المرحلة العاشرة

ثم التفت المسيحي إلى رفيقه وقال:

المسيحي: هلمّ يا صديقي الرجاء الطيب، أرى أنه قد كُتب علينا أن نسير وحدنا من جديد.

ورأيت في حلمي أنهما مضيا مسرعَين إلى الأمام، والجهل يعرج خلفهما. فقال المسيحي لرفيقه: إني أشفق كثيرًا على هذا المسكين؛ فلا بد أن تسوء عاقبته في النهاية.

الرجاء: وا أسفاه! في بلدتنا كثيرون على مثل حاله، عائلات بأسرها، بل شوارع بأكملها، وفيهم من يُعدّون سيّاحًا أيضًا؛ فإن كان في نواحينا هذا العدد كله، فكم تظنّ يكون منهم في البلد الذي وُلد فيه؟

المسيحي: حقًّا، إن الكلمة تقول: «قَدْ أَعْمَى عُيُونَهُمْ… لِئَلَّا يُبْصِرُوا بِعُيُونِهِمْ» إلى آخره.

ولكن، وقد صرنا وحدنا، ما رأيك في أمثال هؤلاء الناس؟ أتظنّ أنه لا تأتيهم أبدًا تبكيتات على الخطية، ومن ثَمّ مخاوف من أن حالهم في خطر؟

الرجاء: بل أجب أنت عن هذا السؤال، فأنت الأكبر سنًّا.

المسيحي: إذن أقول: قد تأتيهم أحيانًا (على ما أظن)؛ لكنهم، لجهلهم الطبيعي، لا يفهمون أن مثل هذه التبكيتات تؤول إلى خيرهم؛ ولذلك يسعون يائسين إلى خنقها، ويمضون بجسارة في تملّق أنفسهم على طريق قلوبهم.

الرجاء: أنا أيضًا أومن، كما تقول، أن الخوف يؤول كثيرًا إلى خير الناس، وإلى تقويمهم في أول انطلاقهم في السياحة.

المسيحي: لا ريب في ذلك البتة، إن كان خوفًا صحيحًا؛ فهكذا تقول الكلمة: «بَدْءُ ٱلْحِكْمَةِ مَخَافَةُ ٱلرَّبِّ». أيوب 28:28؛ مزمور 111:10؛ أمثال 1:7؛ 9:10.

الرجاء: وكيف تصف الخوف الصحيح؟

المسيحي: الخوف الحقيقي أو الصحيح يُعرف بثلاثة أمور:

1. بمنشئه؛ إذ تُحدثه تبكيتات مُخلِّصة على الخطية.

2. أنه يدفع النفس إلى التمسّك الوثيق بالمسيح طلبًا للخلاص.

3. أنه يولّد في النفس ويُديم فيها مهابةً عظيمة لله ولكلمته ولطرقه؛ فيحفظها رقيقة، ويجعلها تخشى أن تحيد عنها يمينًا أو يسارًا، إلى أي شيء قد يهين الله، أو يُفسد سلامها، أو يُحزن الروح، أو يجعل العدوّ يتكلم بالتعيير.

الرجاء: أحسنت القول؛ أظنك قلت الحق. أترانا الآن قد كدنا نجتاز الأرض المسحورة؟

المسيحي: لماذا؟ أسئمت هذا الحديث؟

الرجاء: كلا حقًّا، ولكني أودّ أن أعرف أين نحن.

المسيحي: لم يبقَ لنا عليها الآن أكثر من ميلين. ولكن لنعد إلى موضوعنا.

إن الجهّال لا يعرفون أن التبكيتات التي من شأنها أن تُلقي فيهم الخوف هي لخيرهم، ولذلك يسعون إلى خنقها.

الرجاء: وكيف يسعون إلى خنقها؟

المسيحي: 1. يظنون أن تلك المخاوف من صنع إبليس (مع أنها في الحقيقة من عمل الله)، وإذ يظنون ذلك يقاومونها كأشياء تؤدي مباشرة إلى هلاكهم. 2. ويظنون أيضًا أن هذه المخاوف تُفسد إيمانهم؛ بينما هم، وا أسفاه عليهم من مساكين، لا إيمان لهم على الإطلاق؛ ولذلك يقسّون قلوبهم تجاهها. 3. ويزعمون أنه لا ينبغي لهم أن يخافوا، فيزدادون، رغمًا عنها، ثقةً متجاسرة. 4. ويرون أن تلك المخاوف من شأنها أن تنزع عنهم قداستهم الذاتية القديمة البائسة، ولذلك يقاومونها بكل قوتهم.

الرجاء: أعرف شيئًا من هذا في نفسي؛ فقد كان الأمر كذلك معي قبل أن أعرف نفسي.

المسيحي: حسنًا، لنترك جارنا الجهل وحده في هذه المرة، ولننتقل إلى سؤال آخر نافع.

الرجاء: من كل قلبي؛ ولكن ابدأ أنت أيضًا.

المسيحي: حسنًا إذن، ألم تعرف منذ نحو عشر سنين رجلًا في نواحيكم اسمه المؤقّت، كان يومئذ متقدّمًا في الدين؟

الرجاء: أعرفه! نعم؛ كان يسكن في بلدة عديمة النعمة، وهي بلدة تبعد نحو ميلين عن بلدة النزاهة، وكان يسكن في البيت المجاور لرجل يُدعى الناكص.

المسيحي: صحيح؛ بل كان يسكن معه تحت سقف واحد. ذلك الرجل قد استيقظ مرة استيقاظًا شديدًا: وأظن أنه رأى حينئذ شيئًا من خطاياه، ومن الأجرة المستحقّة عليها.

الرجاء: أنا على رأيك، فإنه (إذ لم يكن بيتي يبعد عنه أكثر من ثلاثة أميال) كان كثيرًا ما يأتي إليّ، وبدموع كثيرة. والحق أني أشفقت على الرجل، ولم أكن فاقد الرجاء فيه تمامًا؛ ولكن المرء يرى أنه ليس كل من يصرخ: «يَارَبُّ، يَارَبُّ!».

المسيحي: قال لي مرة إنه عازم على الخروج في السياحة، كما نسير نحن الآن؛ ولكنه فجأة تعرّف برجل يُدعى مخلّص نفسه، وعندئذ صار غريبًا عني.

الرجاء: وما دمنا نتحدث عنه، فلنبحث قليلًا في سبب ارتداده المفاجئ هو وأمثاله.

المسيحي: قد يكون ذلك نافعًا جدًّا؛ ولكن ابدأ أنت.

الرجاء: حسنًا إذن، في رأيي أن لذلك أربعة أسباب:

1. مع أن ضمائر هؤلاء الناس قد استيقظت، إلا أن أذهانهم لم تتغيّر: ولذلك، حين يزول سلطان الذنب، يبطل ما كان يدفعهم إلى التديّن؛ فيعودون بطبيعتهم إلى طريقهم الأول؛ كما نرى الكلب الذي أمرضه ما أكل: فما دام مرضه غالبًا عليه يتقيّأ ويلفظ كل شيء؛ لا لأنه يفعل ذلك عن رضى منه (إن جاز أن نقول إن للكلب عقلًا)، بل لأن ذلك يؤذي معدته: ولكن متى زال مرضه واستراحت معدته، ولم تكن رغباته قد نفرت من قيئه قط، استدار ولعق كل شيء؛ فيصحّ ما هو مكتوب: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ». بطرس الثانية 2:22. فأقول إنهم، إذ اشتعلوا شوقًا إلى السماء بمجرّد الإحساس بعذابات الجحيم والخوف منها، فبقدر ما يفتر إحساسهم بالدينونة وخوفهم منها ويبرد، تبرد كذلك رغباتهم في السماء والخلاص. فيحدث إذن أنه متى زال عنهم الذنب والخوف، ماتت رغباتهم في السماء والسعادة، ورجعوا إلى طريقهم من جديد.

2. وسبب آخر أن مخاوف عبودية تتسلّط عليهم: وأعني الآن مخاوفهم من الناس؛ فإن «خَشْيَةُ ٱلْإِنْسَانِ تَضَعُ شَرَكًا». أمثال 29:25. فمع أنهم يبدون متّقدين شوقًا إلى السماء ما دامت لهب الجحيم تحيط بآذانهم، فإنهم متى خفّ ذلك الرعب قليلًا، لجأوا إلى أفكار أخرى، أعني: أن من الحكمة أن يكونوا عقلاء، وألا يخاطروا (من أجل ما لا يعرفون) بفقدان كل شيء، أو على الأقل بجلب متاعب على أنفسهم لا مفرّ منها ولا حاجة إليها؛ فيعودون إلى مخالطة العالم من جديد.

3. والعار الذي يلازم الدين يقوم أيضًا عثرةً في طريقهم: فهم متكبّرون متعجرفون، والدين في عيونهم وضيع حقير: ولذلك متى فقدوا إحساسهم بالجحيم وبالغضب الآتي، رجعوا ثانية إلى طريقهم السابق.

4. والذنب، والتأمّل في الرعب، أمران ثقيلان عليهم؛ فهم لا يحبّون أن يروا شقاءهم قبل أن يقعوا فيه؛ مع أن رؤيته في أوله، لو أحبّوا تلك الرؤية، قد تجعلهم يهربون إلى حيث يهرب الأبرار فيأمنون؛ ولكن لأنهم، كما أشرت من قبل، يتجنّبون حتى التفكير في الذنب والرعب، فإنهم متى تخلّصوا مرة من يقظتهم على أهوال الله وغضبه، قسّوا قلوبهم بسرور، واختاروا طرقًا تزيدها قساوة على قساوة.

المسيحي: لقد اقتربت كثيرًا من صميم الأمر، فأصل ذلك كله هو عدم تغيّر أذهانهم وإراداتهم. ولذلك ليسوا إلا كالمجرم الواقف أمام القاضي: يرتجف ويرتعد، ويبدو أنه يتوب من كل قلبه، ولكن أصل ذلك كله هو خوفه من حبل المشنقة: لا أنه يمقت الجريمة، كما هو ظاهر؛ لأنك لو أطلقت لهذا الرجل حريته، لعاد لصًّا، ولبقي وغدًا كما كان؛ أما لو تغيّر ذهنه لكان على غير ذلك.

الرجاء: والآن وقد بيّنت لك سبب رجوعهم إلى الوراء، فبيّن لي أنت كيفيته.

المسيحي: سأفعل ذلك بطيب خاطر.

1. يصرفون أفكارهم، ما استطاعوا، عن ذكر الله والموت والدينونة الآتية.

2. ثم يطرحون شيئًا فشيئًا الواجبات الخاصة، كصلاة المخدع، وكبح شهواتهم، والسهر، والحزن على الخطية، وما شابه ذلك.

3. ثم يتجنّبون صحبة المسيحيين الأحياء الحارّين.

4. وبعد ذلك يفترون عن الواجبات العامة، كالاستماع والقراءة والحديث التقي وما شابه ذلك.

5. ثم يبدأون يتصيّدون العيوب، كما يقال، في أثواب بعض الأتقياء، وذلك بخبث شيطاني، ليكون لهم عذر ظاهري يطرحون به الدين (بسبب بعض الضعفات التي لمحوها فيهم) وراء ظهورهم.

6. ثم يبدأون يلتصقون بالجسديين المستهترين الخليعين ويعاشرونهم.

7. ثم ينساقون سرًّا إلى الأحاديث الجسدية الخليعة؛ ويفرحون إن رأوا مثل هذه الأمور في أحد ممن يُحسبون أمناء، ليفعلوها هم بجرأة أكبر متذرّعين بمثاله.

8. وبعد هذا يبدأون يلهون بالخطايا الصغيرة علانية.

9. ثم إذ يكونون قد تقسّوا، يُظهرون أنفسهم على حقيقتهم. وهكذا، إذ ينطلقون ثانية في لجّة الشقاء، ما لم تمنع ذلك معجزة من معجزات النعمة، يهلكون هلاكًا أبديًّا في خداعات أنفسهم.

ثم رأيت في حلمي أن السائحَين كانا في ذلك الوقت قد اجتازا الأرض المسحورة، ودخلا أرض بعولة، وكان هواؤها عليلًا بهيجًا جدًّا، إشعياء 62:4-12؛ نشيد الأنشاد 2:10-12؛ وإذ كان الطريق يمرّ فيها مباشرة، استراحا فيها حينًا. نعم، هنا كانا يسمعان على الدوام تغريد الطيور، ويريان كل يوم الزهور تظهر في الأرض، ويسمعان صوت اليمامة في الأرض. وفي هذه البلاد تشرق الشمس ليلًا ونهارًا: إذ كانت هذه وراء وادي ظل الموت، وبعيدة أيضًا عن متناول العملاق يأس؛ ولم يكن في وسعهما من هذا الموضع حتى أن يريا قلعة الشك. وهنا صارا على مرأى من المدينة التي كانا قاصدَين إليها؛ وهنا أيضًا لاقاهما بعض سكانها؛ لأن المشرقين كانوا يتمشّون عادة في هذه الأرض، إذ كانت على تخوم السماء. وفي هذه الأرض أيضًا تجدّد العهد بين العروس والعريس؛ نعم، هنا «كفرح العريس بالعروس يفرح الله بهم». وهنا لم يُعوزهما قمح ولا خمر؛ إذ وجدا في هذا المكان وفرةً مما طلباه طوال سياحتهما. وهنا سمعا أصواتًا من داخل المدينة، أصواتًا عالية تقول: «قُولُوا لِٱبْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مُخَلِّصُكِ آتٍ! هَا أُجْرَتُهُ مَعَهُ!». وهنا دعاهما جميع سكان تلك البلاد «شَعْبًا مُقَدَّسًا، مَفْدِيِّي ٱلرَّبِّ، المطلوبين» إلى آخره.

وإذ كانا يسيران في هذه الأرض، كان فرحهما أعظم مما كان في الأنحاء الأبعد عن المملكة التي كانا قاصدَين إليها؛ ولما اقتربا من المدينة، ازدادت رؤيتهما لها كمالًا: فإذا هي مبنية من اللآلئ والحجارة الكريمة، وشوارعها مرصوفة بالذهب؛ حتى إن المسيحي، من فرط مجد المدينة الطبيعي، ومن انعكاس أشعة الشمس عليها، مرض من شدة الشوق؛ وأصابت الرجاءَ أيضًا نوبة أو نوبتان من الداء نفسه: فاضطجعا هناك حينًا من أجل ذلك، يصرخان من شدة آلامهما: «إِنْ وَجَدْتُنَّ حَبِيبِي أَنْ تُخْبِرْنَهُ بِأَنِّي مَرِيضَةٌ حُبًّا».

ولكن لما تقوّيا قليلًا، وصارا أقدر على احتمال مرضهما، مضيا في طريقهما، واقتربا أكثر فأكثر، إلى حيث كانت بساتين وكروم وجنائن، أبوابها تنفتح على الطريق العام. ولما بلغا تلك الأماكن، إذا البستاني واقف في الطريق؛ فقال له السائحان: لمن هذه الكروم والجنائن الحسنة؟ فأجاب: إنها للملك، وقد غُرست هنا لمسرّته هو، ولراحة السيّاح أيضًا. فأدخلهما البستاني الكروم، ودعاهما أن ينتعشا من أطايبها، تثنية 23:24؛ وأراهما هناك أيضًا ممشى الملك وعرائشه التي كان يُسَرّ بالمكوث فيها: فمكثا هنا وناما.

ورأيت في حلمي أنهما تكلّما في نومهما في ذلك الوقت أكثر مما تكلّما في رحلتهما كلها؛ وإذ كنت متأمّلًا في ذلك متعجّبًا، قال لي البستاني نفسه: لماذا تتعجّب من هذا الأمر؟ إن من طبيعة ثمر عنب هذه الكروم «أن ينساب بعذوبة حتى يجعل شفاه النائمين تتكلّم». نشيد الأنشاد 7:9.

ورأيت أنهما لما استيقظا تهيّآ للصعود إلى المدينة. ولكن، كما قلت، كان انعكاس الشمس على المدينة (إذ «ٱلْمَدِينَةُ ذَهَبٌ نَقِيٌّ»، رؤيا 21:18) بالغ المجد جدًّا، حتى إنهما لم يستطيعا بعدُ أن يتطلّعا إليها بوجه مكشوف، إلا من خلال أداة صُنعت لهذا الغرض. كورنثوس الثانية 3:18. ورأيت أنهما وهما سائران لاقاهما رجلان في ثياب تلمع كالذهب، ووجهاهما يضيئان كالنور.

فسأل هذان الرجلان السائحَين من أين أتيا؛ فأخبراهما. وسألاهما أيضًا أين نزلا، وما الصعوبات والأخطار، وما التعزيات والمسرّات، التي صادفاها في الطريق؛ فأخبراهما. فقال الرجلان اللذان لاقياهما: لم يبقَ أمامكما إلا صعوبتان، ثم تكونان في المدينة.

فطلب المسيحي ورفيقه إلى الرجلين أن يرافقاهما: فقالا إنهما سيفعلان؛ ولكن، قالا، عليكما أن تنالا ذلك بإيمانكما أنتما. ورأيت في حلمي أنهم ساروا معًا حتى صاروا على مرأى من الباب.

ثم رأيت أيضًا أنه كان بينهما وبين الباب نهر؛ ولم يكن عليه جسر يُعبر به، وكان النهر عميقًا جدًّا. فلما رأى السائحان هذا النهر ذُهلا كثيرًا؛ ولكن الرجلين اللذين كانا معهما قالا: لا بد لكما أن تعبرا فيه، وإلا فلن تبلغا الباب.

فأخذ السائحان يسألان هل من طريق آخر إلى الباب. فأجاباهما: نعم؛ ولكن لم يُؤذن لأحد، سوى اثنين، أعني أخنوخ وإيليا، أن يطأ ذلك الطريق منذ تأسيس العالم، ولن يُؤذن لأحد حتى يُبوَّق بالبوق الأخير. فأخذ السائحان، ولا سيما المسيحي، يَيْأَسان في نفسيهما، وتلفّتا هنا وهناك، ولكنهما لم يجدا طريقًا يفلتان به من النهر. فسألا الرجلين هل المياه كلها على عمق واحد. فقالا: لا؛ ولكنهما لا يستطيعان أن يعيناهما في هذا الأمر؛ لأنكما، قالا، ستجدانه أعمق أو أضحل بحسب إيمانكما بملك المكان.

فتهيّآ للدخول في الماء، ولما دخلا أخذ المسيحي يغرق، فصرخ إلى صديقه الطيب الرجاء قائلًا: إني أغرق في المياه العميقة؛ اللجج تطمو فوق رأسي؛ كل تياراته تطمو عليّ. سلاه.

فقال الآخر: تشجّع يا أخي: إني أحسّ بالقاع، وهو جيد. فقال المسيحي: آه يا صديقي، «اِكْتَنَفَتْنِي حِبَالُ ٱلْمَوْتِ»، ولن أرى الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا. وعند ذلك وقعت على المسيحي ظلمة عظيمة ورعدة، حتى إنه لم يعد يرى ما أمامه. وهنا أيضًا فقد إلى حدّ بعيد وعيه، فلم يعد يقدر أن يتذكّر ولا أن يتحدّث بترتيب عن أي من تلك الانتعاشات العذبة التي صادفها في طريق سياحته. بل كانت كل الكلمات التي ينطق بها تكشف أن في ذهنه رعبًا، وفي قلبه مخاوف من أن يموت في ذلك النهر ولا ينال الدخول من الباب أبدًا. وهنا أيضًا، كما لاحظ الواقفون، كان غارقًا في أفكار مزعجة عن الخطايا التي ارتكبها، بعد أن صار سائحًا وقبل ذلك. ولوحظ أيضًا أنه كان يتعذّب بأشباح العفاريت والأرواح الشريرة؛ إذ كان يلمّح إلى ذلك بكلامه بين حين وآخر.

فلقي الرجاء هنا عناءً شديدًا ليُبقي رأس أخيه فوق الماء؛ بل كان أحيانًا يغوص تمامًا، ثم بعد قليل يطفو ثانية نصف ميت. وحاول الرجاء أيضًا أن يعزّيه قائلًا: يا أخي، إني أرى الباب، ورجالًا واقفين عنده ليستقبلونا؛ ولكن المسيحي كان يجيب: إنما أنت، أنت الذي ينتظرونه؛ فقد كنت ذا رجاء منذ عرفتك. فقال للمسيحي: وأنت كذلك. فقال: آه يا أخي، لو كنت على حق لقام الآن ليعينني؛ ولكنه من أجل خطاياي أوقعني في الفخّ وتركني. فقال الرجاء: يا أخي، لقد نسيت تمامًا الآية التي قيل فيها عن الأشرار: «لَيْسَتْ فِي مَوْتِهِمْ شَدَائِدُ، وَجِسْمُهُمْ سَمِينٌ. لَيْسُوا فِي تَعَبِ ٱلنَّاسِ، وَمَعَ ٱلْبَشَرِ لَا يُصَابُونَ». مزمور 73:4-5. إن هذه المتاعب والضيقات التي تجتازها في هذه المياه ليست علامة على أن الله قد تخلّى عنك؛ بل هي مرسلة لامتحانك، هل تتذكّر ما نلته من قبل من صلاحه، وتحيا متّكلًا عليه في ضيقاتك.

ثم رأيت في حلمي أن المسيحي استغرق في التأمّل حينًا. فأضاف الرجاء هذه الكلمات: تشجّع، «يَشْفِيكَ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ». وعند ذلك هتف المسيحي بصوت عظيم: آه، إني أراه ثانية؛ وهو يقول لي: «إِذَا ٱجْتَزْتَ فِي ٱلْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ، وَفِي ٱلْأَنْهَارِ فَلَا تَغْمُرُكَ». إشعياء 43:2. فتشجّع كلاهما، وصار العدوّ بعد ذلك ساكنًا كالحجر، حتى عبرا. فوجد المسيحي حالًا أرضًا يقف عليها، وتبيّن أن ما بقي من النهر لم يكن إلا ضحلًا. وهكذا عبرا.

وعلى ضفة النهر، من الجانب الآخر، رأيا الرجلين المشرقَين ثانية، وكانا ينتظرانهما هناك. فلما خرجا من النهر، سلّم الرجلان عليهما قائلين: نحن أرواح خادمة، مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص. وهكذا مضوا نحو الباب.

ولا بد أن تلاحظ أن المدينة كانت قائمة على تلّ عظيم؛ ولكن السائحَين صعدا ذلك التلّ بسهولة، لأن هذين الرجلين كانا يقودانهما صعودًا ممسكَين بذراعيهما: وكانا أيضًا قد تركا ثيابهما الفانية وراءهما في النهر؛ فمع أنهما دخلاه بها، خرجا منه بدونها. فصعدا هنا بخفّة وسرعة عظيمتين، مع أن الأساس الذي بُنيت عليه المدينة كان أعلى من السحاب؛ فصعدا في أجواء الهواء، يتحدّثان بعذوبة وهما سائران، متعزّيين لأنهما عبرا النهر بسلام، ولأن لهما مثل هذين الرفيقين المجيدين يرافقانهما.

وكان حديثهما مع المشرقَين عن مجد المكان؛ فأخبراهما أن جماله ومجده يفوقان الوصف. هناك، قالا، «جَبَلِ صِهْيَوْنَ… أُورُشَلِيمَ ٱلسَّمَاوِيَّةِ… رَبَوَاتٍ هُمْ مَحْفِلُ مَلَائِكَةٍ… أَرْوَاحِ أَبْرَارٍ مُكَمَّلِينَ». عبرانيين 12:22-24. وقالا: أنتما ذاهبان الآن إلى فردوس الله، حيث تريان شجرة الحياة، وتأكلان من أثمارها التي لا تذبل: ومتى بلغتما هناك تُعطَيان ثيابًا بيضًا، ويكون مسيركما وحديثكما كل يوم مع الملك، بل كل أيام الأبدية. رؤيا 2:7؛ 3:4-5؛ 22:5. هناك لن تريا ثانية أمورًا كالتي رأيتماها وأنتما في المنطقة السفلى على الأرض؛ أعني الحزن والمرض والضيق والموت؛ «لِأَنَّ ٱلْأُمُورَ ٱلْأُولَى قَدْ مَضَتْ». رؤيا 21:4. أنتما ذاهبان الآن إلى إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وإلى الأنبياء، رجال أخذهم الله من وجه الشرّ الآتي، وهم الآن «يَسْتَرِيحُونَ فِي مَضَاجِعِهِمِ. ٱلسَّالِكُ بِٱلِٱسْتِقَامَةِ». فسأل الرجلان: وماذا نصنع في المكان المقدس؟ فأُجيبا: هناك تنالان التعزية عن كل تعبكما، والفرح عوض كل حزنكما؛ وتحصدان ما زرعتما، أي ثمر كل صلواتكما ودموعكما وآلامكما من أجل الملك في الطريق. غلاطية 6:7-8. في ذلك المكان تلبسان أكاليل من ذهب، وتتمتّعان برؤية القدوس ومعاينته الدائمة؛ لأنكما «هناك ترونه كما هو». يوحنا الأولى 3:2. وهناك أيضًا تخدمانه على الدوام بالتسبيح والهتاف والشكر، هو الذي اشتهيتما أن تخدماه في العالم، وإن بصعوبة كثيرة، بسبب ضعف جسدكما. هناك تتلذّذ عيونكما بالنظر، وآذانكما بسماع صوت القدير العذب. هناك تتمتّعان ثانية بأصدقائكما الذين سبقوكما إلى هناك؛ وهناك تستقبلان بفرح كل من يتبعكما إلى المكان المقدس. وهناك أيضًا تُلبَسان مجدًا وجلالًا، وتُجهَّزان بعُدّة تليق بمن يخرج راكبًا مع ملك المجد. فحين يأتي بصوت البوق في السحاب، كأنه على أجنحة الريح، تأتيان معه؛ وحين يجلس على عرش الدينونة، تجلسان بجانبه؛ نعم، وحين يُصدر حكمه على جميع فاعلي الإثم، ملائكة كانوا أم بشرًا، يكون لكما أنتما أيضًا صوت في تلك الدينونة، لأنهم كانوا أعداءه وأعداءكما. وأيضًا حين يعود ثانية إلى المدينة، تذهبان معه أنتما أيضًا بصوت البوق، وتكونان معه كل حين. تسالونيكي الأولى 4:14-17؛ يهوذا 14-15؛ دانيال 7:9-10؛ كورنثوس الأولى 6:2-3.

وبينما هما يقتربان هكذا من الباب، إذا جماعة من الجند السماوي قد خرجت لملاقاتهما: فقال لها المشرقان الآخران: هذان هما الرجلان اللذان أحبّا ربنا حين كانا في العالم، وتركا كل شيء من أجل اسمه القدوس؛ وقد أرسلنا لنأتي بهما، وها قد أتينا بهما إلى هنا في رحلتهما المشتهاة، ليدخلا وينظرا وجه فاديهما بفرح. فهتف الجند السماوي هتافًا عظيمًا قائلين: «طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى عَشَاءِ عُرْسِ ٱلْخَرُوفِ». رؤيا 19:9. وخرج أيضًا في ذلك الوقت لملاقاتهما عدد من نافخي أبواق الملك، لابسين ثيابًا بيضًا لامعة، فجعلوا بأنغامهم العذبة العالية السماوات نفسها تردّد صداها. وحيّا نافخو الأبواق هؤلاء المسيحي ورفيقه بعشرة آلاف ترحيب من العالم؛ وفعلوا ذلك بالهتاف وصوت البوق.

ولما فرغوا من ذلك، أحاطوا بهما من كل جانب؛ بعضهم أمامهما، وبعضهم خلفهما، وبعضهم عن اليمين، وبعضهم عن اليسار (كأنما ليحرسوهما في الأجواء العليا)، وهم يعزفون بلا انقطاع وهم سائرون، بنغم عذب، بألحان عالية؛ حتى إن المشهد نفسه كان، لمن استطاع أن يراه، كأن السماء ذاتها قد نزلت لملاقاتهما. وهكذا ساروا معًا؛ وفيما هم سائرون، كان نافخو الأبواق هؤلاء، بين حين وآخر، بصوت مبهج، يمزجون موسيقاهم بالنظرات والإشارات، ليعبّروا للمسيحي وأخيه عن مقدار الترحيب بهما في صحبتهم، وعن الفرح الذي خرجوا به لملاقاتهما. وصار هذان الرجلان الآن كأنهما في السماء قبل أن يبلغاها، وقد غمرهما منظر الملائكة وسماع ألحانهم العذبة. وهنا أيضًا كانت المدينة نفسها أمام أعينهما؛ وظنّا أنهما سمعا كل أجراسها تقرع ترحيبًا بهما. ولكن، فوق كل شيء، تلك الأفكار الدافئة المبهجة التي كانت لهما عن سكناهما هما هناك مع مثل هذه الصحبة، وذلك إلى أبد الآبدين؛ آه، بأي لسان أو قلم يمكن التعبير عن فرحهما المجيد! وهكذا بلغا الباب.

ولما بلغا الباب، إذا مكتوب فوقه بحروف من ذهب:

«طُوبَى لِلَّذِينَ يَصْنَعُونَ وَصَايَاهُ لِكَيْ يَكُونَ سُلْطَانُهُمْ عَلَى شَجَرَةِ ٱلْحَيَاةِ، وَيَدْخُلُوا مِنَ ٱلْأَبْوَابِ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ».

ثم رأيت في حلمي أن الرجلين المشرقَين قالا لهما أن يقرعا الباب: فلما فعلا، أطلّ عليهما من فوق الباب بعضهم، أعني أخنوخ وموسى وإيليا وغيرهم، فقيل لهم: هذان السائحان قد أتيا من مدينة الهلاك، حبًّا لملك هذا المكان؛ ثم سلّم السائحان إليهم كلٌّ شهادته التي كان قد تسلّمها في البداءة: فحُملت الشهادتان إلى الملك، فلما قرأهما قال: أين الرجلان؟ فأُجيب: إنهما واقفان خارج الباب. فأمر الملك بفتح الباب قائلًا: «لِتَدْخُلَ ٱلْأُمَّةُ ٱلْبَارَّةُ ٱلْحَافِظَةُ ٱلْأَمَانَةَ».

إشعياء 26:2.

ثم رأيت في حلمي أن هذين الرجلين دخلا من الباب؛ وإذا بهما، حين دخلا، قد تغيّرت هيئتهما؛ وأُلبسا ثيابًا تلمع كالذهب. وكان هناك أيضًا من لاقاهما بقيثارات وأكاليل، فأعطوهما إياها؛ القيثارات ليسبّحا بها، والأكاليل علامة على الكرامة. ثم سمعت في حلمي أن كل أجراس المدينة قُرعت ثانية فرحًا، وأنه قيل لهما:

«ادخلوا إلى فرح سيدكم».

وسمعت أيضًا الرجلين نفسيهما يرنّمان بصوت عظيم قائلين:

«لِلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ ٱلْبَرَكَةُ وَٱلْكَرَامَةُ وَٱلْمَجْدُ وَٱلسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ».

وحين فُتحت الأبواب لإدخال الرجلين، نظرت إلى الداخل وراءهما، وإذا المدينة تضيء كالشمس؛ وشوارعها مرصوفة بالذهب؛ ويتمشّى فيها رجال كثيرون، على رؤوسهم أكاليل، وفي أيديهم سعف نخل، وقيثارات ذهبية يرنّمون بها التسابيح.

وكان منهم أيضًا من لهم أجنحة، يجاوب بعضهم بعضًا بلا انقطاع قائلين: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، ٱلرَّبُّ». وبعد ذلك أغلقوا الأبواب؛ فلما رأيت ذلك تمنّيت لو كنت بينهم.

وبينما أنا أتأمّل في كل هذه الأمور، التفتّ برأسي لأنظر إلى الوراء، فرأيت الجهل قد بلغ ضفة النهر؛ ولكنه سرعان ما عبر، ودون نصف الصعوبة التي لقيها الرجلان الآخران. إذ اتفق أنه كان في ذلك المكان حينئذ رجل يُدعى الرجاء الباطل، وهو معدّاوي، فعبّره في قاربه؛ فصعد هو أيضًا التلّ، كما رأيت الآخرَين، ليبلغ الباب؛ إلا أنه جاء وحده، ولم يلاقه أحد بأدنى تشجيع. ولما بلغ الباب، رفع نظره إلى الكتابة التي فوقه، ثم أخذ يقرع، ظانًّا أن الدخول سيُمنح له سريعًا؛ ولكن الرجال الذين كانوا يطلّون من أعلى الباب سألوه: من أين أتيت؟ وماذا تريد؟ فأجاب: قد أكلت وشربت في حضرة الملك، وقد علّم في شوارعنا. فطلبوا منه شهادته، ليدخلوا بها ويُروها للملك: فتحسّس في صدره باحثًا عن واحدة، فلم يجد شيئًا. فقالوا: أليست معك شهادة؟ ولكن الرجل لم يُجب بكلمة. فأخبروا الملك، ولكنه لم يشأ أن ينزل ليراه، بل أمر المشرقَين اللذين قادا المسيحي والرجاء إلى المدينة أن يخرجا ويأخذا الجهل، ويربطاه يدًا ورجلًا، ويذهبا به. فحملاه، ومضيا به في الهواء إلى الباب الذي رأيته في جانب التلّ، وطرحاه هناك. فرأيت حينئذ أن هناك طريقًا إلى الجحيم، حتى من باب السماء، كما من مدينة الهلاك. ثم استيقظت، وإذا هو حلم.