوة الثور؟ بعضهم أقوياء وبعضهم ضعفاء؛ بعضهم له إيمان عظيم وبعضهم له إيمان قليل. وكان هذا الرجل من الضعفاء، ولذلك غُلب.

الرجاء: ليته كان عظيم النعمة، ليلقوا جزاءهم.

المسيحي: لو كان هو، لكان قد وجد ما يشغل يديه؛ لأني أقول لك إن عظيم النعمة، وإن كان بارعًا جدًا في أسلحته، وقد أحسن، ويُحسن، ما دام يبقيهم على مسافة طول السيف، فإنهم إن تمكنوا من الالتحام به، حتى خائر القلب أو قليل الثقة أو الآخر، فلن يعجزوا عن أن يطرحوه أرضًا. ومتى سقط الإنسان، فماذا يستطيع أن يفعل، كما تعلم؟

من يتأمل وجه عظيم النعمة جيدًا يرى فيه من الندوب والجراح ما يبرهن بسهولة على ما أقول. بل سمعت مرة أنه قال (وكان ذلك وهو في المعركة): أَيِسْنَا مِنَ ٱلْحَيَاةِ أَيْضًا. وكم جعل هؤلاء اللصوص الأشداء ورفاقهم داود يئنّ وينوح ويزمجر! بل إن هيمان، مزمور 88، وحزقيا أيضًا، مع أنهما كانا بطلين في أيامهما، اضطُرّا إلى أن يستجمعا قواهما حين هاجمهم هؤلاء؛ ومع ذلك نالهما منهم ضرب شديد. وبطرس، ذات مرة، أراد أن يجرّب ما يستطيع أن يفعل؛ ولكن، مع أن بعضهم يقولون عنه إنه رئيس الرسل، فقد عاملوه حتى جعلوه في النهاية يخاف من جارية حقيرة.

وفوق ذلك، فإن ملكهم رهن صفيرهم، لا يغيب قط عن مسمعهم؛ فإن غُلبوا في أي وقت، جاء بنفسه، إن أمكن، لنجدتهم؛ وقد قيل عنه: «سَيْفُ ٱلَّذِي يَلْحَقُهُ لَا يَقُومُ، وَلَا رُمْحٌ وَلَا مِزْرَاقٌ وَلَا دِرْعٌ. يَحْسِبُ ٱلْحَدِيدَ كَٱلتِّبْنِ، وَٱلنُّحَاسَ كَٱلْعُودِ ٱلنَّخِرِ. لَا يَسْتَفِزُّهُ نُبْلُ ٱلْقَوْسِ. حِجَارَةُ ٱلْمِقْلَاعِ تَرْجِعُ عَنْهُ كَٱلْقَشِّ. يَحْسَبُ ٱلْمِقْمَعَةَ كَقَشٍّ، وَيَضْحَكُ عَلَى ٱهْتِزَازِ ٱلرُّمْحِ.» أيوب 41:26-29. فماذا يستطيع الإنسان أن يفعل في هذه الحال؟ صحيح أنه لو كان للإنسان في كل منعطف فرس أيوب، وكانت له المهارة والشجاعة ليركبه، لاستطاع أن يأتي بأمور عظيمة. «لأن عنقه مكسوّ رعدًا. لا يفزع كالجرادة: نَفْخُ مَنْخَرِهِ مُرْعِبٌ. يَبْحَثُ فِي ٱلْوَادِي وَيَنْفِزُ بِبَأْسٍ. يَخْرُجُ لِلِقَاءِ ٱلْأَسْلِحَةِ. يَضْحَكُ عَلَى ٱلْخَوْفِ وَلَا يَرْتَاعُ، وَلَا يَرْجِعُ عَنِ ٱلسَّيْفِ. عَلَيْهِ تَصِلُّ ٱلسِّهَامُ وَسِنَانُ ٱلرُّمْحِ وَٱلْمِزْرَاقِ. فِي وَثْبِهِ وَرُجْزِهِ يَلْتَهِمُ ٱلْأَرْضَ، وَلَا يُؤْمِنُ أَنَّهُ صَوْتُ ٱلْبُوقِ. عِنْدَ نَفْخِ ٱلْبُوقِ يَقُولُ: هَهْ! وَمِنْ بَعِيدٍ يَسْتَرْوِحُ ٱلْقِتَالَ صِيَاحَ ٱلْقُوَّادِ وَٱلْهُتَافَ.» أيوب 39:19-25.

أما مثلنا نحن المشاة، أنت وأنا، فلا نتمنَّ أبدًا أن نلقى عدوًا، ولا نتباهَ كأننا نستطيع أن نفعل أفضل حين نسمع عن غيرنا أنهم هُزموا، ولا نطرب لأفكار رجولتنا؛ لأن أمثال هؤلاء كثيرًا ما يكون نصيبهم الأسوأ حين يُجرَّبون. واشهد على ذلك بطرس الذي ذكرته قبلًا: كان يتبجّح، نعم، كان يتبجّح؛ كان، كما أوحى إليه ذهنه الباطل أن يقول، سيفعل أفضل من جميع الناس ويثبت لأجل سيده أكثر منهم؛ ولكن من هُزم وطُرح بأيدي أولئك الأشرار مثله؟

فإذا سمعنا إذن أن مثل هذه السرقات تقع على طريق الملك، فمن اللائق بنا أن نفعل أمرين:

1. أن نخرج مدرّعين، وأن نتحقق من أخذ الترس معنا؛ فإنه لعدم ذلك لم يستطع من ضرب لوياثان بعنف أن يُخضعه؛ لأنه، في الحق، إن غاب الترس لم يخفنا البتة. ولذلك قال من كان له علم بذلك: «حَامِلِينَ فَوْقَ ٱلْكُلِّ تُرْسَ ٱلْإِيمَانِ، ٱلَّذِي بِهِ تَقْدِرُونَ أَنْ تُطْفِئُوا جَمِيعَ سِهَامِ ٱلشِّرِّيرِ ٱلْمُلْتَهِبَةِ.» أفسس 6:16.

2. ومن الخير أيضًا أن نطلب من الملك مرافقة، بل أن يسير هو نفسه معنا. هذا ما جعل داود يبتهج وهو في وادي ظل الموت؛ وكان موسى يفضّل أن يموت حيث هو واقف على أن يخطو خطوة واحدة بدون إلهه. خروج 33:15.

آه يا أخي، إن هو سار معنا، فأي حاجة بنا إلى الخوف من ربوات يصطفّون علينا؟ مزمور 3:5-8؛ 27:1-3. أما بدونه فيسقط الأعوان المتكبرون تحت القتلى. إشعياء 10:4.

أما أنا، فقد خضت المعركة قبل الآن؛ ومع أني (بصلاح من هو الأفضل) حيّ كما ترى، فلا أستطيع أن أفتخر بأي رجولة. وسأكون مسرورًا إن لم ألقَ مثل هذه الصدمات بعد؛ وإن كنت أخشى أننا لم نتجاوز كل خطر. ولكن بما أن الأسد والدب لم يفترساني حتى الآن، فإني أرجو أن ينقذنا الله أيضًا من الفلسطيني الأغلف القادم. ثم أنشد المسيحي:

«يا قليل الإيمان المسكين! أكنت بين اللصوص؟

أسُلبت؟ فاذكر هذا يا كل من يؤمن،

واطلب إيمانًا أكثر؛ حينئذ تكونون غالبين

على عشرة آلاف، وإلا فبالكاد على ثلاثة.»

ثم مضيا، والجهل يتبعهما. وسارا حتى بلغا موضعًا رأيا فيه طريقًا ينفتح على طريقهما، وبدا مع ذلك مستقيمًا كالطريق الذي ينبغي أن يسلكاه؛ فلم يعرفا هنا أي الطريقين يأخذان، لأن كليهما بدا مستقيمًا أمامهما؛ فوقفا هناك ليتأملا. وبينما هما يفكران في الطريق، إذا برجل أسود البشرة، لكنه مكسوّ بثوب ناصع البياض، قد أقبل إليهما وسألهما لماذا يقفان هناك. فأجابا أنهما ذاهبان إلى المدينة السماوية، لكنهما لا يعرفان أي هذين الطريقين يأخذان. فقال الرجل: «اتبعاني، فإلى هناك أنا ذاهب». فتبعاه في الطريق الذي كان قد انفتح لتوّه على الطريق، فأخذ ينعطف شيئًا فشيئًا، ويعطفهما بعيدًا عن المدينة التي أرادا الذهاب إليها، حتى صارت وجوههما بعد قليل معرضة عنها؛ ومع ذلك ظلا يتبعانه. ولكن بعد حين، ومن غير أن يشعرا، قادهما كليهما إلى داخل شبكة، فتشابكا فيها حتى لم يعرفا ماذا يفعلان؛ وعندئذ سقط الثوب الأبيض عن ظهر الرجل الأسود. فرأيا حينئذ أين هما. فظلا مطروحين هناك يصرخان مدة من الزمن، لأنهما لم يستطيعا أن يخلّصا نفسيهما.

المسيحي: ثم قال المسيحي لرفيقه: الآن أرى نفسي في ضلال. ألم يوصنا الرعاة أن نحذر المتملّق؟ وكما قال الحكيم، هكذا وجدناه اليوم: «اَلرَّجُلُ ٱلَّذِي يُطْرِي صَاحِبَهُ يَبْسُطُ شَبَكَةً لِرِجْلَيْهِ.» أمثال 29:5.

الرجاء: وقد أعطونا أيضًا وصفًا مكتوبًا للطريق فيه إرشادات، لنهتدي إليه بيقين أكثر؛ لكننا نسينا أن نقرأ فيها، ولم نتحفظ من طرق المعتنف. في هذا كان داود أحكم منا، إذ يقول: «مِنْ جِهَةِ أَعْمَالِ ٱلنَّاسِ فَبِكَلَامِ شَفَتَيْكَ أَنَا تَحَفَّظْتُ مِنْ طُرُقِ ٱلْمُعْتَنِفِ.» مزمور 17:4. وهكذا ظلا مطروحين في الشبكة ينوحان على نفسيهما. وأخيرًا لمحا واحدًا من المشرقين قادمًا نحوهما وفي يده سوط من حبال دقيقة. فلما بلغ الموضع الذي كانا فيه، سألهما من أين جاءا، وماذا يفعلان هناك. فأخبراه أنهما سائحان مسكينان ذاهبان إلى صهيون، لكن رجلًا أسود لابسًا الأبيض أضلّهما عن طريقهما، وقالا: أمرنا أن نتبعه، لأنه ذاهب إلى هناك أيضًا. فقال صاحب السوط: إنه المتملّق، رسول كذاب، قد غيّر شكله إلى شبه ملاك نور. دانيال 11:32؛ كورنثوس الثانية 11:13-14. ثم مزّق الشبكة وأطلق الرجلين. وقال لهما: اتبعاني لأردّكما إلى طريقكما. فقادهما راجعًا إلى الطريق الذي تركاه ليتبعا المتملّق. ثم سألهما قائلًا: أين بتّما الليلة الماضية؟ قالا: عند الرعاة على الجبال البهيجة. فسألهما حينئذ ألم يأخذا من الرعاة وصفًا مكتوبًا للطريق. فأجابا: نعم. فقال: ألم تُخرجا وصفكما المكتوب وتقرآه حين تحيّرتما؟ فأجابا: لا. فسألهما: لماذا؟ فقالا إنهما نسيا. وسألهما أيضًا ألم يوصهما الرعاة أن يحذرا المتملّق. فأجابا: نعم؛ لكننا لم نتصور، قالا، أن هذا الرجل الفصيح المعسول الكلام هو إياه. رومية 16:17-18.

ثم رأيت في حلمي أنه أمرهما أن ينطرحا؛ فلما فعلا، أدّبهما تأديبًا شديدًا، ليعلّمهما الطريق الصالح الذي يسلكان فيه، تثنية 25:2؛ أخبار الأيام الثاني 6:27؛ وفيما هو يؤدبهما قال: «إِنِّي كُلُّ مَنْ أُحِبُّهُ أُوَبِّخُهُ وَأُؤَدِّبُهُ. فَكُنْ غَيُورًا وَتُبْ.» رؤيا 3:19. فلما انتهى من ذلك، أمرهما أن يمضيا في طريقهما، وأن ينتبها جيدًا لسائر إرشادات الرعاة. فشكراه على كل لطفه، ومضيا على مهل في الطريق المستقيم وهما ينشدان:

«تعالوا إلى هنا يا من تسيرون في الطريق،

وانظروا كيف يكون حال السيّاح الذين يضلّون:

قد عَلِقوا في شبكة تُوقع،

لأنهم استخفّوا بالنصح الصالح فنسوه:

صحيح أنهم أُنقذوا؛ ولكن، كما ترون،

قد جُلدوا فوق ذلك؛ فليكن هذا لكم تحذيرًا.»

وبعد حين، رأيا من بعيد واحدًا قادمًا على مهل وحده على طول الطريق الملوكي ليلقاهما. فقال المسيحي لرفيقه: هناك رجل ظهره نحو صهيون، وهو قادم للقائنا.

الرجاء: أراه؛ فلنحترس لأنفسنا الآن، لئلا يتضح أنه متملّق هو أيضًا. فاقترب أكثر فأكثر، حتى وصل إليهما أخيرًا. وكان اسمه الملحد، فسألهما إلى أين هما ذاهبان.

المسيحي: نحن ذاهبان إلى جبل صهيون.

فانفجر الملحد ضاحكًا ضحكًا شديدًا.

المسيحي: ما معنى ضحكك؟

الملحد: أضحك لأرى كم أنتما جاهلان، إذ تتحملان رحلة مضنية كهذه، ويُرجَّح ألّا تنالا من تعبكما إلا التعب نفسه.

المسيحي: لماذا يا رجل؟ أتظن أننا لن نُقبل؟

الملحد: تُقبلان! لا يوجد في هذا العالم كله موضع كالذي تحلمان به.

المسيحي: ولكنه موجود في العالم الآتي.

الملحد: لما كنت في بيتي في بلادي، سمعت بما تؤكدانه الآن، فخرجت بناء على ذلك السماع لأرى، وأنا أبحث عن هذه المدينة منذ عشرين سنة، ولم أجد منها أكثر مما وجدت في اليوم الأول الذي انطلقت فيه. جامعة 10:15؛ إرميا 17:15.

المسيحي: لقد سمعنا كلانا، ونؤمن أن مثل هذا الموضع موجود ويمكن أن يوجد.

الملحد: لو لم أكن، وأنا في بيتي، قد آمنت، لما جئت هذه المسافة كلها لأبحث؛ ولكني إذ لم أجد شيئًا (وكان ينبغي أن أجده لو كان مثل هذا الموضع موجودًا، لأني ذهبت في البحث عنه أبعد مما ذهبتما)، فإني راجع، وسأسعى أن أنتعش بالأشياء التي طرحتها حينئذ رجاءً فيما أرى الآن أنه غير موجود.

المسيحي: ثم قال المسيحي للرجاء رفيقه: أصحيح ما قاله هذا الرجل؟

الرجاء: احترس، إنه واحد من المتملّقين. تذكّر كم كلّفنا مرة من قبل إصغاؤنا لأمثال هؤلاء. ماذا! لا جبل صهيون؟ ألم نرَ من الجبال البهيجة باب المدينة؟ ثم ألسنا الآن نسلك بالإيمان؟ كورنثوس الثانية 5:7.

فلنمضِ، لئلا يدركنا صاحب السوط ثانيةً. كان ينبغي أن تعلّمني أنت هذا الدرس الذي سأُسمعك إياه في أذنيك: «كُفَّ يَا ٱبْنِي عَنِ ٱسْتِمَاعِ ٱلتَّعْلِيمِ لِلضَّلَالَةِ عَنْ كَلَامِ ٱلْمَعْرِفَةِ.» أمثال 19:27. أقول يا أخي: كفّ عن الاستماع إليه، ولنؤمن لاقتناء النفس.

المسيحي: يا أخي، لم أطرح عليك السؤال لأني كنت أنا نفسي أشك في حقيقة إيماننا، بل لأمتحنك، ولأستخرج منك ثمرة من صدق قلبك. أما هذا الرجل، فأعلم أن إله هذا الدهر قد أعماه. فلنمضِ أنت وأنا، عالمَين أن لنا الإيمان بالحق، وَأَنَّ كُلَّ كَذِبٍ لَيْسَ مِنَ ٱلْحَقِّ. يوحنا الأولى 5:21.

الرجاء: الآن أفتخر على رجاء مجد الله. ثم أعرضا عن الرجل؛ فمضى هو في طريقه ساخرًا منهما.

ثم رأيت في حلمي أنهما مضيا حتى دخلا بلادًا من شأن هوائها بطبيعته أن يُنعس المرء إن دخلها غريبًا. وهنا أخذ الرجاء يثقل جدًا ويغلبه النعاس، فقال للمسيحي: قد بدأت الآن أنعس حتى لا أكاد أستطيع أن أبقي عينيّ مفتوحتين؛ فلنضطجع هنا ونأخذ غفوة.

المسيحي: كلا البتة، قال الآخر، لئلا ننام فلا نستيقظ أبدًا.

الرجاء: لماذا يا أخي؟ نَوْمُ ٱلْمُشْتَغِلِ حُلْوٌ؛ وقد ننتعش إن أخذنا غفوة.

المسيحي: ألا تذكر أن واحدًا من الرعاة أوصانا أن نحذر الأرض المسحورة؟ فقد قصد بذلك أن نحذر النوم؛ «فَلَا نَنَمْ إِذًا كَٱلْبَاقِينَ، بَلْ لِنَسْهَرْ وَنَصْحُ». تسالونيكي الأولى 5:6.

الرجاء: أعترف بأني مخطئ؛ ولو كنت هنا وحدي لعرّضت نفسي بالنوم لخطر الموت. أرى أن ما يقوله الحكيم حق: «اِثْنَانِ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدٍ». جامعة 4:9. إلى الآن كانت صحبتك رحمة لي، وسيكون لك أجر صالح على تعبك.

المسيحي: إذن، قال المسيحي، لكي نطرد النعاس في هذا الموضع، فلنشرع في حديث صالح.

الرجاء: من كل قلبي، قال الآخر.

المسيحي: من أين نبدأ؟

الرجاء: من حيث بدأ الله معنا. ولكن ابدأ أنت، إن شئت.

المسيحي: سأنشدك أولًا هذه الأنشودة:

«إذا نعس القديسون فليأتوا إلى هنا،

وليسمعوا كيف يتحادث هذان السائحان معًا؛

نعم، ليتعلموا منهما بكل وسيلة

أن يبقوا هكذا عيونهم الناعسة الغافية مفتوحة.

فإن شركة القديسين، إن أُحسن تدبيرها،

تبقيهم ساهرين، وذلك رغم الجحيم.»

ثم بدأ المسيحي وقال: سأسألك سؤالًا. كيف خطر لك أولًا أن تفعل ما تفعله الآن؟

الرجاء: أتعني كيف بدأت أولًا أهتم بخير نفسي؟

المسيحي: نعم، هذا ما أعنيه.

الرجاء: بقيت زمنًا طويلًا أتلذّذ بتلك الأشياء التي كانت تُعرض وتباع في سوقنا؛ وهي أشياء أومن الآن أنها لو بقيت فيها لأغرقتني في الهلاك والدمار.

المسيحي: وما هي تلك الأشياء؟

الرجاء: كل كنوز العالم وغناه. وكنت أيضًا أتلذذ كثيرًا بالعربدة واللهو والسكر والحلف والكذب والنجاسة وتدنيس السبت، وما إلى ذلك مما يؤول إلى هلاك النفس. لكني وجدت أخيرًا، بسماعي الأمور الإلهية وتأملي فيها، وقد سمعتها في الحق منك ومن الأمين الحبيب الذي قُتل لأجل إيمانه وسيرته الصالحة في سوق الأباطيل، أن نِهَايَةَ تِلْكَ ٱلْأُمُورِ هِيَ ٱلْمَوْتُ، رومية 6:21-23؛ وأنه بِسَبَبِ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ يَأْتِي غَضَبُ ٱللهِ عَلَى أَبْنَاءِ ٱلْمَعْصِيَةِ. أفسس 5:6.

المسيحي: وهل وقعت في الحال تحت سلطان هذا التبكيت؟

الرجاء: لا، لم أكن راغبًا في الحال أن أعرف شر الخطية، ولا الدينونة التي تتبع ارتكابها؛ بل سعيت، حين أخذ ذهني أولًا يتزعزع بالكلمة، أن أغمض عينيّ عن نورها.

المسيحي: ولكن ما الذي جعلك تعامل هكذا أولى أعمال روح الله المبارك فيك؟

الرجاء: كانت الأسباب: 1. أني كنت أجهل أن هذا عمل الله فيّ. ولم يخطر لي قط أن الله يبدأ أولًا تجديد الخاطئ بإيقاظه على خطيته. 2. أن الخطية كانت لا تزال حلوة جدًا لجسدي، وكنت أكره أن أتركها. 3. أني لم أعرف كيف أفارق رفاقي القدامى، إذ كانت صحبتهم وأفعالهم محبوبة جدًا لديّ. 4. أن الساعات التي كان التبكيت يحلّ فيها عليّ كانت ساعات مزعجة مرعبة للقلب، حتى إني لم أكن أحتمل، لا، ولا حتى ذكراها في قلبي.

المسيحي: إذن، على ما يبدو، كنت أحيانًا تتخلص من اضطرابك؟

الرجاء: نعم حقًّا، لكنه كان يعود إلى ذهني ثانيةً، فأصير عندئذ في حال سيئة كما كنت، بل أسوأ مما كنت من قبل.

المسيحي: وما الذي كان يعيد خطاياك إلى ذهنك؟

الرجاء: أشياء كثيرة؛ منها:

1. إذا لقيت رجلًا صالحًا في الشوارع؛ أو

2. إذا سمعت أحدًا يقرأ في الكتاب المقدس؛ أو

3. إذا أخذ رأسي يوجعني؛ أو

4. إذا أُخبرت أن بعض جيراني مرضى؛ أو

5. إذا سمعت الجرس يقرع لبعض الموتى؛ أو

6. إذا فكرت في موتي أنا؛ أو

7. إذا سمعت أن موتًا فجائيًا أصاب آخرين.

8. ولكن خاصة حين كنت أفكر في نفسي أني لا بد أن آتي سريعًا إلى الدينونة.

المسيحي: وهل كنت تستطيع في أي وقت أن تتخلص بسهولة من ذنب الخطية، حين كان يحل عليك بأي من هذه الطرق؟

الرجاء: لا، ليس أنا؛ لأنها كانت عندئذ تزداد إمساكًا بضميري؛ وحينئذ، إن فكرت مجرد تفكير في الرجوع إلى الخطية (مع أن ذهني كان قد انقلب ضدها)، كان ذلك عذابًا مضاعفًا لي.

المسيحي: وماذا فعلت حينئذ؟

الرجاء: ظننت أنه لا بد أن أسعى إلى إصلاح سيرتي؛ وإلا، هكذا فكرت، فأنا هالك لا محالة.

المسيحي: وهل سعيت إلى الإصلاح؟

الرجاء: نعم، وهربت لا من خطاياي فحسب، بل من صحبة الخطاة أيضًا، وأقبلت على الواجبات الدينية، كالصلاة والقراءة والبكاء على الخطية وقول الحق لجيراني، إلى آخره. هذه الأمور فعلتها، مع أمور أخرى كثيرة يطول ذكرها هنا.

المسيحي: وهل ظننت نفسك حينئذ في حال حسنة؟

الرجاء: نعم، إلى حين؛ لكن اضطرابي عاد أخيرًا فانهال عليّ، وذلك فوق كل إصلاحاتي.

المسيحي: وكيف حدث ذلك، وقد صرت الآن مُصلَحًا؟

الرجاء: أمور عديدة جلبته عليّ، ولا سيما أقوال كهذه: «كَثَوْبِ عِدَّةٍ كُلُّ أَعْمَالِ بِرِّنَا». إشعياء 64:6. «بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ لَا يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا». غلاطية 2:16. «مَتَى فَعَلْتُمْ كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ فَقُولُوا: إِنَّنَا … بَطَّالُونَ»، لوقا 17:10؛ مع أقوال أخرى كثيرة مثلها. فأخذت أحاجّ نفسي هكذا: إن كانت كل أعمال برّي كثوب عدة؛ وإن كان لا يتبرر أحد بأعمال الناموس؛ وإن كنا، متى فعلنا كل شيء، لا نزال بطالين، فمن الحماقة إذن أن أفكر في بلوغ السماء بالناموس. ثم فكرت أيضًا هكذا: إن استدان رجل من صاحب دكان مئة جنيه، ثم صار بعد ذلك يدفع ثمن كل ما يأخذه، فإن بقي دينه القديم مقيدًا في الدفتر غير مشطوب، فلصاحب الدكان أن يقاضيه عليه ويلقيه في السجن حتى يوفي الدين.

المسيحي: حسنًا، وكيف طبّقت هذا على نفسك؟

الرجاء: فكرت في نفسي هكذا: لقد استدنت بخطاياي كثيرًا في دفتر الله، وإصلاحي الآن لن يوفي ذلك الحساب؛ ولذلك ينبغي أن أظل أفكر، مع كل ما أصلحته الآن: ولكن كيف أنجو من تلك الدينونة التي عرّضت نفسي لخطرها بتعدياتي السابقة؟

المسيحي: تطبيق حسن جدًا؛ ولكن تابع من فضلك.

الرجاء: وأمر آخر أزعجني منذ إصلاحاتي الأخيرة، هو أني إن تفحصت بدقة أفضل ما أفعله الآن، ما زلت أرى خطية، خطية جديدة، تختلط بأفضل ما أفعل؛ حتى إني مضطر الآن أن أستنتج أنه، على الرغم من ظنوني الحمقاء السابقة في نفسي وفي واجباتي، قد ارتكبت في يوم واحد من الخطايا ما يكفي لإرسالي إلى جهنم، ولو كانت حياتي السابقة بلا عيب.

المسيحي: وماذا فعلت حينئذ؟

الرجاء: أفعل! لم أعرف ماذا أفعل، حتى فتحت قلبي للأمين؛ لأنه وأنا كنا على معرفة وثيقة. فأخبرني أنه ما لم أنل بر إنسان لم يخطئ قط، فلا بري أنا، ولا كل بر العالم، يستطيع أن يخلّصني.

المسيحي: وهل ظننت أنه قال الحق؟

الرجاء: لو قال لي ذلك حين كنت راضيًا مكتفيًا بإصلاحاتي، لدعوته أحمق جزاء تعبه؛ أما الآن، وقد رأيت ضعفي، والخطية التي تلتصق بأفضل أعمالي، فقد اضطُررت أن أرى رأيه.

المسيحي: ولكن هل ظننت، حين طرح عليك ذلك أولًا، أنه يوجد إنسان يصح أن يقال عنه إنه لم يرتكب خطية قط؟

الرجاء: لا بد أن أعترف أن الكلام بدا لي غريبًا في البداية؛ لكن بعد قليل من الحديث والصحبة معه، اقتنعت بذلك اقتناعًا تامًا.

المسيحي: وهل سألته من هو هذا الإنسان، وكيف ينبغي أن تتبرر به؟

الرجاء: نعم، فأخبرني أنه الرب يسوع الجالس عن يمين العلي. عبرانيين 10:12-21. وقال: هكذا ينبغي أن تتبرر به، أي بالاتكال على ما عمله هو بنفسه في أيام جسده، وما احتمله حين عُلّق على الخشبة. رومية 4:5؛ كولوسي 1:14؛ بطرس الأولى 1:19. ثم سألته أيضًا كيف يمكن أن يكون لبرّ ذلك الإنسان هذا الفعل، حتى يبرر آخر أمام الله. فأخبرني أنه هو الإله القدير، وأنه فعل ما فعله، ومات الموت أيضًا، لا لأجل نفسه، بل لأجلي أنا؛ وأن أعماله واستحقاقها تُحسب لي إن آمنت به.

المسيحي: وماذا فعلت حينئذ؟

الرجاء: قدّمت اعتراضاتي على إيماني، لأني ظننت أنه لا يريد أن يخلّصني.

المسيحي: وماذا قال لك الأمين حينئذ؟

الرجاء: أمرني أن أذهب إليه وأرى. فقلت إن هذا تجاسر. فقال: لا، لأني مدعوّ أن آتي. متى 11:28. ثم أعطاني كتابًا من إملاء يسوع، ليشجعني أن آتي بحرية أكثر؛ وقال عن ذلك الكتاب إن كل نقطة وحرف فيه أثبت من السماء والأرض. متى 24:35. ثم سألته ماذا ينبغي أن أفعل حين آتي؛ فأخبرني أنه ينبغي أن أتوسل على ركبتيّ، مزمور 95:6؛ دانيال 6:10، بكل قلبي ونفسي، إرميا 29:12-13، أن يعلنه الآب لي. ثم سألته أيضًا كيف ينبغي أن أقدّم له تضرعاتي؛ فقال: اذهب فتجده على كرسي الرحمة، حيث يجلس السنة كلها ليمنح الصفح والغفران للذين يأتون. خروج 25:22؛ لاويين 16:2؛ عدد 7:89؛ عبرانيين 4:16. فقلت له إني لا أعرف ماذا أقول حين آتي؛ فأمرني أن أقول ما معناه: ٱللهُمَّ ٱرْحَمْنِي، أَنَا ٱلْخَاطِئَ، وعرّفني يسوع المسيح واجعلني أومن به؛ لأني أرى أنه لو لم يكن بره، أو لم يكن لي إيمان بذلك البر، لكنت هالكًا تمامًا. يا رب، قد سمعت أنك إله رحيم، وأنك قضيت أن يكون ابنك يسوع المسيح مخلّص العالم؛ وفوق ذلك، أنك راغب في أن تهبه لخاطئ مسكين مثلي، وأنا خاطئ حقًّا. فاغتنم يا رب هذه الفرصة، وعظّم نعمتك في خلاص نفسي، بابنك يسوع المسيح. آمين.

المسيحي: وهل فعلت كما أُمرت؟

الرجاء: نعم، مرة ومرة ومرة.

المسيحي: وهل أعلن الآب لك الابن؟

الرجاء: لا في المرة الأولى، ولا الثانية، ولا الثالثة، ولا الرابعة، ولا الخامسة، لا، ولا في السادسة أيضًا.

المسيحي: وماذا فعلت حينئذ؟

الرجاء: ماذا؟ لم أعرف ماذا أفعل.

المسيحي: ألم تفكر في أن تكفّ عن الصلاة؟

الرجاء: نعم، مئة مرة مضاعفة.

المسيحي: وما السبب في أنك لم تكفّ؟

الرجاء: آمنت أن ما قيل لي حق، أعني أنه بدون بر هذا المسيح لا يستطيع العالم كله أن يخلّصني؛ ولذلك قلت في نفسي: إن كففت أموت، وليس لي إلا أن أموت عند عرش النعمة. ومع ذلك خطر ببالي هذا: «إِنْ تَوَانَتْ فَٱنْتَظِرْهَا لِأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلَا تَتَأَخَّرُ». حبقوق 2:3. فواظبت على الصلاة حتى أراني الآب ابنه.

المسيحي: وكيف أُعلن لك؟

الرجاء: لم أره بعينيّ الجسديتين، بل بعيون ذهني، أفسس 1:18-19؛ وهكذا كان الأمر. كنت ذات يوم حزينًا جدًا، أظن أحزن مما كنت في أي وقت من حياتي؛ وكان هذا الحزن من رؤية جديدة لعظم خطاياي وشناعتها. وبينما كنت لا أنتظر إلا جهنم والهلاك الأبدي لنفسي، إذا بي فجأة، على ما ظننت، أرى الرب يسوع ناظرًا إليّ من السماء ويقول: «آمِنْ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ». أعمال الرسل 16:31.

فأجبت: يا رب، أنا خاطئ عظيم، عظيم جدًا؛ فأجاب: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي». كورنثوس الثانية 12:9. فقلت: ولكن يا رب، ما هو الإيمان؟ فرأيت حينئذ من ذلك القول: «مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلَا يَجُوعُ، وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فَلَا يَعْطَشُ أَبَدًا»، يوحنا 6:35، أن الإيمان والإقبال شيء واحد؛ وأن من أقبل، أي من اندفع بقلبه وعواطفه وراء الخلاص بالمسيح، فهو حقًّا قد آمن بالمسيح. فاغرورقت عيناي بالدموع، وسألت أيضًا: ولكن يا رب، أيمكن أن يُقبل خاطئ عظيم مثلي حقًّا لديك، وأن يخلص بك؟ فسمعته يقول: «وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لَا أُخْرِجْهُ خَارِجًا». يوحنا 6:37. فقلت: ولكن يا رب، كيف ينبغي أن أنظر إليك في إقبالي إليك، ليكون إيماني قائمًا عليك كما يجب؟ فقال: «ٱلْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى ٱلْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ ٱلْخُطَاةَ». تيموثاوس الأولى 1:15. إن غَايَةَ ٱلنَّامُوسِ هِيَ: ٱلْمَسِيحُ لِلْبِرِّ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ. رومية 10:4، والأصحاح 4. مات من أجل خطايانا، وَأُقِيمَ لِأَجْلِ تَبْرِيرِنَا. رومية 4:25. هو ٱلَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ. رؤيا 1:5. هو الوسيط بين الله وبيننا. تيموثاوس الأولى 2:5. هو حيّ في كل حين ليشفع فينا. عبرانيين 7:25. فاستنتجت من ذلك كله أنه ينبغي أن أطلب البر في شخصه، والإيفاء عن خطاياي بدمه؛ وأن ما فعله في طاعته لناموس أبيه، وفي خضوعه لعقوبته، لم يكن لأجل نفسه، بل لأجل من يقبله لخلاصه ويكون شاكرًا. وحينئذ امتلأ قلبي فرحًا، وعيناي دموعًا، وفاضت عواطفي محبة لاسم يسوع المسيح وشعبه وطرقه.

المسيحي: لقد كان هذا إعلانًا للمسيح لنفسك حقًّا. ولكن أخبرني بالتفصيل أي أثر كان لهذا في روحك.

الرجاء: جعلني أرى أن العالم كله، على الرغم من كل بره، في حال دينونة. وجعلني أرى أن الله الآب، وهو عادل، يستطيع بعدل أن يبرر الخاطئ الذي يُقبل إليه. وجعلني أخجل جدًا من شناعة حياتي السابقة، وأربكني بإدراك جهلي؛ لأنه لم تخطر في قلبي قبل الآن فكرة أرتني هكذا جمال يسوع المسيح. وجعلني أحب الحياة المقدسة، وأتوق إلى أن أعمل شيئًا لكرامة اسم الرب يسوع ومجده. بل ظننت أنه لو كان في جسدي الآن ألف جالون من الدم، لاستطعت أن أسفكه كله لأجل الرب يسوع.

ثم رأيت في حلمي أن الرجاء التفت إلى الوراء، فرأى الجهل، الذي كانا قد تركاه خلفهما، قادمًا في إثرهما. فقال للمسيحي: انظر كم يتلكأ ذلك الفتى متأخرًا هناك.

المسيحي: نعم، نعم، أراه؛ إنه لا يبالي بصحبتنا.

الرجاء: ولكني أظن أنه ما كان ليتضرر لو جارانا في السير إلى الآن.

المسيحي: هذا صحيح؛ لكني أؤكد لك أنه يظن غير ذلك.

الرجاء: أظنه كذلك؛ ولكن، على كل حال، لننتظره. (ففعلا.)

ثم قال له المسيحي: هلمّ يا رجل؛ لماذا تبقى متأخرًا هكذا؟

الجهل: أجد متعتي في المشي وحدي، أكثر بكثير منه في الصحبة، إلا إذا كانت صحبة تروق لي أكثر.

فقال المسيحي للرجاء (ولكن بصوت خافت): ألم أقل لك إنه لا يبالي بصحبتنا؟ ولكن، على كل حال، قال، تعال ولنقضِ الوقت في الحديث في هذا الموضع المقفر. ثم وجّه كلامه إلى الجهل وقال: هيا، كيف حالك؟ كيف هو الأمر الآن بين الله ونفسك؟

الجهل: أرجو أنه حسن؛ لأني ممتلئ دائمًا بخواطر صالحة تأتي إلى ذهني لتعزيني وأنا سائر.

المسيحي: أي خواطر صالحة؟ أخبرنا من فضلك.

الجهل: أفكر في الله والسماء.

المسيحي: هكذا تفعل الشياطين والنفوس الهالكة.

الجهل: ولكني أفكر فيهما وأشتهيهما.

المسيحي: هكذا يفعل كثيرون لا يُرجَّح أن يصلوا إلى هناك أبدًا. «نَفْسُ ٱلْكَسْلَانِ تَشْتَهِي وَلَا شَيْءَ لَهَا». أمثال 13:4.

الجهل: ولكني أفكر فيهما، وأترك كل شيء لأجلهما.

المسيحي: هذا ما أشك فيه؛ لأن ترك كل شيء أمر صعب جدًا، بل أصعب مما يدرك كثيرون. ولكن لماذا، أو بأي شيء، أنت مقتنع أنك تركت كل شيء لأجل الله والسماء؟

الجهل: قلبي يخبرني بذلك.

المسيحي: يقول الحكيم: «اَلْمُتَّكِلُ عَلَى قَلْبِهِ هُوَ جَاهِلٌ». أمثال 28:26.

الجهل: هذا قيل عن القلب الشرير؛ أما قلبي فصالح.

المسيحي: ولكن كيف تثبت ذلك؟

الجهل: إنه يعزيني برجاء السماء.

المسيحي: قد يكون ذلك من خداعه؛ لأن قلب الإنسان قد يقدّم له التعزية برجاء شيء ليس له بعد أي أساس للرجاء فيه.

الجهل: ولكن قلبي وحياتي متفقان؛ ولذلك فرجائي قائم على أساس متين.

المسيحي: من أخبرك أن قلبك وحياتك متفقان؟

الجهل: قلبي يخبرني بذلك.

المسيحي: «اسأل رفيقي هل أنا لص». قلبك يخبرك بذلك! ما لم تشهد كلمة الله في هذا الأمر، فلا قيمة لأي شهادة أخرى.

الجهل: ولكن أليس القلب الذي له أفكار صالحة قلبًا صالحًا؟ أوليست الحياة التي بحسب وصايا الله حياة صالحة؟

المسيحي: نعم، القلب الذي له أفكار صالحة قلب صالح، والحياة التي بحسب وصايا الله حياة صالحة؛ ولكن أن يكون لك هذا أمر، وأن تظن ذلك فقط أمر آخر.

الجهل: من فضلك، ما الذي تعدّه أفكارًا صالحة، وحياة بحسب وصايا الله؟

المسيحي: هناك أفكار صالحة من أنواع شتى؛ بعضها يتعلق بأنفسنا، وبعضها بالله، وبعضها بالمسيح، وبعضها بأمور أخرى.

الجهل: ما هي الأفكار الصالحة المتعلقة بأنفسنا؟

المسيحي: هي التي تتفق مع كلمة الله.

الجهل: ومتى تتفق أفكارنا عن أنفسنا مع كلمة الله؟

المسيحي: حين نحكم على أنفسنا بالحكم نفسه الذي تحكم به الكلمة. ولأوضح ما أعنيه: تقول كلمة الله عن الناس في حالتهم الطبيعية: «لَيْسَ بَارٌّ… لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلَاحًا». وتقول أيضًا إن «كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ». تكوين 6:5؛ رومية 3. وتقول أيضًا إن «تَصَوُّرَ قَلْبِ ٱلْإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ». تكوين 8:21. فإذا فكرنا هكذا في أنفسنا، وكان لنا إدراك لذلك، كانت أفكارنا حينئذ صالحة، لأنها بحسب كلمة الله.

الجهل: لن أصدق أبدًا أن قلبي بهذا السوء.

المسيحي: لذلك لم تكن لك قط في حياتك فكرة صالحة واحدة عن نفسك. ولكن دعني أتابع. كما تحكم الكلمة على قلوبنا، كذلك تحكم على طرقنا؛ ومتى اتفقت أفكار قلوبنا وطرقنا مع الحكم الذي تصدره الكلمة على كليهما، كان كلاهما صالحًا، لأنه متفق معه.

الجهل: وضّح ما تعنيه.

المسيحي: تقول كلمة الله إن طرق الإنسان طرق معوجة، ليست صالحة بل ملتوية؛ وتقول إنهم بالطبيعة خارجون عن الطريق الصالح، وإنهم لم يعرفوه. مزمور 125:5؛ أمثال 2:15؛ رومية 3:12. فإذا فكر الإنسان هكذا في طرقه، أقول: إذا فكر هكذا بإدراك واتضاع قلب، فحينئذ تكون له أفكار صالحة عن طرقه، لأن أفكاره الآن تتفق مع حكم كلمة الله.

الجهل: ما هي الأفكار الصالحة عن الله؟

المسيحي: هي، كما قلت عن أنفسنا، حين تتفق أفكارنا عن الله مع ما تقوله الكلمة عنه؛ وذلك حين نفكر في كيانه وصفاته كما علّمتنا الكلمة، وهذا ما لا أستطيع الآن أن أتحدث فيه بإسهاب. ولكن لأتكلم عنه فيما يتعلق بنا: تكون لنا أفكار صحيحة عن الله حين نفكر أنه يعرفنا أفضل مما نعرف أنفسنا، ويستطيع أن يرى فينا خطية حين وحيث لا نستطيع نحن أن نرى في أنفسنا شيئًا منها؛ وحين نفكر أنه يعرف أعمق أفكارنا، وأن قلبنا، بكل أعماقه، مكشوف دائمًا لعينيه؛ وأيضًا حين نفكر أن كل برّنا نتن في أنفه، ولذلك لا يطيق أن يرانا واقفين أمامه بأي ثقة، ولو في أفضل أعمالنا.

الجهل: أتظن أني أحمق إلى هذا الحد حتى أظن أن الله لا يرى أبعد مما أرى؛ أو أني آتي إلى الله بأفضل أعمالي؟

المسيحي: وكيف تفكر إذن في هذا الأمر؟

الجهل: باختصار، أظن أنه ينبغي أن أومن بالمسيح للتبرير.

المسيحي: كيف! تظن أنه ينبغي أن تؤمن بالمسيح وأنت لا ترى حاجتك إليه! إنك لا ترى ضعفاتك الأصلية ولا الفعلية؛ بل لك عن نفسك وعما تفعله رأي يُظهرك بوضوح واحدًا لم يرَ قط ضرورة برّ المسيح الشخصي لتبريرك أمام الله. فكيف تقول إذن: أنا أومن بالمسيح؟

الجهل: أنا أومن جيدًا بما يكفي، رغم ذلك كله.

المسيحي: كيف تؤمن؟

الجهل: أومن أن المسيح مات لأجل الخطاة؛ وأني سأتبرر أمام الله من اللعنة بقبوله الكريم لطاعتي لشرائعه. أو هكذا: إن المسيح يجعل واجباتي الدينية مقبولة لدى أبيه بفضل استحقاقاته، وهكذا أتبرر.

المسيحي: دعني أجيب عن اعتراف إيمانك هذا.

1. إنك تؤمن بإيمان وهمي؛ لأن هذا الإيمان غير موصوف في أي موضع من الكلمة.

2. إنك تؤمن بإيمان كاذب؛ لأنه ينزع التبرير من برّ المسيح الشخصي، وينسبه إلى برّك أنت.

3. هذا الإيمان لا يجعل المسيح مبرّرًا لشخصك، بل لأعمالك؛ ولشخصك من أجل أعمالك، وهذا باطل.

4. ولذلك فهذا الإيمان خادع، بل هو من النوع الذي يتركك تحت الغضب في يوم الله القادر على كل شيء؛ لأن الإيمان المبرِّر الحقيقي يدفع النفس، وهي مدركة حالها الهالكة بالناموس، إلى الالتجاء إلى برّ المسيح؛ (وبرّه هذا ليس عمل نعمة يجعل به طاعتك مقبولة لدى الله للتبرير، بل هو طاعته الشخصية للناموس، في عمل واحتمال ما كان الناموس يطلبه منا لأجلنا)؛ هذا البرّ، أقول، يقبله الإيمان الحقيقي؛ فإذ تستتر النفس تحت ذيله، وتُقدَّم به بلا عيب أمام الله، تُقبل وتُبرّأ من الدينونة.

الجهل: ماذا! أتريدنا أن نتكل على ما عمله المسيح بشخصه بمعزل عنا؟ هذا الوهم يطلق العنان لشهواتنا، ويسمح لنا أن نعيش كما نشاء؛ فماذا يهم كيف نعيش، إن كنا نتبرر من كل شيء ببرّ المسيح الشخصي متى آمنا به؟

المسيحي: الجهل اسمك، وكما هو اسمك كذلك أنت؛ وجوابك هذا نفسه يبرهن على ما أقول. أنت جاهل بما هو البرّ المبرِّر، وجاهل أيضًا بكيفية تأمين نفسك، بالإيمان به، من غضب الله الثقيل. بل أنت جاهل أيضًا بالثمار الحقيقية للإيمان المخلِّص بهذا البرّ الذي للمسيح، وهي أن يُحني القلب ويكسبه لله في المسيح، ليحب اسمه وكلمته وطرقه وشعبه، لا كما تتخيل أنت بجهلك.

الرجاء: اسأله هل أُعلن له المسيح من السماء قط.

الجهل: ماذا! أنت رجل إعلانات! أنا أعتقد أن ما تقوله أنت وسائركم جميعًا في هذا الأمر ليس إلا ثمرة عقول مضطربة.

الرجاء: يا رجل، إن المسيح مستتر في الله عن مدارك الجسد الطبيعية، حتى لا يستطيع أحد أن يعرفه معرفة مخلِّصة، ما لم يعلنه له الله الآب.

الجهل: هذا إيمانك أنت، لا إيماني؛ ومع ذلك فإيماني، لا أشك، جيد كإيمانك، وإن لم يكن في رأسي من الأوهام بقدر ما في رأسك.

المسيحي: اسمح لي أن أقول كلمة. ما كان ينبغي أن تتكلم عن هذا الأمر بمثل هذا الاستخفاف؛ لأني أؤكد بجرأة، كما فعل رفيقي الصالح، أنه لا يستطيع أحد أن يعرف يسوع المسيح إلا بإعلان الآب؛ بل إن الإيمان أيضًا، الذي به تمسك النفس بالمسيح (إن كان صحيحًا)، لا بد أن يُصنع بعظمة قدرته الفائقة، متى 11:27؛ كورنثوس الأولى 12:3؛ أفسس 1:17-19؛ وعمل هذا الإيمان، كما أرى، أيها الجهل المسكين، أنت تجهله. فاستيقظ إذن، وانظر شقاءك، واهرب إلى الرب يسوع؛ وببرّه، الذي هو برّ الله (لأنه هو نفسه الله)، تنجو من الدينونة.

الجهل: إنكما تسرعان حتى لا أستطيع أن أجاريكما؛ فتقدّما أنتما، أما أنا فلا بد أن أبقى متأخرًا قليلًا.

فقالا حينئذ:

«حسنًا أيها الجهل، أتبقى أحمق بعد،

تستخفّ بالنصح الصالح وقد قُدّم لك عشر مرات؟

فإن رفضته بعد، فستعرف

قبل أن يطول الأمد شرّ فعلتك هذه.

تذكّر يا رجل في حينه: انحنِ ولا تخف:

النصح الصالح، إن أُحسن قبوله، يخلّص؛ فاسمع إذن.

أما إن بقيت تستخف به، فستكون

الخاسر، أيها الجهل، أؤكد لك ذلك.»