خدمة الروح والصلاة

«فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلَادَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِٱلْحَرِيِّ ٱلْآبُ ٱلَّذِي مِنَ ٱلسَّمَاءِ، يُعْطِي ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ؟»—لوقا 11:13.

كان المسيح قد قال للتوّ (العدد 9): «ٱسْأَلُوا تُعْطَوْا»؛ فعطاء الله مرتبط ارتباطًا لا ينفصم بطلبنا. وهو يطبّق هذا على الروح القدس خصوصًا: فكما يعطي الأب على الأرض ابنه خبزًا بكل يقين، كذلك يعطي الله الروح القدس للذين يسألونه. إن خدمة الروح كلها يحكمها ناموس عظيم واحد: على الله أن يعطي، وعلينا أن نطلب. فحين انسكب الروح القدس في يوم الخمسين بفيض لا ينقطع أبدًا، كان ذلك استجابة للصلاة. وتدفّقه إلى قلب المؤمن، وفيضانه منه في أنهار الماء الحيّ، لا يزالان دائمًا متوقّفين على الناموس: «ٱسْأَلُوا تُعْطَوْا». وقد قلنا، في سياق اعترافنا بقلّة الصلاة، إن ما نحتاج إليه هو إدراك صحيح للمكان الذي تحتلّه الصلاة في تدبير الله للفداء؛ ولعلّنا لن نرى ذلك في موضع أوضح مما نراه في النصف الأول من سفر أعمال الرسل. فقصة ولادة الكنيسة في انسكاب الروح القدس، وقصة نضارة حياتها السماوية الأولى بقوة ذلك الروح، ستعلّماننا كيف أن الصلاة على الأرض، سواء كانت سببًا أو نتيجة، هي المقياس الحقيقي لحضور روح السماء.

نبدأ بالكلمات المعروفة (1:13): «هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ كَانُوا يُواظِبُونَ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى ٱلصَّلَاةِ وَٱلطِّلْبَةِ». ثم يلي ذلك: «وَلَمَّا حَضَرَ يَوْمُ ٱلْخَمْسِينَ كَانَ ٱلْجَمِيعُ مَعًا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ… وَٱمْتَلَأَ ٱلْجَمِيعُ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ… وَٱنْضَمَّ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ نَحْوُ ثَلَاثَةِ آلَافِ نَفْسٍ». كان عمل الفداء العظيم قد أُكمل. وكان المسيح قد وعد بالروح القدس «لَيْسَ بَعْدَ هَذِهِ ٱلْأَيَّامِ بِكَثِيرٍ». وكان قد جلس على عرشه ونال الروح من الآب. لكن هذا كله لم يكن كافيًا. كان هناك أمر واحد آخر لازم: تضرّع التلاميذ المتّحد المتواصل مدّة عشرة أيام. لقد كانت الصلاة الشديدة المتواصلة هي التي أعدّت قلوب التلاميذ، وفتحت كوى السماء، وأنزلت العطية الموعود بها. فكما لم يكن ممكنًا أن تُعطى قوة الروح دون أن يجلس المسيح على العرش، كذلك لم يكن ممكنًا أن تنزل دون أن يكون التلاميذ عند موطئ العرش. هنا، عند ولادة الكنيسة، وُضع الناموس لكل الأجيال: أنه مهما وُجد غير ذلك على الأرض، فإن قوة الروح يجب أن تُستنزَل من السماء بالصلاة. ومقدار الصلاة المؤمنة المتواصلة سيكون مقدار عمل الروح في الكنيسة. إن ما نحتاج إليه هو صلاة مباشرة محدّدة حازمة.

انظر كيف يتأكّد هذا في الأصحاح 4. فقد أُحضر بطرس ويوحنا أمام المجمع وهُدّدا بالعقاب. ولما رجعا إلى إخوتهما وأخبراهم بما قيل لهما، «رَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ صَوْتًا إِلَى ٱللهِ»، وصلّوا طالبين المجاهرة في التكلّم بالكلمة. «وَلَمَّا صَلَّوْا تَزَعْزَعَ ٱلْمَكَانُ… وَٱمْتَلَأَ ٱلْجَمِيعُ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ، وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِكَلَامِ ٱللهِ بِمُجَاهَرَةٍ. وَكَانَ لِجُمْهُورِ ٱلَّذِينَ آمَنُوا قَلْبٌ وَاحِدٌ وَنَفْسٌ وَاحِدَةٌ… وَبِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ كَانَ ٱلرُّسُلُ يُؤَدُّونَ ٱلشَّهَادَةَ بِقِيَامَةِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ، وَنِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ كَانَتْ عَلَى جَمِيعِهِمْ». وكأن قصة يوم الخمسين تتكرّر مرة ثانية: الصلاة، وتزعزع البيت، والامتلاء بالروح، والتكلّم بكلمة الله بمجاهرة وقوة، والنعمة العظيمة على الجميع، وظهور الوحدة والمحبة — لكي تُطبع في قلب الكنيسة طبعًا لا يُمحى: إن الصلاة هي الكامنة في أصل حياة الكنيسة الروحية وقوتها. فمقدار عطاء الله للروح هو طلبنا. إنه يعطي كأب لمن يطلب كابن.

تقدّم إلى الأصحاح السادس. هناك نجد أنه حين حدث تذمّر بسبب إهمال اليونانيين في توزيع الصدقات، اقترح الرسل إقامة شمامسة ليخدموا الموائد. «نَحْنُ»، قالوا، «فَنُواظِبُ عَلَى ٱلصَّلَاةِ وَخِدْمَةِ ٱلْكَلِمَةِ». كثيرًا ما يُقال، وبحقّ، إنه لا شيء في العمل الشريف، حين يُحفظ في مكانه خاضعًا تمامًا للملكوت الذي يجب أن يكون أولًا دائمًا، ينبغي أن يمنع الشركة مع الله. وأقلّ ما ينبغي أن يعيق الحياة الروحية عملٌ مثل خدمة الفقراء. ومع ذلك شعر الرسل أنه سيعيقهم عن تكريس أنفسهم لخدمة الصلاة والكلمة. فماذا يعلّمنا هذا؟ يعلّمنا أن الحفاظ على روح الصلاة بالقدر الذي يتّفق مع مطالب العمل الكثير لا يكفي لمن هم قادة الكنيسة. فلكي تبقى الصلة بالملك الجالس على العرش وبالعالم السماوي واضحة ونضرة؛ ولكي تُستنزل قوة ذلك العالم وبركته، لا للحفاظ على حياتنا الروحية فحسب، بل لأجل من حولنا أيضًا؛ ولكي ننال باستمرار التعليم والتمكين للعمل العظيم الذي ينبغي أن يُعمل — شعر الرسل، بوصفهم خدّام الكلمة، بالحاجة إلى أن يتحرّروا من الواجبات الأخرى، لكي يكرّسوا أنفسهم للصلاة الكثيرة. يكتب يعقوب: «اَلدِّيَانَةُ ٱلطَّاهِرَةُ ٱلنَّقِيَّةُ عِنْدَ ٱللهِ ٱلْآبِ هِيَ هَذِهِ: ٱفْتِقَادُ ٱلْيَتَامَى وَٱلْأَرَامِلِ فِي ضِيقَتِهِمْ». فإن كان هناك عمل مقدّس قط، فقد كان العناية بأولئك الأرامل اليونانيات. ومع ذلك، حتى مثل هذه الواجبات قد تتعارض مع الدعوة الخاصة إلى تكريس النفس للصلاة وخدمة الكلمة. فكما على الأرض، كذلك في ملكوت السماوات، هناك قوة في توزيع العمل؛ وبينما كان على بعضهم، كالشمامسة، أن يعتنوا خصوصًا بخدمة الموائد وتوزيع صدقات الكنيسة هنا على الأرض، كان لا بدّ أن يُفرَّغ آخرون لتلك المواظبة الثابتة على الصلاة التي تضمن بلا انقطاع تدفّق قوات العالم السماوي إلى أسفل. إن خادم المسيح مفروز ليكرّس نفسه للصلاة بقدر ما يكرّسها لخدمة الكلمة. وفي الطاعة الأمينة لهذا الناموس يكمن سرّ قوة الكنيسة ونجاحها. فكما كان الرسل قبلًا، كذلك بعد يوم الخمسين، كانوا رجالًا مكرّسين للصلاة.

وفي الأصحاح 8 نرى الصلة الوثيقة بين عطية يوم الخمسين والصلاة من زاوية أخرى. ففي السامرة كان فيلبس قد كرز ببركة عظيمة، وآمن كثيرون. لكن الروح القدس لم يكن قد حلّ بعد على أحد منهم. فأرسل الرسل بطرس ويوحنا ليصلّيا لأجلهم لكي يقبلوا الروح القدس. كانت القوة على مثل هذه الصلاة عطية أسمى من الكرازة — عمل الرجال الذين كانوا في أوثق صلة بالرب في المجد، العمل الذي كان لا بدّ منه لتكميل الحياة التي لم تفعل الكرازة والمعمودية، والإيمان والتوبة، إلا أن تبدأها. وبالتأكيد، من بين كل عطايا الكنيسة الأولى التي ينبغي أن نشتاق إليها، لا توجد عطية نحن أحوج إليها من عطية الصلاة — الصلاة التي تُنزل الروح القدس على المؤمنين. وهذه القوة تُعطى للرجال الذين يقولون: «وَأَمَّا نَحْنُ فَنُواظِبُ عَلَى ٱلصَّلَاةِ».

وفي انسكاب الروح القدس في بيت كرنيليوس في قيصرية، لنا شهادة أخرى على الاعتماد المتبادل العجيب بين عمل الصلاة وعمل الروح، وبرهان آخر على ما سيأتي إلى إنسان كرّس نفسه للصلاة. صعد بطرس عند الظهر على السطح ليصلّي. وماذا حدث؟ رأى السماء مفتوحة، وجاءت الرؤيا التي كشفت له تطهير الأمم؛ ومعها جاءت رسالة الرجال الثلاثة من عند كرنيليوس، الرجل الذي كان «يُصَلِّي… فِي كُلِّ حِينٍ»، والذي سمع من ملاك: «صَلَوَاتُكَ… صَعِدَتْ… أَمَامَ ٱللهِ»؛ ثم سُمع صوت الروح قائلًا: «ٱذْهَبْ مَعَهُمْ». إنه بطرس المصلّي الذي تُعلن له مشيئة الله، والذي يُعطى إرشادًا بشأن الذهاب إلى قيصرية، والذي يُؤتى به إلى جماعة من السامعين المصلّين المستعدّين. فلا عجب أنه استجابة لكل هذه الصلاة تأتي بركة تفوق كل توقّع، وينسكب الروح القدس على الأمم. فالخادم الكثير الصلاة سينال مدخلًا إلى مشيئة الله لم يكن ليعرف عنه شيئًا بغير ذلك؛ وسيُؤتى به إلى أناس مصلّين حيث لا يتوقّعهم؛ وسينال بركة تفوق كل ما يطلب أو يفتكر. إن تعليم الروح القدس وقوته كليهما مرتبطان بالصلاة ارتباطًا لا يتغيّر.

ومرجعنا التالي سيرينا الإيمان بالقوة التي لصلاة الكنيسة لدى ملكها الممجَّد، كما يوجد لا في الرسل فحسب، بل في الجماعة المسيحية أيضًا. ففي الأصحاح 12 لدينا قصة بطرس في السجن عشية إعدامه. كان موت يعقوب قد أيقظ الكنيسة إلى الشعور بخطر حقيقي، وفكرة أن تفقد بطرس أيضًا أيقظت كل طاقاتها. فلجأت إلى الصلاة. «وَأَمَّا ٱلْكَنِيسَةُ فَكَانَتْ تَصِيرُ مِنْهَا صَلَاةٌ بِلَجَاجَةٍ إِلَى ٱللهِ مِنْ أَجْلِهِ». وقد اقتدرت تلك الصلاة كثيرًا، فنجا بطرس. ولما جاء إلى بيت مريم، وجد «كَثِيرُونَ مُجْتَمِعِينَ وَهُمْ يُصَلُّونَ». فالأسوار الحجرية والسلسلتان، والعسكر والحرّاس، والباب الحديد، كلها تراجعت أمام القوة من السماء التي أنزلتها الصلاة لإنقاذه. وكانت قوة الإمبراطورية الرومانية كلها، كما يمثّلها هيرودس، عاجزة أمام القوة التي استعملتها كنيسة الروح القدس في الصلاة. لقد كانوا في صلة وثيقة حيّة بربّهم في السماء؛ وكانوا يعرفون جيدًا أن الكلمات: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ»، و«هَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ ٱلْأَيَّامِ»، صادقة صدقًا مطلقًا؛ وكان لهم إيمان بوعده أن يسمعهم مهما طلبوا — حتى إنهم صلّوا واثقين بأن قوات السماء تستطيع أن تعمل على الأرض، وستعمل بناءً على طلبهم ولأجلهم. لقد آمنت كنيسة يوم الخمسين بالصلاة، ومارستها.

وإليك مثالًا واحدًا آخر فقط على مكانة الصلاة وبركتها بين رجال ممتلئين بالروح القدس. ففي الأصحاح 13 لدينا أسماء خمسة رجال في أنطاكية كانوا قد كرّسوا أنفسهم خصوصًا لخدمة الرب بالصلاة والصوم. ولم يكن تكريسهم أنفسهم للصلاة باطلًا: فبينما هم يخدمون الرب، لاقاهم الروح القدس وأعطاهم بصيرة جديدة في خطط الله. لقد دعاهم ليكونوا عاملين معه؛ كان هناك عمل دعا إليه برنابا وشاول، وكان نصيبهم وامتيازهم أن يفرزوا هذين الرجلين بصوم وصلاة متجدّدين، وأن يطلقوهما، وقد «أُرْسِلَا مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ». فالله في السماء لم يشأ أن يرسل خدّامه المختارين دون مشاركة كنيسته؛ وكان للبشر على الأرض أن تكون لهم شركة حقيقية في عمل الله. والصلاة هي التي أهّلتهم وأعدّتهم لهذا؛ فلرجال مصلّين أعطى الروح القدس سلطانًا أن يعملوا عمله ويستعملوا اسمه. وللصلاة أُعطي الروح القدس. ولا تزال الصلاة هي السرّ الوحيد لامتداد الكنيسة الحقيقي، الامتداد الذي يُرشَد من السماء إلى إيجاد رجال دعاهم الله وقوّاهم وإرسالهم. فللصلاة سيُظهر الروح القدس الرجال الذين اختارهم؛ وللصلاة التي تفرزهم بإرشاده سيعطي كرامة معرفة أنهم رجال مرسَلون من الروح القدس. إن الصلاة هي الحلقة بين الملك الجالس على العرش والكنيسة عند موطئ قدميه — الحلقة البشرية التي تستمدّ قوتها الإلهية من قوة الروح القدس الذي يأتي استجابة لها.

وحين ينظر المرء إلى الوراء إلى هذه الأصحاحات من تاريخ كنيسة يوم الخمسين، ما أوضح بروز الحقيقتين العظيمتين: حيث تكثر الصلاة يكثر الروح؛ وحيث يكثر الروح تتزايد الصلاة على الدوام. وما أوضح الصلة الحيّة بينهما، حتى إن الروح حين يُعطى استجابة للصلاة يوقظ دائمًا مزيدًا من الصلاة، استعدادًا لإعلان أكمل لقوته ونعمته الإلهيتين ولمنحهما بفيض أعظم. فإن كانت الصلاة هكذا هي القوة التي بها ازدهرت الكنيسة الأولى وانتصرت، أفليست هي الحاجة الوحيدة لكنيسة أيامنا؟ فلنتعلّم ما ينبغي أن يُحسب بديهيات في عملنا الكنسي:—

لا تزال السماء مملوءة بمخازن البركة الروحية كما كانت حينئذ. ولا يزال الله يُسرّ بأن يعطي الروح القدس للذين يسألونه. ولا تزال حياتنا وعملنا متوقّفين على المنح المباشر للقوة الإلهية كما كانا في أزمنة يوم الخمسين. ولا تزال الصلاة هي الوسيلة المعيّنة لاستنزال هذه البركات السماوية بقوة علينا وعلى من حولنا. ولا يزال الله يبحث عن رجال ونساء يكرّسون أنفسهم خصوصًا للصلاة المثابرة، مع كل عملهم الآخر في الخدمة.

ونحن — أنت أيها القارئ وأنا — قد يكون لنا امتياز أن نقدّم أنفسنا لله لنتعب في الصلاة، ونُنزل هذه البركات إلى هذه الأرض. أفلا نتوسّل إلى الله أن يجعل هذا الحق كله حيًّا فينا، حتى لا نستريح إلى أن يتسلّط علينا، ويمتلئ قلبنا كله به، فنحسب ممارسة الشفاعة أسمى امتيازاتنا، ونجد فيها المقياس الأكيد الوحيد للبركة علينا وعلى الكنيسة وعلى العالم؟