باسم المسيح

«وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِٱسْمِي فَذَلِكَ أَفْعَلُهُ. إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِٱسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ. وَأَقَمْتُكُمْ… لِكَيْ يُعْطِيَكُمُ ٱلْآبُ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ بِٱسْمِي. اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ مِنَ ٱلْآبِ بِٱسْمِي يُعْطِيكُمْ. إِلَى ٱلْآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِٱسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلًا. فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ تَطْلُبُونَ بِٱسْمِي».—يوحنا 14:13-14؛ 15:16؛ 16:23-24، 26.

باسمي — مكرّرة ست مرات. كان ربنا يعلم كم ستكون قلوبنا بطيئة في استيعابها، وكان يشتاق اشتياقًا عظيمًا أن نؤمن حقًّا بأن اسمه هو القوة التي تجثو لها كل ركبة، والتي تُسمع بها كل صلاة، حتى إنه لم يملّ من ترديدها مرة بعد مرة: باسمي! فبين قوله العجيب مهما سألتم، وقوله الإلهي فإني أفعله، الآب يعطيكم، تقوم هذه الكلمة الواحدة رابطًا بسيطًا: باسمي. فطلبنا وعطاء الآب كلاهما ينبغي أن يكونا على السواء باسم المسيح. وكل شيء في الصلاة يتوقّف على إدراكنا لهذا: باسمي.

نحن نعرف ما هو الاسم: إنه كلمة نستحضر بها إلى أذهاننا كيان الشيء وطبيعته كلها. فحين أذكر حَمَلًا أو أسدًا، يوحي الاسم في الحال بالطبيعة المختلفة الخاصة بكل منهما. واسم الله يُقصد به أن يعبّر عن طبيعته الإلهية ومجده كلّه. وهكذا اسم المسيح يعني طبيعته كلها، شخصه وعمله، فكره وروحه. أن تطلب باسم المسيح هو أن تصلّي في اتحاد به. فحين يؤمن الخاطئ بالمسيح أول مرة، لا يعرف ولا يفكّر إلا في استحقاقه وشفاعته. وهذا يبقى إلى النهاية الأساس الوحيد لثقتنا. ومع ذلك، فكلما نما المؤمن في النعمة ودخل أعمق وأصدق في الاتحاد بالمسيح — أي كلما ثبت فيه — تعلّم أن الصلاة باسم المسيح تعني أيضًا الصلاة بروحه، وفي امتلاك طبيعته، كما يمنحنا إياها الروح القدس. وحين ندرك معنى الكلمات: «فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ تَطْلُبُونَ بِٱسْمِي» — ذلك اليوم الذي جاء فيه المسيح في الروح القدس ليسكن في تلاميذه — لن نعود نتعثّر بعظمة الوعد: «مَهْمَا سَأَلْتُمْ بِٱسْمِي فَذَلِكَ أَفْعَلُهُ». بل سننال شيئًا من البصيرة في ضرورة هذا القانون ويقينه اللذين لا يتغيّران: إن ما يُطلب باسم المسيح، في اتحاد به، ونابعًا من طبيعته وروحه، لا بدّ أن يُعطى. فكما تحيا فينا طبيعة المسيح المصلّية، تصير قوته في الصلاة قوتنا نحن أيضًا. لا أن مقدار ما بلغناه أو اختبرناه هو أساس ثقتنا، بل إن صدق تسليمنا وكماله لكل ما نرى أن المسيح يطلب أن يكونه فينا، سيكون هو مقياس أهليتنا الروحية وقدرتنا على الصلاة باسمه. يقول: «إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ… تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ». فكلما عشنا فيه، نلنا القوة الروحية لننتفع باسمه. وكما أن الغصن المسلَّم كله لحياة الكرمة وخدمتها يستطيع أن يعتمد على كل عصارتها وقوتها لأجل ثمره، كذلك المؤمن الذي قبل بالإيمان ملء الروح ليمتلك حياته كلها، يستطيع حقًّا أن ينتفع بكل قوة اسم المسيح.

هنا على الأرض جاء المسيح إنسانًا ليُعلن ما هي الصلاة. ولكي نصلّي باسم المسيح علينا أن نصلّي كما صلّى هو على الأرض، وكما علّمنا أن نصلّي، وفي اتحاد به كما يصلّي الآن في السماء. علينا أن ندرسه بمحبة، ونقبله بالإيمان، مثالًا لنا ومعلّمًا وشفيعًا.

المسيح مثالنا.

لا يمكن أن تكون الصلاة في المسيح على الأرض وفينا أمرين مختلفين. فكما أنه ليس إلا إله واحد، هو روح، يسمع الصلاة، كذلك ليس إلا روح واحد للصلاة المقبولة. وحين ندرك كم من الوقت قضى المسيح في الصلاة، وكيف ارتبطت أحداث حياته العظيمة كلها بصلاة خاصة، نتعلّم ضرورة الاتكال المطلق على العالم السماوي والاتصال المباشر الدائم به، إن أردنا أن نحيا حياة سماوية أو أن نمارس قوة سماوية من حولنا. ونرى كم لا بدّ أن تكون حماقةً وعقمًا محاولةُ القيام بعمل لله وللسماء، من دون أن ننال أولًا في الصلاة حياة السماء وقوتها لتمتلكنا. وما لم تحيَ هذه الحقيقة فينا، لا نستطيع أن ننتفع كما ينبغي بقوة اسم المسيح الجبارة. فمثاله لا بدّ أن يعلّمنا معنى اسمه.

عن معموديته نقرأ: «ٱعْتَمَدَ يَسُوعُ أَيْضًا. وَإِذْ كَانَ يُصَلِّي ٱنْفَتَحَتِ ٱلسَّمَاءُ». ففي الصلاة انفتحت له السماء، ونزلت إليه السماء بالروح وبصوت الآب. وبقوة هذين اقتيد إلى البرية، في صوم وصلاة، لكي يُمتحنا فيه ويتملّكهما تمامًا. وفي بداية خدمته يسجّل مرقس (1:35): «وَفِي ٱلصُّبْحِ بَاكِرًا جِدًّا قَامَ وَخَرَجَ وَمَضَى إِلَى مَوْضِعٍ خَلَاءٍ، وَكَانَ يُصَلِّي هُنَاكَ». وبعد ذلك بقليل يروي لوقا (5:16): «فَٱجْتَمَعَ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ لِكَيْ يَسْمَعُوا وَيُشْفَوْا. وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَعْتَزِلُ فِي ٱلْبَرَارِي وَيُصَلِّي.» كان يعلم كيف أن أقدس الخدمة، الوعظ والشفاء، يمكن أن تستنزف الروح؛ وكيف أن الإفراط في مخالطة الناس قد يحجب الشركة مع الله؛ وكيف أن الوقت، الوقت، الوقت الوافر، ضروري لكي تستريح الروح فيه وتتأصّل؛ وكيف أنه لا ضغط واجب بين الناس يمكن أن يعفي من الحاجة المطلقة إلى صلاة كثيرة. لو كان أحد يستطيع أن يكتفي بأن يحيا ويعمل دائمًا بروح الصلاة، لكان ذلك سيدنا. لكنه لم يستطع؛ بل احتاج أن تتجدّد إمداداته بأوقات صلاة متواصلة طويلة الأمد. إن استخدام اسم المسيح في الصلاة يشمل هذا بلا ريب: أن نتبع مثاله ونصلّي كما صلّى هو.

وعن الليلة التي سبقت اختيار رسله نقرأ (لوقا 6:12): «خَرَجَ إِلَى ٱلْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. وَقَضَى ٱللَّيْلَ كُلَّهُ فِي ٱلصَّلَاةِ لِلهِ». فالخطوة الأولى نحو تأسيس الكنيسة، وفرز أناس ليكونوا شهوده وخلفاءه، دعته إلى صلاة خاصة طويلة متواصلة. كان لا بدّ أن يتمّ كل شيء بحسب المثال الذي أُظهر في الجبل. «لَا يَقْدِرُ ٱلِٱبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا… لِأَنَّ ٱلْآبَ… وَيُرِيهِ جَمِيعَ مَا هُوَ يَعْمَلُهُ». وفي ليلة الصلاة أُري ذلك.

وفي الليلة الواقعة بين إشباع الخمسة آلاف، حين علم يسوع أنهم يريدون أن يختطفوه ليجعلوه ملكًا، وبين المشي على البحر، «ٱنْصَرَفَ أَيْضًا إِلَى ٱلْجَبَلِ وَحْدَهُ… لِيُصَلِّيَ» (متى 14:23؛ مرقس 6:46؛ يوحنا 6:15). كانت مشيئة الله هي التي جاء ليعملها، وقدرة الله هي التي كان عليه أن يُظهرها. لم تكن له ملكًا خاصًا؛ بل كان لا بدّ أن يُصلّى من أجلها وتُنال من فوق. وأول إعلان عن موته المقترب، بعد أن استخرج من بطرس الاعتراف بأنه هو المسيح، تمهّد له الكلمات (لوقا 9:18): «وَفِيمَا هُوَ يُصَلِّي عَلَى ٱنْفِرَادٍ». ومقدمة قصة التجلّي هي (لوقا 9:28): «وَصَعِدَ إِلَى جَبَلٍ لِيُصَلِّيَ». وطلب التلاميذ: «يَارَبُّ، عَلِّمْنَا أَنْ نُصَلِّيَ» (لوقا 11:1)، يأتي بعد قوله: «وَإِذْ كَانَ يُصَلِّي فِي مَوْضِعٍ». ففي حياته الشخصية، وفي شركته مع الآب، وفي كل ما هو عليه وما يعمله لأجل الناس، المسيح الذي علينا أن نستخدم اسمه هو رجل صلاة. الصلاة هي التي تمنحه قوته على البركة، وتجلّي جسده نفسه بمجد السماء. وحياة الصلاة الخاصة به هي التي تجعله معلّمًا للآخرين كيف يصلّون. فكم بالأحرى لا بدّ أن تكون الصلاة، الصلاة وحدها، الصلاة الكثيرة، هي التي تؤهّلنا لنشاركه مجد الحياة المتجلّية، أو تجعلنا قناة للبركة والتعليم السماويين للآخرين. أن نصلّي باسم المسيح هو أن نصلّي كما يصلّي هو.

ومع اقتراب النهاية تزداد الصلاة أكثر فأكثر. فحين طلب اليونانيون أن يروه، وتكلّم عن موته المقترب، صلّى. وعند قبر لعازر صلّى. وفي الليلة الأخيرة صلّى صلاته بوصفه رئيس كهنتنا، لكي نعرف ما ستربحه ذبيحته، وما ستكون عليه شفاعته الأبدية على العرش. وفي جثسيماني صلّى صلاته بوصفه الذبيحة، الحمل الذي يسلّم نفسه للذبح. وعلى الصليب لا يزال كل شيء صلاة: صلاة الرأفة من أجل قاتليه؛ وصلاة الألم الكفّاري في الظلمة الكثيفة؛ والصلاة عند الموت، صلاة التسليم الواثق لروحه إلى الآب. (ملاحظة هـ.)

حياة المسيح وعمله، آلامه وموته — كان ذلك كله صلاة، كله اتكالًا على الله، وثقةً بالله، وأخذًا من الله، وتسليمًا لله. إن فداءك، أيها المؤمن، فداءٌ أُتمّ بالصلاة والشفاعة: مسيحك مسيحٌ مصلٍّ؛ والحياة التي عاشها لأجلك، والحياة التي يحياها فيك، حياةُ صلاة تُسرّ بالانتظار أمام الله وأخذ كل شيء منه. أن نصلّي باسمه هو أن نصلّي كما صلّى هو. والمسيح ليس مثالنا إلا لأنه رأسنا ومخلّصنا وحياتنا. فبفضل لاهوته وروحه يستطيع أن يحيا فينا: ونحن نستطيع أن نصلّي باسمه، لأننا نثبت فيه وهو فينا.

المسيح معلّمنا.

كان المسيح هو ما علّم به. فتعليمه كله لم يكن إلا إعلانًا عن الطريقة التي عاش بها، و— الحمد لله — عن الحياة التي كان سيحياها فينا. وكان تعليمه للتلاميذ أولًا لإيقاظ الشوق، وبذلك إعدادهم لما سيكونه ويعمله فيهم بالروح القدس. فلنؤمن بثقة كبيرة: كل ما كانه في الصلاة، وكل ما علّم به، سيعطيه هو نفسه. لقد جاء ليكمّل الناموس؛ فكم بالأحرى يكمّل الإنجيل في كل ما علّمنا إياه، من جهة ماذا نصلّي وكيف نصلّي.

ماذا نصلّي. — قيل أحيانًا إن الطلبات المباشرة، إذا قورنت بممارسة الشركة مع الله، ليست إلا جزءًا ثانويًا من الصلاة، وإنه «في صلاة الذين يصلّون أفضل صلاة وأكثرها، لا تشغل إلا مكانًا ضئيلًا». فإن درسنا بعناية كل ما قاله ربنا عن الصلاة، فسنرى أن هذا ليس تعليمه. ففي الصلاة الربانية، وفي الأمثال عن الصلاة، وفي تشبيه الولد الذي يطلب خبزًا، وفي طلبنا وقرعنا، وفي الفكرة المحورية لصلاة الإيمان: «كُلُّ مَا تَطْلُبُونَهُ حِينَمَا تُصَلُّونَ، فَآمِنُوا أَنْ تَنَالُوهُ»، وفي «مَهْمَا» المكرّرة في الأمسية الأخيرة — في كل مكان يحثّنا ربنا ويشجّعنا على أن نقدّم طلبات محدّدة، وأن نتوقّع استجابات محدّدة. وما ذلك إلا لأننا حصرنا الصلاة كثيرًا في احتياجاتنا الخاصة، فظُنّ أنه من الضروري تحريرها من مظهر الأنانية بإعطاء الطلبات مكانًا ثانويًا. ولو استيقظ المؤمنون مرةً على مجد عمل الشفاعة، ورأوا أن فيها، وفي التوسّل المحدّد لأجل عطايا محدّدة لميادين وأشخاص محدّدين، تكمن أسمى شركة لنا مع ربنا الممجَّد، وقدرتنا الحقيقية الوحيدة على مباركة الناس، لاتّضح أنه لا يمكن أن تكون شركة مع الله أصدق من هذه الطلبات المحدّدة واستجاباتها، التي بها نصير قناة نعمته وحياته إلى الناس. حينئذ تكون شركتنا مع الآب كتلك التي للابن في شفاعته.

كيف نصلّي. — علّمنا ربنا أن نصلّي في الخفاء، وببساطة، والعين على الله وحده، وباتضاع، وبروح المحبة الغافرة. لكن الحقيقة الرئيسية التي كرّرها دائمًا كانت هذه: أن نصلّي بالإيمان. وقد حدّد ذلك الإيمان، لا بوصفه ثقة بصلاح الله أو قدرته فحسب، بل بوصفه اليقين المحدّد بأننا قد نلنا الشيء نفسه الذي نطلبه. ثم، في ضوء تأخّر الاستجابة، ألحّ على المثابرة واللجاجة. علينا أن نكون متمثّلين «بِٱلَّذِينَ بِٱلْإِيمَانِ وَٱلْأَنَاةِ يَرِثُونَ ٱلْمَوَاعِيدَ» — الإيمان الذي يقبل الوعد، ويعلم أن له ما طلبه — والأناة التي تنال الوعد وترث البركة. حينئذ نتعلّم أن نفهم لماذا يتمهّل الله على مختاريه في تأخّر ظاهري، وهو الذي يعد بأن ينصفهم سريعًا. ذلك لكي يتنقّى إيمانهم من كل ما هو من الجسد، ويُمتحن ويتقوّى ليصير تلك القوة الروحية التي تقدر على كل شيء — بل تقدر أن تطرح الجبال في قلب البحر.

المسيح شفيعنا.

لقد تأمّلنا المسيح في صلواته؛ وأصغينا إلى تعليمه عن الطريقة التي ينبغي أن نصلّي بها؛ ولكي نعرف معرفة كاملة ما معنى الصلاة باسمه، علينا أن نعرفه أيضًا في شفاعته السماوية.

فكّر فقط في ما يعنيه هذا: أن كل عمله الخلاصي الذي يجريه من السماء لا يزال يُجرى، تمامًا كما على الأرض، في اتصال لا ينقطع بالآب وشفاعة مباشرة لديه، الآب الذي يعمل الكل في الكل، والذي هو الكل في الكل. فكل عمل نعمة في المسيح سبقته الشفاعة، وهو مدين لها بقوته. وقد كُرّم الله واعتُرف به مصدرًا له. وعلى عرش الله، أسمى شركة للمسيح مع الآب، ومشاركته له في حكم العالم، هي في الشفاعة. وكل بركة تنزل إلينا من فوق تحمل خاتم الله: بشفاعة المسيح. وما شفاعته إلا ثمرة كفّارته ومجدها. فحين قدّم نفسه ذبيحة لله لأجل الناس، برهن على أن قلبه كله لم يكن له إلا غرض واحد: مجد الله في خلاص الناس. وفي شفاعته يتحقّق هذا القصد العظيم: فهو يمجّد الآب إذ يطلب منه كل شيء ويأخذه منه؛ ويخلّص الناس إذ يمنحهم ما ناله من الآب. شفاعة المسيح هي مجد الآب، ومجده هو، ومجدنا نحن.

والآن، هذا المسيح، الشفيع، هو حياتنا؛ هو رأسنا ونحن جسده؛ روحه وحياته يتنفّسان فينا. فكما في السماء كذلك على الأرض، الشفاعة هي قناة البركة التي اختارها الله، وقناته الوحيدة. فلنتعلّم من المسيح أي مجد فيها؛ وما الطريق إلى ممارسة هذه القوة العجيبة؛ وما الدور الذي ينبغي أن تأخذه في العمل لله.

مجدها. — بها، أكثر من أي شيء آخر، نمجّد الله. وبها نمجّد المسيح. وبها نجلب البركة للكنيسة وللعالم. وبها ننال أسمى شرف لنا — القوة الإلهية على خلاص الناس.

الطريق إليها. — يكتب بولس: «وَٱسْلُكُوا فِي ٱلْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِنَا، قُرْبَانًا وَذَبِيحَةً لِلهِ». فإن عشنا كما عاش المسيح، فسنقدّم أنفسنا كما فعل هو، بحياتنا كلها، لله، ليستخدمنا لأجل الناس. ومتى فعلنا هذا مرةً، وقدّمنا أنفسنا، لا لنطلب بعدُ شيئًا لأنفسنا، بل للناس، وذلك لله، ليستخدمنا ويمنحنا ما نستطيع أن نعطيه للآخرين، تصير الشفاعة لنا، كما هي للمسيح في السماء، العمل العظيم لحياتنا. وإن خطر لنا يومًا أن الدعوة أسمى مما ينبغي، أو العمل أعظم مما نطيق، فالإيمان بالمسيح، المسيح المتشفّع، الحيّ فينا، سيعطينا الغلبة. سنصغي إليه هو الذي قال: «الأعمال التي أنا أعملها تعملونها أنتم أيضًا، وأعمالًا أعظم منها تعملون». وسنتذكّر أننا لسنا تحت الناموس بعجزه، بل تحت النعمة بقدرتها الكلية، العاملة كل شيء فينا. وسنؤمن من جديد بذاك الذي قال لنا: قم وامشِ، وأعطانا — وقد قبلناها — حياته قوةً لنا. وسنطالب من جديد بملء روح الله بوصفه تدبيره الكافي لحاجتنا، ونحسبه فينا روح الشفاعة، الذي يجعلنا واحدًا مع المسيح في شفاعته. آه! لنحفظ فقط مكاننا — مسلّمين أنفسنا، مثله، وفيه، لله لأجل الناس.

حينئذ سنفهم الدور الذي ينبغي أن تأخذه الشفاعة في عمل الله بواسطتنا. لن نعود نحاول أن نعمل لله ثم نطلب منه أن يُتبع عملنا ببركته. بل سنفعل ما فعله الصديق في نصف الليل، وما فعله المسيح على الأرض، وما يفعله دائمًا في السماء — سنأخذ أولًا من الله، ثم نلتفت إلى الناس لنعطيهم ما أعطانا. وكما مع المسيح، سنجعل عملنا الرئيسي، ولن نحسب وقتًا أو تعبًا أكثر مما ينبغي، أن نأخذ من الآب؛ وحينئذ يكون العطاء للناس بقوة.

يا خدّام المسيح! يا أولاد الله! تشجّعوا. لا تدعوا خوفًا من ضعف أو فقر يرهبكم — اطلبوا باسم المسيح. اسمه هو ذاته، بكل كماله وقوته. إنه المسيح الحيّ، وهو نفسه سيجعل اسمه قوةً فيكم. لا تخافوا أن تتوسّلوا بالاسم؛ فوعده حبل مثلوث لا ينقطع: مهما سألتم — باسمي — يكون لكم.