التواضع والخطية

«ٱلْخُطَاةَ ٱلَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا.» 1 تيموثاوس 1:15 كثيرًا ما يُماهى التواضع بالتوبة والانسحاق، حتى يبدو أنه لا سبيل إلى تنمية التواضع إلا بإشغال النفس بخطيتها. وقد تعلَّمنا أن التواضع أعمق من ذلك. ورأينا في تعليم ربنا يسوع وفي الرسائل كم مرة تُغرَس هذه الفضيلة دون أي إشارة إلى الخطية. فبحسب طبيعة الأشياء ذاتها، وفي علاقة المخلوق كلها بالخالق، وفي حياة يسوع كما عاشها ويمنحها لنا، إنما التواضع هو جوهر القداسة والغبطة عينه. إنه إزاحة الذات بتتويج الله على العرش، حيث يكون الله هو الكل، والذات لا شيء.

وهذا هو الجانب من الحق الذي شعرت أنه من اللازم بوجهٍ خاص أن أُلحَّ عليه: العمق الجديد والحدَّة الجديدة اللذان تُضفيهما خطيةُ الإنسان ونعمةُ الله على تواضع القديسين. ويكفي أن ننظر إلى رجل مثل الرسول بولس لنرى كيف ظلَّ الوعي العميق بأنه كان خاطئًا حيًّا لا ينطفئ طوال حياته إنسانًا مفديًّا قديسًا. وكلنا نعرف المقاطع التي يشير فيها إلى حياته مضطهدًا ومجدِّفًا.

«لِأَنِّي أَصْغَرُ ٱلرُّسُلِ، أَنَا ٱلَّذِي لَسْتُ أَهْلًا لِأَنْ أُدْعَى رَسُولًا، لِأَنِّي ٱضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ ٱللهِ… أَنَا تَعِبْتُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ. وَلَكِنْ لَا أَنَا، بَلْ نِعْمَةُ ٱللهِ ٱلَّتِي مَعِي» (1 كورنثوس 15: 9، 10). «لِي أَنَا أَصْغَرَ جَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ، أُعْطِيَتْ هَذِهِ ٱلنِّعْمَةُ، أَنْ أُبَشِّرَ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ بِغِنَى ٱلْمَسِيحِ ٱلَّذِي لَا يُسْتَقْصَى» (أفسس 3:8). «أَنَا ٱلَّذِي كُنْتُ قَبْلًا مُجَدِّفًا وَمُضْطَهِدًا وَمُفْتَرِيًا. وَلَكِنَّنِي رُحِمْتُ، لِأَنِّي فَعَلْتُ بِجَهْلٍ فِي عَدَمِ إِيمَانٍ… ٱلْمَسِيحُ يَسُوعُ جَاءَ إِلَى ٱلْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ ٱلْخُطَاةَ ٱلَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا» (1 تيموثاوس 1: 13، 15). لقد خلَّصته نعمة الله.

لم يعد الله يذكر خطاياه إلى الأبد، ولكنه هو لم يستطع قط أن ينسى كم كانت خطيته فظيعة.

وكلما ازداد فرحه بخلاص الله، وكلما ملأ اختبارُه لنعمة الله قلبَه بفرحٍ لا يُنطَق به، ازداد وضوحًا وعيُه بأنه خاطئ مخلَّص، وبأن الخلاص لا معنى له ولا حلاوة إلا بمقدار ما جعله إحساسه بأنه خاطئ ثمينًا وحقيقيًّا عنده. ولم يكن ليقدر لحظةً واحدة أن ينسى أن الذي حمله الله بين ذراعيه وتوَّجه بمحبته إنما كان خاطئًا.

وكثيرًا ما يُستشهد بالنصوص التي اقتبسناها للتوّ على أنها اعتراف بولس بخطية يوميّة. ولا يحتاج المرء إلا أن يقرأها بتدقيق في سياقها ليرى كم هو بعيد عن الصواب هذا الفهم. فلها معنى أعمق بكثير؛ إنها تشير إلى ما يدوم طوال الأبدية، وإلى ما سيمنح نبرتَه العميقة من الدهشة والسجود للتواضع الذي به ينحني المفديُّون أمام العرش، بوصفهم الذين اغتسلوا من خطاياهم بدم الحمل. فلن يكونوا قط، حتى في المجد، سوى خطاة مفديِّين. ولا يمكن لابن الله لحظةً واحدة في هذه الحياة أن يحيا في نور محبته الكامل إلا وهو يشعر بأن الخطية التي خُلِّص منها هي حقُّه الوحيد واستحقاقه الأوحد لكل ما وعدت النعمة أن تصنعه.

إن التواضع الذي جاء به أولًا كخاطئ يكتسب معنى جديدًا حين يتعلَّم كيف يليق به كمخلوق. ثم إن التواضع الذي وُلد فيه كمخلوق ينال أعمق نغماته وأغناها في السجود، في ذكرى ما يعنيه أن يكون نصبًا تذكاريًّا لمحبة الله الفادية العجيبة. وأما الأثر الحقيقي لكل ما تعلِّمنا إياه عبارات بولس هذه فيبرز بقوة حين نلاحظ الحقيقة اللافتة: أننا، على مدى مسيرته المسيحية كلها، لا نجد قط من قلمه — ولا حتى في تلك الرسائل التي فيها أشدُّ البوح الشخصي — شيئًا يشبه اعترافًا بخطية. فليس في موضع ذكرٌ لتقصير أو نقص، ولا في موضع تلميح لقرائه بأنه أخفق في واجب أو أخطأ إلى ناموس المحبة الكاملة.

بل على العكس، هناك مقاطع ليست بالقليلة يدافع فيها عن نفسه بلغةٍ لا تعني شيئًا إن لم تكن احتكامًا إلى حياة بلا لوم أمام الله والناس. «أَنْتُمْ شُهُودٌ، وَٱللهُ، كَيْفَ بِطَهَارَةٍ وَبِبِرٍّ وَبِلَا لَوْمٍ كُنَّا بَيْنَكُمْ أَنْتُمُ ٱلْمُؤْمِنِينَ» (1 تسالونيكي 2:10). «لِأَنَّ فَخْرَنَا هُوَ هَذَا: شَهَادَةُ ضَمِيرِنَا أَنَّنَا فِي بَسَاطَةٍ وَإِخْلَاصِ ٱللهِ، لَا فِي حِكْمَةٍ جَسَدِيَّةٍ بَلْ فِي نِعْمَةِ ٱللهِ، تَصَرَّفْنَا فِي ٱلْعَالَمِ، وَلَا سِيَّمَا مِنْ نَحْوِكُمْ» (2 كورنثوس 1:12).

وليس هذا مثالًا أعلى ولا تطلُّعًا، بل هو احتكام إلى ما كانت عليه حياته بالفعل. ومهما كان تفسيرنا لغياب الاعتراف بالخطية هذا، فالكل سيُقرّ بأنه لا بد أن يشير إلى حياةٍ في قوة الروح القدس، قلَّما تُختبَر أو تُنتظَر في أيامنا هذه. وأودُّ أن أشدِّد على أن غياب مثل هذا الاعتراف بالخطية إنما يزيد قوةَ الحق القائل إن سرَّ التواضع الأعمق لا يوجد في الخطية اليومية، بل في ذلك الموقف الدائم الذي لا يجوز أن يُنسى لحظة، والذي كلما ازدادت النعمة فيضًا أبقته أكثر وضوحًا وحياة: أن مكاننا الوحيد، ومكان البركة الوحيد، وموقفنا الثابت الأوحد أمام الله، لا بد أن يكون موقف أولئك الذين أسمى فرحهم أن يعترفوا بأنهم خطاة مخلَّصون بالنعمة.

وكان ذكرُ بولس العميق أنه أخطأ خطأً فظيعًا في الماضي، قبل أن تلقاه النعمة، ووعيُه بأنه محفوظ من الخطية الحاضرة، مقترنَين دائمًا بالذكرى الثابتة لقوة الخطية المظلمة الخفيّة، المتأهِّبة دومًا للدخول، والتي لا يبقيها خارجًا إلا حضور المسيح الساكن فينا وقوته.

«فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ… شَيْءٌ صَالِحٌ» — هذه الكلمات في رومية 7:18 تصف الجسد كما هو إلى المنتهى. وأما الخلاص المجيد في رومية 8:2، «لِأَنَّ نَامُوسَ رُوحِ ٱلْحَيَاةِ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ قَدْ أَعْتَقَنِي مِنْ نَامُوسِ ٱلْخَطِيَّةِ وَٱلْمَوْتِ»، فليس إفناءً للجسد ولا تقديسًا له، بل هو نصرة متَّصلة يهبها الروح إذ يُميت أعمال الجسد. وكما تطرد الصحةُ المرضَ، ويبتلع النورُ الظلمة، وتغلب الحياةُ الموت، هكذا سكنى المسيح بالروح هي صحة النفس ونورها وحياتها.

ومع هذا، فإن اليقين بالعجز والخطر يُعدِّل دائمًا الإيمانَ بعمل الروح القدس اللحظي غير المنقطع، فيحوِّله إلى ذلك الشعور المهذَّب بالاتّكال، الذي يجعل أسمى الإيمان وأسمى الفرح خادمَين للتواضع الذي لا يحيا إلا بنعمة الله. والمقاطع الثلاثة المقتبسة أعلاه تُظهر جميعها أن النعمة العجيبة التي أُنعم بها على بولس، والتي كان يحسّ باحتياجه إليها كل لحظة، هي التي أذلَّته إلى هذا العمق. فنعمة الله التي كانت معه ومكَّنته أن يتعب أكثر منهم جميعًا، والنعمة أن يبشِّر بين الأمم بغنى المسيح الذي لا يُستقصى، والنعمة التي تفاضلت جدًّا مع الإيمان والمحبة التي في المسيح يسوع — هذه النعمة التي طبيعتها ومجدها أنها للخطاة، هي التي أبقت وعيه بأنه أخطأ يومًا، وبأنه معرَّض للخطية، حيًّا بهذه الشدة.

«حَيْثُ كَثُرَتِ ٱلْخَطِيَّةُ ٱزْدَادَتِ ٱلنِّعْمَةُ جِدًّا» (رومية 5:20). وهذا يكشف أن جوهر النعمة عينه هو أن تعالج الخطية وترفعها، وأنه لا بد أن يزداد اختبار النعمة فيضًا كلما ازداد الوعي بأن المرء خاطئ. فليست الخطية، بل نعمة الله التي تُري الإنسان وتذكِّره دائمًا أيَّ خاطئ كان، هي التي تحفظه متواضعًا حقًّا. ليست الخطية، بل النعمة، هي التي تجعلني أعرف نفسي خاطئًا بالحقيقة، وتجعل مكان الخاطئ في أعمق اتّضاع للذات المكانَ الذي لا أبرحه أبدًا.

وأخشى أن ليس بالقليلين أولئك الذين سعوا أن يتواضعوا بعباراتٍ شديدة من إدانة الذات وتقريعها، ثم اضطُروا أن يعترفوا بحزنٍ أن الروح المتواضعة، «قلب التواضع»، بما يصحبها من لطف وحنوّ ووداعة وطول أناة، لا تزال بعيدة كما كانت. فالانشغال بالذات، حتى في أعمق كراهية للذات، لا يقدر أبدًا أن يحرِّرنا من الذات. إنما إعلان الله — لا بالناموس الذي يدين الخطية فحسب، بل بنعمته التي تنقذ منها — هو الذي يجعلنا متواضعين.

قد يكسر الناموسُ القلبَ بالخوف، ولكن النعمة وحدها هي التي تعمل بتواضع عذب يصير فرحًا للنفس وطبيعةً ثانية لها. لقد كان إعلان الله في قداسته، إذ يقترب ليعرِّف بنفسه في نعمته، هو ما جعل إبراهيم ويعقوب وأيوب وإشعياء ينحنون إلى هذا الحدّ. وإن النفس التي تنتظر الله وتثق به وتسجد له — الخالقَ بوصفه كلَّ شيء للمخلوق في لا شيئيّته، والفاديَ في نعمته بوصفه كلَّ شيء للخاطئ في خطيّته — هي النفس التي تجد نفسها ممتلئة من حضوره حتى لا يبقى للذات موضع.

وهكذا وحده يمكن أن يتم الوعد: «فَيُخْفَضُ تَشَامُخُ ٱلْإِنْسَانِ، وَتُوضَعُ رِفْعَةُ ٱلنَّاسِ، وَيَسْمُو ٱلرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ» إشعياء 2:17.

إن الخاطئ الساكن في نور محبة الله القدوسة الفادية الكامل، في اختبار تلك السكنى الكاملة للمحبة الإلهية التي تأتي بالمسيح والروح القدس، لا يمكنه إلا أن يكون متواضعًا. فليس الانشغال بخطيتك، بل الانشغال بالله، هو ما يجلب الخلاص من الذات.