القداسة والتواضع

«هَكَذَا قَالَ ٱلْعَلِيُّ ٱلْمُرْتَفِعُ، سَاكِنُ ٱلْأَبَدِ، ٱلْقُدُّوسُ ٱسْمُهُ: ‹فِي ٱلْمَوْضِعِ ٱلْمُرْتَفِعِ ٱلْمُقَدَّسِ أَسْكُنُ، وَمَعَ ٱلْمُنْسَحِقِ وَٱلْمُتَوَاضِعِ ٱلرُّوحِ، لِأُحْيِيَ رُوحَ ٱلْمُتَوَاضِعِينَ، وَلِأُحْيِيَ قَلْبَ ٱلْمُنْسَحِقِينَ›» (إشعياء 57:15).

عجيبٌ جدًّا ذلك الإعلان الذي لنا في إشعياء عن الله، القدّوس، بوصفه فادي شعبه ومخلّصه. ففي وسط الشعب الذي خلقه وجبله لنفسه سيسكن بوصفه القدّوس، مُظهرًا قدرته ومجده، ومالئًا إيّاهم فرحًا وابتهاجًا. غير أنّ هذه المواعيد كلّها تخصّ الشعب بمجمله. أمّا آيتنا اليوم فتكشف ملمحًا جديدًا وجميلًا على نحو خاصّ من القداسة الإلهيّة في علاقتها بالفرد. فالعليّ المرتفع، الذي اسمه قدّوس، والذي لا يليق به مسكنٌ إلّا الأبد، ينظر إلى الإنسان المتواضع المنسحق القلب؛ ومعه يسكن. قداسة الله هي محبّته المتنازلة. فكما أنّها نار آكلة لكلّ من يرفعون أنفسهم أمامه، فهي لروح المتواضعين كإشراق الشمس، تُحيي القلب وتهب الحياة.

ويتّضح المعنى العميق لهذا الوعد حين نربطه بمواعيد العهد الجديد الأخرى. فالسمة العظمى للعهد الجديد، في تفوّقه على القديم، هي أنّه بينما كان كلّ شيء في الناموس وترتيباته خارجيًّا، يكون ملكوت الله في الجديد في الداخل. نواميس الله تُعطى وتُكتب في القلب، وروح جديد يُجعل في داخلنا، وروح الله نفسه يُعطى ليسكن في أرواحنا، وهكذا يتهيّأ القلب والحياة الداخليّة ليكونا هيكلًا لله ومسكنًا له؛ هذا هو الامتياز الخاصّ بخدمة الروح. ولعلّ آيتنا هي الوحيدة في العهد القديم التي تُبرز بوضوح سُكنى القدّوس هذه، لا في وسط الشعب فقط، بل في قلب المؤمن الفرد. وفي هذا يبلغ وجها القداسة الإلهيّة كمال ظهورهما: في الموضع المرتفع المقدّس أسكن، ومع المنسحق والمتواضع الروح أيضًا. ففي سمائه في العلاء، الموضع العالي المرتفع، وفي قلبنا المنسحق المتواضع، لله مسكنه. قداسة الله هي مجده الذي يفصله بمسافة لا نهاية لها، لا عن الخطيّة فحسب، بل عن المخلوق أيضًا، رافعًا إيّاه عاليًا فوقه. وقداسة الله هي محبّته التي تُنزله إلى الخاطئ، لكي يرفعه إلى شركته وشبهه، ويجعله قدّيسًا كما أنّه هو قدّوس. القدّوس يطلب المتواضعين؛ والمتواضعون يجدون القدّوس: هذان هما الدرسان اللذان علينا أن نتعلّمهما اليوم.

القدّوس يطلب المتواضعين. ليس شيء له مثل هذه الجاذبيّة عند الله، ومثل هذا التجانس مع القداسة، كالروح المنسحقة المتواضعة. والسبب واضح. فليس في العالم الطبيعيّ والروحيّ ناموسٌ أبسط من أنّ جسمين لا يمكنهما أن يشغلا الحيّز نفسه في اللحظة نفسها. فالشاغل الجديد لا يمتلك الحيّز حقًّا إلّا بقدر ما يستطيع أن يطرد ممّا كان يملؤه. وفي الإنسان، الذاتُ هي المالكة، والمشيئة الذاتيّة هي المتسلّطة، ولا مكان لله. فمن المستحيل ببساطة أن يسكن الله أو يملك والذات على العرش. وما دام المؤمن نفسه، بسبب تأثير الخطيّة ومحبّة الذات الذي يُعمي، لا يدرك حقًّا مدى سلطان هذه المشيئة الذاتيّة، فلا يمكن أن يكون هناك انسحاق أو تواضع حقيقيّ. ولكن حين يكشفها روح الله، وترى النفس كيف كانت الذات بعينها هي التي تُبعد الله سرًّا، فبأيّ خزي تنكسر، وكم تشتاق إلى أن تنفصل عن الذات انفصالًا تامًّا، لكي يأخذ الله مكانه! هذا الانكسار، وهذا الانكسار المستمرّ، هو ما تعبّر عنه كلمة الانسحاق. وإذ ترى النفس أيّ حماقة وأيّ إثم كان منها أن تُبعد القدّوس، بإكرامها الخفيّ للذات، عن المكان الذي له وحده الحقّ فيه، والذي كان سيملؤه ببركة عظيمة، تطرح نفسها في اتّضاع كامل، ولها رغبة واحدة: أن تكون لا شيء، وأن تعطي الله المكان والتسبيح اللذين يحقّان له.

إنّ هذا الانكسار والاتّضاع مؤلم. وتكمن حقيقته الشديدة في أنّ النفس لا ترى في ذاتها شيئًا تتّكل عليه أو ترجوه. وأقلّ ما يمكنها أن تتصوّره هو أن تكون موضع سرور الله، أو إناءً لائقًا للبركة الإلهيّة. ومع ذلك فهذه بالذات هي الرسالة التي تحملها كلمة الرب لإيماننا. إنّها تخبرنا أنّ القدّوس، الساكن في الموضع العالي المرتفع، يطلب ويُعِدّ لنفسه مسكنًا هنا على هذه الأرض. وتخبرنا بما لا يمكن للمنسحق والمتواضع حقًّا أن يتصوّره أبدًا، وبما يكاد لا يصدّقه حتّى الآن: أنّه مع أمثال هؤلاء بالذات، بل معهم وحدهم، يسكن. هؤلاء هم الذين يمكن أن يتمجّد الله فيهم، والذين فيهم متّسع له ليأخذ مكان الذات، ويملأ المكان الذي أُخلي بنفسه. القدّوس يطلب المتواضعين. ففي اللحظة التي نرى فيها أنّه ليس فينا شيء يستحقّ الإعجاب أو نستريح إليه، يرى الله فينا كلّ ما يُعجبه ويستريح إليه، لأنّ فينا متّسعًا له. المتّضع هو مسكن القدّوس.

المتواضعون يجدون القدّوس. ففي اللحظة التي يجعلك فيها الشعور بالخطيّة والضعف، واكتشافك مقدار ما فيك من الذات، تخاف أنّك لن تكون قدّيسًا أبدًا، يعطي القدّوس نفسه. لا حين تنظر إلى الذات، وتطلب أن تعرف هل صرت الآن منسحقًا ومتواضعًا بما يكفي، كلّا؛ بل حين تكفّ عن النظر إلى الذات، لأنّك فقدت كلّ رجاء في أن ترى فيها شيئًا سوى الخطيّة، وترفع نظرك إلى القدّوس، سترى كيف أنّ وعده هو رجاؤك الوحيد. فبالإيمان يُعلَن القدّوس للنفس المنسحقة. الإيمان هو دائمًا عكس ما نراه ونشعر به؛ إنّه ينظر إلى الله وحده. وهو يؤمن بأنّه في أعمق شعور بعدم القداسة، وفي الخوف من أنّها لن تكون قدّيسة أبدًا، يكون الله، القدّوس الذي يقدّس، قريبًا فاديًا ومخلّصًا. وهو يرضى بأن يكون في الموضع المنخفض، في الشعور بعدم الاستحقاق والفراغ، ومع ذلك يفرح باليقين بأنّ الله نفسه يمتلك فعلًا قلب المنسحق ويُحييه. طوبى للنفس التي ترضى بأن تتعلّم في الحال هذا الدرس: أنّ اختبارها طوال الطريق سيكون اختبارًا متزامنًا للضعف والقوّة، وللفراغ والامتلاء، وللاتّضاع العميق الحقيقيّ، وللسكنى الحقيقيّة بالقدر نفسه والعجيبة جدًّا للقدّوس.

هذا هو حقًّا السرّ العميق للحياة الإلهيّة. إنّه في نظر العقل البشريّ مفارقة. فحين يقول بولس عن نفسه: «كَمَائِتِينَ وَهَا نَحْنُ نَحْيَا … كَحَزَانَى وَنَحْنُ دَائِمًا فَرِحُونَ … كَأَنْ لَا شَيْءَ لَنَا وَنَحْنُ نَمْلِكُ كُلَّ شَيْءٍ»، فهو لا يعبّر إلّا عن ناموس الملكوت: أنّه بقدر ما تُزاح الذات ويصير الإنسان لا شيء، يصير الله الكلّ. فجنبًا إلى جنب مع أعمق شعور بالعدم والضعف، يمكن أن يملأ القلبَ الشعورُ بالغنى غير المحدود والفرحُ الذي لا يُنطق به. ومهما تعمّق وازداد بركةً اختبارُ قرب القدّوس وبركته ومحبّته وسكناه الفعليّة، فإنّها ليست أبدًا سكنى في الذات العتيقة؛ بل هي دائمًا حضور إلهيّ يُذلّ الذات ليفسح المكان لله وحده لكي يتعالى. فقوّة موت المسيح، وشركة صليبه، تعملان في كلّ لحظة جنبًا إلى جنب مع قوّة قيامته وفرحها. «وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ»؛ ففي حياة الإيمان المباركة يتزامن الاتّضاع والارتفاع، وكلٌّ منهما يتوقّف على الآخر.

المتواضعون يجدون القدّوس؛ ومتى وجدوه، فإنّ امتلاكه لا يزيدهم إلّا تواضعًا. لا لأنّه لا يوجد خطر أو تجربة أن يرتفع الجسد بهذا الامتلاك، بل لأنّ النفس المتواضعة، متى عرفت الخطر، تطلب نعمة لتخاف على الدوام، خوفًا لا يزيدها إلّا تمسّكًا بالله وحده. لا تتوهّم لحظةً واحدة أنّك تبلغ حالًا تكون فيها الذات أو الجسد ميتين موتًا مطلقًا. كلّا؛ بل بالإيمان تدخل إلى شركة مع يسوع وتثبت فيها، وفيه صُلبا؛ وإذ تثبت فيه تتحرّر من سلطانهما، ولكن فقط بقدر ما تؤمن، وبقدر ما تكون بالإيمان قد خرجت من الذات وسكنت في يسوع. لذلك، كلّما ازدادت نعمة الله فيضًا، وازدادت بركة سُكنى القدّوس، ازدد أنت انخفاضًا. خطرك أعظم، لكنّ معينك الآن أقرب: ارضَ بأن تعترف بالخطر وأنت ترتعد، فهذا سيجعلك جريئًا في الإيمان لتطالب بالنصرة.

أيّها المؤمنون الذين تعترفون بأنّكم لا شيء، وبأنّكم تتّكلون على النعمة وحدها، أتوسّل إليكم أن تصغوا إلى هذه الرسالة العجيبة. فالعليّ المرتفع، الذي اسمه قدّوس، والذي يسكن في الموضع المقدّس، ولا يمكنه أن يسكن إلّا في موضع مقدّس، يطلب مسكنًا هنا على الأرض. أفتعطيه إيّاه؟ ألا تنطرح في التراب، لكي يجد فيك القلب المتواضع الذي يحبّ أن يسكن فيه؟ ألا تؤمن الآن بأنّه يُسرّ أن يجعل مسكنه فيك أنت أيضًا، مهما شعرت بأنّك منخفض ومنكسر؟ «طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِٱلرُّوحِ، لِأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ»؛ فمعهم يسكن الملك. آه، هذا هو طريق القداسة! كن متواضعًا، فيكون قرب الله المقدّس وحضوره فيك قداستك. وإذ تسمع الوصيّة: كونوا قدّيسين كما أنّي أنا قدّوس، فليتمسّك الإيمان بالوعد، وليُجِب: سأكون قدّيسًا، أيّها الإله القدّوس جدًّا! إن كنت أنت، القدّوس، تسكن معي.

كونوا قدّيسين كما أنّي أنا قدّوس.

أيّها الرب! أنت العليّ المرتفع، الذي اسمه قدّوس. ومع ذلك تقول: «فِي ٱلْمَوْضِعِ ٱلْمُرْتَفِعِ ٱلْمُقَدَّسِ أَسْكُنُ، وَمَعَ ٱلْمُنْسَحِقِ وَٱلْمُتَوَاضِعِ ٱلرُّوحِ». نعم يا رب! حين تأخذ النفس المكان المنخفض، وتفكّر في ذاتها أفكارًا متواضعة، حتّى تشعر بأنّها لا شيء، فإنّك تحبّ أن تأتي لتعزّيها، وتسكن معها، وتُحييها.

يا إلهي! عدمي بوصفي مخلوقًا يُذلّني؛ ومعاصيّ الكثيرة تُذلّني؛ وخطيّتي المتأصّلة تُذلّني؛ لكنّ ما يُذلّني أكثر من كلّ شيء هو تنازلك غير المحدود، والسكنى التي لا يُعبَّر عنها والتي تتفضّل بها عليّ. إنّها قداستك، في المسيح حاملًا خطيّتنا، ومحبّتك القدّوسة محتملةً خطيّتنا، وراضيةً بأن تسكن فينا؛ يا الله! هذه المحبّة الفائقة المعرفة هي التي تُذلّني. أتوسّل إليك، دعها تعمل عملها، إلى أن تُخفي الذات رأسها وتهرب من حضرة مجدك، وتكون أنت وحدك الكلّ.

أيّها الرب الإله القدّوس! أسألك أن تُذلّني. ألم تلاقِ عبيدك قديمًا وتُظهر لهم نفسك حتّى سقطوا على وجوههم وخافوا؟ أنت تعلم يا إلهي أنّه ليس لي تواضع أستطيع أن آتيك به. ففي مخلّصي المبارك، الذي وضع نفسه آخذًا صورة عبد، وحتّى موت الصليب، أختبئ. فيه، في روحه وشبهه، أريد أن أحيا أمامك. اعمله أنت فيّ، بالروح القدس الساكن فيّ، وإذ أكون ميتًا عن الذات فيه، ويجعلني صليبه لا شيء، فلتُحيِني سُكناك المقدّسة وتُنعشني. آمين.

1. الاتّضاع والقداسة. تمسّك جيّدًا بالصلة الوثيقة بينهما. الاتّضاع هو أن آخذ المكان الذي يليق بي؛ والقداسة هي أن أعطي الله المكان الذي يليق به. إن كنت لا شيء أمامه، وكان الله لي الكلّ، فأنا في طريق القداسة الأكيد. الاتّضاع هو قداسة، لأنّه يعطي المجد كلّه لله.

2. «طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِٱلرُّوحِ، لِأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَاوَاتِ». هذه الكلمات الأولى التي قالها المعلّم حين فتح فاه ليُعلن الملكوت، كثيرًا ما تكون الأخيرة في قلوب تلاميذه. «الملكوت هو في الروح القدس»: فإلى المساكين بالروح، الذين يعلمون أنّه ليس لهم شيء روحيّ حقًّا، يأتي الروح القدس ليكون حياتهم. المساكين بالروح هم ملكوت القدّيسين: فيهم يُعلن الروح القدس الملك.

3. كثيرون يجتهدون أن يكونوا متواضعين أمام الله، أمّا مع الناس فيتمسّكون بحقوقهم ويغذّون الذات. تذكّر أنّ المدرسة العظمى للتواضع أمام الله هي أن تقبل الإذلال من الناس. لقد قدّس المسيح ذاته بقبوله الإهانة والظلم اللذين أوقعهما عليه الأشرار.

4. التواضع لا يرى جماله أبدًا، لأنّه يرفض أن ينظر إلى نفسه: إنّه لا يتعجّب إلّا من تنازل الله القدّوس، ولا يفرح إلّا بتواضع يسوع، قدّوس الله، قدّوسنا.

5. الرابط بين القداسة والتواضع هو السُّكنى. فالمرتفع، الذي اسمه قدّوس، يسكن مع المنسحق. وحيث يسكن هو يكون الموضع المقدّس.

اليوم الرابع عشر.