النهضة الآتية

«أَلَا تَعُودُ أَنْتَ فَتُحْيِينَا، فَيَفْرَحُ بِكَ شَعْبُكَ؟»—مزمور 85:6.

«يَارَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ ٱلسِّنِينَ أَحْيِهِ».—حبقوق 3:2.

«إِنْ سَلَكْتُ فِي وَسَطِ ٱلضِّيْقِ تُحْيِنِي. … وَتُخَلِّصُنِي يَمِينُكَ».—مزمور 138:7.

«أَسْكُنُ، وَمَعَ ٱلْمُنْسَحِقِ وَٱلْمُتَوَاضِعِ ٱلرُّوحِ،… وَلِأُحْيِيَ قَلْبَ ٱلْمُنْسَحِقِينَ».—إشعياء 57:15.

«هَلُمَّ نَرْجِعُ إِلَى ٱلرَّبِّ لِأَنَّهُ هُوَ ٱفْتَرَسَ فَيَشْفِينَا… يُحْيِينَا».—هوشع 6:1، 2.

النهضة الآتية — كثيرًا ما يسمع المرء هذه الكلمة. فهناك معلّمون ليسوا بقليلين يرون علامات اقترابها، ويبشّرون بثقة بظهورها العاجل. ففي ازدياد الاهتمام بالإرساليات، وفي أخبار النهضات في أماكن كان الجميع فيها أمواتًا أو باردين، وفي جموع شبابنا المجتمعين في جمعيات الطلبة وغيرها أو في جمعيات المسعى المسيحي، وفي الأبواب المفتوحة في كل مكان في العالم المسيحي والوثني، وفي الانتصارات التي تحقّقت فعلًا في الحقول التي ابيضّت للحصاد، حيثما دخل عاملون مؤمنون مملوؤون رجاءً — يجدون في ذلك كله اليقين بزمن من القوة والبركة لم نعرف مثله. فالكنيسة على وشك أن تدخل عهدًا جديدًا من الروحانية المتزايدة والانتشار الأوسع.

وهناك آخرون، مع إقرارهم بصحة بعض هذه الحقائق، يخشون أن تكون الاستنتاجات المستخلصة منها أحادية الجانب ومتسرّعة. فهم يرون الاهتمام بالإرساليات قد ازداد، لكنهم يشيرون إلى ضيق الدائرة التي يقتصر عليها، وإلى بُعده التامّ عن التناسب مع ما ينبغي أن يكون. فبالنسبة إلى الغالبية العظمى من أعضاء الكنيسة، وإلى الجزء الأكبر من الكنيسة، ليس هو حتى الآن مسألة حياة أو موت بأي حال. ويذكّروننا بقوة روح العالم والشكلية، وبازدياد روح جمع المال ومحبة اللذة بين المعترفين بالمسيحية، وبنقص الروحانية في كثير جدًا من كنائسنا، وبالابتعاد المستمر، والمتزايد على ما يبدو، لجموع من الناس عن يوم الله وكلمته، برهانًا على أن النهضة العظيمة لم تبدأ بالتأكيد، وأن أكثر الناس بالكاد يفكّرون فيها. ويقولون إنهم لا يرون الاتضاع العميق، والشوق الشديد، والصلاة الحارّة التي تظهر بوصفها طلائع كل نهضة حقيقية.

هناك أخطاء عن اليمين وأخطاء عن اليسار، وهي خطيرة على السواء. فعلينا أن نسعى إلى أن نُحفظ من التفاؤل السطحي، الذي لا يستطيع أبدًا أن يقدّر مدى الشرّ، بقدر ما نسعى إلى أن نُحفظ من التشاؤم اليائس الذي لا يستطيع أن يسبّح الله على ما عمله، ولا أن يثق به في ما هو مستعدّ أن يعمله. فالأول سيضيع في تهنئة النفس السعيدة، إذ يفرح بغيرته واجتهاده ونجاحه الظاهر، ولن يرى أبدًا الحاجة إلى الاعتراف والجهاد العظيم في الصلاة، قبل أن نكون مستعدّين لملاقاة جيوش الظلمة والانتصار عليها. والثاني يسلّم العالم فعليًّا للشيطان، ويكاد يصلّي ويفرح برؤية الأمور تزداد سوءًا، ليعجّل مجيء ذاك الذي سيصلح كل شيء. ليحفظنا الله من كلا الخطأين، وليتمّم الوعد: «وَأُذُنَاكَ تَسْمَعَانِ كَلِمَةً خَلْفَكَ قَائِلَةً: ‹هَذِهِ هِيَ ٱلطَّرِيقُ. ٱسْلُكُوا فِيهَا›. حِينَمَا تَمِيلُونَ إِلَى ٱلْيَمِينِ وَحِينَمَا تَمِيلُونَ إِلَى ٱلْيَسَارِ». فلنصغِ إلى الدروس التي توحي بها الفقرات التي اقتبسناها؛ فقد تساعدنا على أن نصلّي الصلاة كما ينبغي: «يَارَبُّ، عَمَلَكَ… أَحْيِهِ!»

1. «يَارَبُّ، عَمَلَكَ… أَحْيِهِ!» — اقرأ ثانيةً فقرات الكتاب المقدس، وانظر كيف تحتوي كلها على فكرة واحدة: النهضة عمل الله؛ هو وحده يستطيع أن يعطيها؛ ولا بدّ أن تأتي من فوق. كثيرًا ما نكون في خطر التطلّع إلى ما عمله الله ويعمله، والاعتماد على ذلك بوصفه عربونًا على أنه سيعمل في الحال أكثر. وطوال الوقت قد يكون صحيحًا أنه يباركنا على قدر إيماننا أو بذلنا لذواتنا، ولا يستطيع أن يعطي قدرًا أكبر، إلى أن يحدث اكتشاف جديد لما يعيقه واعتراف به. أو قد نكون متطلّعين إلى كل علامات الحياة والخير من حولنا، ومهنّئين أنفسنا على كل التنظيمات والوسائل التي تُنشأ، بينما لا يُحسّ كما ينبغي بالحاجة إلى تدخّل الله القدير المباشر، ولا يُنمّى الاتكال الكامل عليه. فالتجديد، أي منح الحياة الإلهية، نعترف جميعًا بأنه فعل الله، معجزة من قدرته. واستعادة الحياة الإلهية أو إحياؤها، في نفس أو في كنيسة، هو أيضًا عمل فائق للطبيعة بالقدر نفسه. ولكي يكون لنا التمييز الروحي الذي يستطيع أن يفهم علامات السماء، ويتنبّأ بالنهضة الآتية، نحتاج أن ندخل عميقًا في فكر الله ومشيئته من جهة شروطها، ومن جهة استعداد الذين يصلّون لأجلها أو الذين سيُستخدمون لإحداثها. «إِنَّ ٱلسَّيِّدَ ٱلرَّبَّ لَا يَصْنَعُ أَمْرًا إِلَّا وَهُوَ يُعْلِنُ سِرَّهُ لِعَبِيدِهِ ٱلْأَنْبِيَاءِ». الله هو الذي سيعطي النهضة؛ والله هو الذي يعلن سرّه؛ وروح الاتكال المطلق على الله، الذي يعطيه الكرامة والمجد، هو الذي سيُعدّ لها.

2. «يَارَبُّ، عَمَلَكَ… أَحْيِهِ!» — والدرس الثاني الذي توحي به هذه الفقرات هو أن النهضة التي سيعطيها الله ستُعطى استجابةً للصلاة. لا بدّ أن تُطلب وتُنال مباشرة من الله نفسه. والذين يعرفون شيئًا عن تاريخ النهضات سيتذكّرون كم مرة ثبت هذا — فالنهضات الكبرى والمحلية على السواء أمكن تتبّع أصلها بوضوح إلى صلاة خاصة. وفي أيامنا هناك عدد من الرعايا والإرساليات حيث ترتبط النهضات الخاصة أو الدائمة — والمجد كله لله — بصلاة منتظمة مؤمنة. والنهضة الآتية لن تكون استثناءً. فروح صلاة غير عادي، يحثّ المؤمنين على صلاة كثيرة في الخفاء وفي الجماعة، ويدفعهم إلى أن «يجاهدوا» في طلباتهم، سيكون من أوثق علامات اقتراب الأمطار وسيول البركة.

فليُصغِ كل الذين يثقل عليهم نقص الروحانية، والحالة المتدنّية لحياة الله في المؤمنين، إلى الدعوة الموجّهة إلى الجميع. فإن كانت ستأتي نهضة — نهضة إلهية قديرة — فستحتاج من جهتنا إلى ما يقابلها من تكريس القلب كله في الصلاة والإيمان. فلا يظنّ مؤمن واحد أنه أضعف من أن يساعد، ولا يتوهّم أن غيابه لن يُلاحظ. فإن بدأ هو أولًا، فقد تُضرَم الموهبة التي فيه حتى يصير، لدائرته أو لجواره، شفيع الله المختار. لنفكّر في حاجة النفوس، وفي كل الخطايا والإخفاقات بين شعب الله، وفي القوة القليلة الموجودة في كثير من الوعظ، ولنبدأ نصرخ كل يوم: «أَلَا تَعُودُ أَنْتَ فَتُحْيِينَا، فَيَفْرَحُ بِكَ شَعْبُكَ؟». ولتكن الحقيقة منقوشة عميقًا في قلوبنا: كل نهضة تأتي، كما أتى يوم الخمسين، ثمرةً للصلاة الجماعية المتواصلة. فالنهضة الآتية لا بدّ أن تبدأ بنهضة صلاة عظيمة. ففي المخدع، والباب مغلق، سيُسمع أولًا صوت دويّ المطر الغزير. وازدياد الصلاة في الخفاء لدى الخدّام والأعضاء سيكون النذير الأكيد للبركة.

3. «يَارَبُّ، عَمَلَكَ… أَحْيِهِ!» — والدرس الثالث الذي تعلّمه نصوصنا هو أن النهضة موعود بها للمتواضعين والمنسحقين. نحن نريد أن تأتي النهضة على المتكبّرين والراضين عن أنفسهم، لتكسرهم وتخلّصهم. والله سيعطي هذا، ولكن بشرط واحد فقط: أن الذين يرون خطية الآخرين ويشعرون بها يأخذون عبء الاعتراف بها ويحملونه، وأن كل الذين يصلّون لأجل قوة الله المُحيية لكنيسته ويطالبون بها بالإيمان يتّضعون بالاعتراف بخطاياها. فالحاجة إلى النهضة تشير دائمًا إلى انحدار سابق؛ والانحدار كان سببه دائمًا الخطية. والاتضاع والانسحاق كانا دائمًا شرطَي النهضة. وفي كل شفاعة يكون الاعتراف بخطية الإنسان وبدينونة الله العادلة عنصرًا جوهريًّا على الدوام.

عبر تاريخ إسرائيل كله نرى هذا باستمرار. فهو يظهر في الإصلاحات التي جرت في عهد ملوك يهوذا الأتقياء. ونسمعه في صلاة رجال مثل عزرا ونحميا ودانيال. وفي إشعياء وإرميا وحزقيال، كما في الأنبياء الصغار، هو النغمة الأساسية لكل الإنذار كما لكل الوعد. فإن لم يكن اتضاع وترك للخطية فلا يمكن أن تكون نهضة أو خلاص: «هَؤُلَاءِ ٱلرِّجَالُ قَدْ أَصْعَدُوا أَصْنَامَهُمْ إِلَى قُلُوبِهِمْ… فَهَلْ أُسْأَلُ مِنْهُمْ سُؤَالًا؟» «وَإِلَى هَذَا أَنْظُرُ: إِلَى ٱلْمِسْكِينِ وَٱلْمُنْسَحِقِ ٱلرُّوحِ وَٱلْمُرْتَعِدِ مِنْ كَلَامِي». وفي وسط أكثر مواعيد الافتقاد الإلهي نعمةً هناك دائمًا هذه النغمة: «فَٱخْجَلُوا وَٱخْزَوْا مِنْ طُرُقِكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ».

ونجد الأمر نفسه في العهد الجديد. فالموعظة على الجبل تعد بالملكوت للمساكين وللحزانى. وفي الرسائل إلى كورنثوس وغلاطية تُفضح ديانة الإنسان، ديانة الحكمة العالمية والاتكال على الجسد، وتُدان؛ ومن دون الاعتراف بها وتركها، تكون كل مواعيد النعمة والروح باطلة. وفي الرسائل إلى الكنائس السبع نجد خمسًا يقول عنها ذاك الذي يخرج من فمه السيف الماضي ذو الحدّين إن عنده شيئًا عليها. وفي كل واحدة منها الكلمة المفتاح لرسالته — لا إلى غير المتجدّدين، بل إلى الكنيسة — هي: توبوا! وكل المواعيد المجيدة التي تحتويها كل واحدة من هذه الرسائل، حتى الأخيرة منها بقولها: «افتح الباب فأدخل»؛ «مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي»، تتوقّف على تلك الكلمة الواحدة — توبوا!

وإن كانت ستأتي نهضة، لا بين غير المخلَّصين، بل في كنائسنا، لتعطي عضوية مقدسة روحية، أفلا يحتاج صوت البوق ذاك أن يُسمع — توبوا؟ أكان في إسرائيل وحده، في خدمة الملوك والأنبياء، أن وُجد في شعب الله كل هذا الشرّ الذي ينبغي أن يُطهَّر؟ أكان في كنيسة القرن الأول وحدها أن اضطرّ بولس ويعقوب وربنا نفسه أن يتكلّموا بمثل تلك الكلمات الحادّة؟ أليس في كنيسة أيامنا عبادة أوثان للمال والموهبة والثقافة، وروح عالمي يجعلها غير أمينة لعريسها وربها الواحد الوحيد، واتكال على الجسد يُحزن روح الله القدوس ويقاومه؟ أليس هناك في كل مكان تقريبًا اعتراف بنقص الروحانية والقوة الروحية؟ فليصلِّ كل الذين يشتاقون إلى النهضة الآتية، ويسعون إلى التعجيل بها بصلواتهم، هذه الصلاة فوق كل شيء: أن يُعدّ الرب أنبياءه ليسيروا أمامه بأمره: «نَادِ بِصَوْتٍ عَالٍ. لَا تُمْسِكْ. اِرْفَعْ صَوْتَكَ كَبُوقٍ وَأَخْبِرْ شَعْبِي بِتَعَدِّيهِمْ». فكل نهضة عميقة بين شعب الله لا بدّ أن تكون جذورها في إحساس عميق بالخطية واعتراف بها. وإلى أن يشهد الذين يريدون أن يقودوا الكنيسة في طريق النهضة شهادة أمينة ضدّ خطايا الكنيسة، يُخشى أن تجد النهضة الناس غير مستعدّين. يودّ الناس لو تكون النهضة ثمرة لوسائلهم وتقدّمهم. أما طريق الله فهو العكس: فمن الموت، المعترف به بوصفه جزاء الخطية، والمُقرّ به بوصفه عجزًا تامًّا، يُحيي هو. إنه يُحيي قلب المنسحق.

4. «يَارَبُّ، عَمَلَكَ… أَحْيِهِ!» — وهناك فكرة أخيرة يوحي بها النص من هوشع. فحين نرجع إلى الرب تأتي النهضة؛ لأننا لو لم نكن قد ضللنا عنه، لكانت حياته بيننا بقوة. «هَلُمَّ نَرْجِعُ إِلَى ٱلرَّبِّ لِأَنَّهُ هُوَ ٱفْتَرَسَ فَيَشْفِينَا، ضَرَبَ فَيَجْبِرُنَا. يُحْيِينَا… فَنَحْيَا أَمَامَهُ». وكما قلنا، لا يمكن أن يكون رجوع إلى الرب حيث لا إحساس بالضلال ولا اعتراف به. هلمّ نرجع إلى الرب — هذه لا بدّ أن تكون النغمة الأساسية للنهضة. لنرجع معترفين بكل ما كان في الكنيسة وليس بالكامل بحسب فكره وروحه، وتاركين إياه. لنرجع مسلّمين وطارحين كل ما كان في ديانتنا أو معها من قوة عدوَّي الله العظيمين — الاتكال على الجسد أو روح العالم. لنرجع معترفين بأن الله لا بدّ أن يمتلكنا امتلاكًا لا انقسام فيه، ليملأنا بروحه ويستخدمنا لملكوت ابنه. آه، لنرجع في تسليم اتكال وتكريس ليس لهما مقياس إلا الحقّ المطلق لمن هو الرب! لنرجع إلى الرب بكل قلوبنا، لكي يجعلنا له بالكامل ويحفظنا كذلك. سيُحيينا فنحيا أمامه. لنرجع إلى إله يوم الخمسين، كما قاد المسيح تلاميذه إلى الرجوع إليه، وإله يوم الخمسين سيرجع إلينا.

ولأجل هذا الرجوع إلى الرب يُحتاج إلى عمل الشفاعة العظيم. وهنا لا بدّ أن تجد النهضة الآتية قوتها. لنبدأ أفرادًا في الخفاء بالتوسّل إلى الله، معترفين بكل ما نراه من خطية أو عائق، فينا أو في الآخرين. ولو لم تكن هناك خطية أخرى واحدة، ففي قلّة الصلاة بلا ريب ما يكفي من سبب للتوبة والاعتراف والرجوع إلى الرب. لنسعَ إلى تنمية روح الاعتراف والتضرّع والشفاعة في من حولنا. لنساعد على تشجيع الذين يظنّون أنفسهم أضعف من اللازم وتدريبهم. لنرفع صوتنا لنعلن الحقائق العظيمة. النهضة لا بدّ أن تأتي من فوق؛ والنهضة لا بدّ أن تُقبل بالإيمان من فوق وتُستنزل بالصلاة؛ والنهضة تأتي إلى المتواضعين والمنسحقين، لكي يحملوها إلى الآخرين؛ وإن رجعنا إلى الرب بكل قلوبنا، فسيُحيينا. وعلى الذين يرون هذه الحقائق تقع المسؤولية الرهيبة أن يسلّموا أنفسهم ليشهدوا لها ويُجروها عمليًّا.

وإذ يتوسّل كل منا لأجل النهضة في الكنيسة كلها، لنصرخ في الوقت نفسه بوجه خاص إلى الله لأجل جوارنا أو ميدان عملنا. وليكن لدى كل خادم وعامل «مَبَاحِثُ قَلْبٍ عَظِيمَةٌ» من جهة: هل هم مستعدّون أن يعطوا للصلاة من الوقت والقوة القدر الذي يريده الله. وكما أنهم في العلن قادة لدوائرهم الكبيرة أو الصغيرة، فليكرّسوا أنفسهم في الخفاء ليأخذوا أماكنهم في الصفّ الأول من جيش الشفاعة العظيم، الذي لا بدّ أن يغلب لدى الله قبل أن تأتي النهضة العظيمة وسيول البركة. ومن كل الذين يتكلّمون عن النهضة أو يفكّرون فيها أو يشتاقون إليها، لا يتراجع أحد عن هذا العمل العظيم، عمل التوسّل الصادق الحارّ المحدّد: يا رب، أحيِ عملك! ألا تعود فتحيينا؟

هلمّ نرجع إلى الرب: إنه سيُحيينا! ولنعرف، لنتتبّع لنعرف الرب. «خُرُوجُهُ يَقِينٌ كَٱلْفَجْرِ. يَأْتِي إِلَيْنَا كَٱلْمَطَرِ. كَمَطَرٍ مُتَأَخِّرٍ يَسْقِي ٱلْأَرْضَ». آمين. ليكن كذلك.