التواضع وفحص النفس

التواضع

ما هو اتضاع الفكر؟ التواضع هو أن يقدّر الإنسان نفسه تقديرًا صحيحًا. ليس من التواضع أن يظن الإنسان في نفسه أقل مما ينبغي، وإن كان ذلك قد يحيّره بالأحرى. بعض الناس، وهم يعلمون أنهم قادرون على أمر، يقولون لك إنهم لا يقدرون: لكنك بالتأكيد لن تسمّي ذلك تواضعًا؟ يُطلب من رجل أن يشترك في عمل صالح، فيقول: «لا، ليست لي مقدرة»؛ ومع ذلك لو قلت أنت ذلك عنه لغضب منك. ليس من التواضع أن يقف الإنسان ويحطّ من قدر نفسه، ويقول إنه لا يقدر على هذا أو ذاك أو غيره، وهو يعلم أن ذلك غير صحيح. إن أعطى الله إنسانًا وزنة، أتظن أن الإنسان لا يعرف ذلك؟ إن كانت لإنسان عشر وزنات، فليس له حق أن يكون غير أمين مع خالقه، فيقول: «يا رب، لم تعطني إلا خمسًا». ليس من التواضع أن تبخس مواهبك قدرها: التواضع هو أن تفكر في نفسك، إن استطعت، كما يفكر الله فيك. هو أن نشعر بأنه إن كانت لنا وزنات فالله هو الذي أعطانا إياها، وأن نُظهر أنها، كالحمولة في السفينة، تميل إلى أن تُنزلنا إلى أسفل. كلما كان لنا أكثر، وجب أن ننحني أكثر. ليس التواضع أن نقول: «ليست لي هذه الموهبة»؛ بل أن نقول: «لي الموهبة، وعليّ أن أستعملها لمجد سيدي. لا ينبغي أن أطلب لنفسي كرامة قطّ؛ فأي شيء لي لم آخذه؟» التواضع هو أن نشعر بأنه لا قوة لنا من أنفسنا، بل إن كل شيء يأتي من الله. التواضع هو أن نستند إلى حبيبنا قائلين: «أَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ فِي ٱلْمَسِيحِ ٱلَّذِي يُقَوِّينِي». إنه في الحقيقة إفناء الذات، وتعظيم الرب يسوع المسيح بوصفه الكل في الكل.

فحص النفس

«إِنْ كُنْتُمْ قَدْ ذُقْتُمْ أَنَّ ٱلرَّبَّ صَالِحٌ». «إن»—إذن فثمة احتمال أن يكون بعضهم لم يذوقوا أن الرب صالح، ومن اللازم أن نسأل هل نحن من بين الذين يعرفون نعمة الله باختبار القلب. ليس من إعلان روحي إلا ويصح أن يكون مادة لفحص القلب. ففي أعلى قمة الفرح المقدس نلقى تحدّي الحارس «إن»—«فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ ٱلْمَسِيحِ»؛ وفي أسفل التلّ نفسه، بل عند باب التوبة ذاته، يلاقينا بمذكرة توقيف، حتى يرى هل حزننا هو الحزن الذي بحسب مشيئة الله، الذي لا ندامة عليه. «إِنْ كُنْتَ ٱبْنَ ٱللهِ» ليست دائمًا تجربة من إبليس، بل كثيرًا ما تكون سؤالًا صحيًا جدًا، يوحي به القلق المقدس على أنسب وجه لأناس يريدون أن يبنوا بأمان على صخر الدهور. وعند مائدة الرب نفسها يليق بنا أن نصلي: «هَلْ أَنَا هُوَ يَارَبُّ؟» ما دام في الجماعة يهوذا؛ وبعد أوثق شركة هتف المسيح: «يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، أَتُحِبُّنِي؟» فلا يُعفِنا أي تمتّع بالفرائض، ولا أي شركة سامية مُنتشية عرفناها، من الواجب العظيم أن نجرّب أنفسنا هل نحن في الإيمان. فامتحنوا أنفسكم إذن في هذا الأمر، ولا تستريحوا راضين حتى تستطيعوا أن تقولوا: «ليس في الأمر ‹إن›؛ لقد ذقت أن الرب صالح».

الدرس الأول

عتبة هيكل الحكمة هي معرفتنا بجهلنا. لا يقدر أن يتعلّم كما ينبغي من لم يتعلّم أولًا أنه لا يعرف شيئًا. حسنٌ للإنسان أن يشعر بأنه ما زال في بداية التعلّم، وأن يكون مستعدًا لأن يُخضع قلبه لتعاليم روح الله، لكي يُقتاد به في كل شيء. صلاة النفس التي أُحييت هي: «علّمني أنت». نصير كالأطفال الصغار حين يبدأ الله يتعامل معنا.

خطر النجاح

المراكز العالية ومديح الله قلّما يتفقان: الكأس الملآنة لا تُحمل بسهولة دون أن ينسكب منها شيء: ومن يقف على قمة شاهقة يحتاج إلى رأس صافٍ وإلى نعمة كثيرة.

التقدير الصحيح

كلما علا الإنسان في النعمة، اتضع في عين نفسه.

الذات

لن يكون الإيمان ضعيفًا أبدًا إن كانت الذات ضعيفة، أما حين تكون الذات قوية فلا يمكن أن يكون الإيمان قويًا؛ لأن «الذات» تشبه كثيرًا ما يسميه البستاني «الفرخ الماصّ» في أسفل الشجرة، الذي لا يحمل ثمرًا أبدًا، بل يسحب الغذاء من الشجرة نفسها. فالذات هي ذلك الفرخ الذي يحوّل الغذاء عن الإيمان، وعليك أن تقتلعه، وإلا ظل إيمانك دائمًا «إيمانًا قليلًا»، ووجدت صعوبة في الاحتفاظ بأي تعزية في نفسك.

الوقار المسيحي

حين نعترف بإيماننا بالمسيح، لا ينبغي أن نكسو وجوهنا بالكآبة، بل بالأحرى أن نضيء قلوبنا بفرح أنقى من كل فرح عرفناه من قبل؛ ومع ذلك علينا أن نطرح عنا كل خفّة غير لائقة. «لِلضَّحْكِ قُلْتُ: ‹مَجْنُونٌ›». وقد قلت ذلك أنا أيضًا في يوم فرح قلبي. مجون المجنون، وصخب السكّير الصاخب—هذه لا تُقارن بالمسرّة الهادئة لتوقّعاتنا الملكية. اسلكوا كمن ينتظرون مجيء ابن الإنسان، وهذا الصوت يتردد في آذانكم: «أَيَّ أُنَاسٍ يَجِبُ أَنْ تَكُونُوا أَنْتُمْ فِي سِيرَةٍ مُقَدَّسَةٍ وَتَقْوَى؟»

قِصَر النظر

ما أقصر نظرنا في أحيان كثيرة! نظن أننا نرى النهاية ونحن لا نشاهد إلا البداية. نُخرج منظارنا أحيانًا لننظر إلى المستقبل، فننفخ على زجاجه بنَفَس قلقنا الحار، ثم نظن أننا نرى سحبًا وظلامًا أمامنا. إن كنا في ضيق نرى

«كل يوم تلاحقنا ضيقات جديدة، ونتساءل أين ينتهي المشهد».

بل نستنتج أنه لا بد أن ينتهي بهلاكنا. نتوهّم أنه «نَسِيَ ٱللهُ رَأْفَةً». ونظن أنه «قَفَصَ بِرِجْزِهِ مَرَاحِمَهُ». آه، يا لقِصَر النظر هذا! في الوقت الذي ينبغي فيه لي ولك أن نؤمن بالله؛ وأن ننظر إلى السماء التي تنتظرنا، وإلى المجد الذي تعدّنا له هذه الضيقات الخفيفة؛ وأن ننظر عبر السحابة إلى الشمس الأبدية التي لا تعرف كسوفًا؛ وأن نستريح على الذراع غير المنظورة للإله الخالد، ونبتهج بمحبته، نجدنا ننوح ونرتاب. ليغفر الله لنا هذا، وليمكّننا من الآن فصاعدًا ألا ننظر إلى ضيقاتنا، بل فوقها، إلى ذاك الذي يقودنا بحكمة ومحبة غير محدودتين، وقد وعد أن يعبر بنا بسلام.

لَا تَسْتَكْبِرْ بَلْ خَفْ

بينما نطلب بكل جدّ يقين الإيمان الكامل، عالمين أنه قوتنا وفرحنا، لنذكر في الوقت نفسه أن ثمة تجربة مقترنة به. حين تنال هذا اليقين الكامل، أيها المؤمن، فقف على برج المراقبة، لأن التجربة التالية ستكون: «يا نفس، استريحي؛ قد تمّ العمل؛ لقد بلغتِ؛ فاطوي ذراعيك الآن؛ اجلسي ساكنة؛ كل شيء سينتهي على خير؛ فلماذا تُتعبين نفسك أكثر مما ينبغي؟» احترس في تلك الأوقات التي لا تكون فيها لك شكوك. «اِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئَلَّا تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ». «مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ قَائِمٌ، فَلْيَنْظُرْ أَنْ لَا يَسْقُطَ». «وَأَنَا قُلْتُ … ‹لَا أَتَزَعْزَعُ إِلَى ٱلْأَبَدِ›. يَارَبُّ، بِرِضَاكَ ثَبَّتَّ لِجَبَلِي عِزًّا». وماذا بعد ذلك؟ «حَجَبْتَ وَجْهَكَ فَصِرْتُ مُرْتَاعًا». بارك الله من أجل اليقين الكامل؛ لكن اذكر أن لا شيء يحفظه إلا السلوك بحذر. اليقين الكامل لؤلؤة لا تُقدّر بثمن؛ لكن الإنسان إذا كانت معه جوهرة ثمينة وسار في الشوارع، فعليه أن يخشى النشّالين كثيرًا. وكذلك المسيحي، حين يكون له اليقين الكامل، فليتأكد أن الشيطان سيحاول أن يسلبه إياه. فليكن أكثر تدقيقًا في سلوكه، وأكثر اجتهادًا في سهره مما كان من قبل.

درس في التواضع

حين أرسل يسوع تلاميذه السبعين، وقد زوّدهم بقوات معجزية، صنعوا عجائب عظيمة، فانتفخوا بعض الشيء، وذلك أمر طبيعي جدًا. وفي كلماتهم: «حَتَّى ٱلشَّيَاطِينُ تَخْضَعُ لَنَا» لاحظ يسوع ميلهم إلى الكبرياء وتهنئة النفس. فما الدرس المقدس الذي علّمهم إياه لئلا يرتفعوا فوق القياس؟ «وَلَكِنْ» قال، «لَا تَفْرَحُوا بِهَذَا … بَلِ ٱفْرَحُوا بِٱلْحَرِيِّ أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ». إن اليقين بنصيبنا في المسيح يحفظنا متواضعين في يوم نجاحنا؛ وسيكون لنا صابورة خفية أن نعلم أن لنا ما هو أفضل من هذه البركات الأرضية، فلا يجوز إذن أن نضع محبتنا على ما على الأرض، بل لتكن قلوبنا حيث كنزنا الأعظم. أفضل من أي مِبضع يُريق الدم الزائد من افتخارنا—وأفضل من أي دواء مرّ يطرد حمّى كبريائنا المحرقة، هذه الخمر الثمينة جدًا والمقدسة للعهد—تذكّر أماننا في المسيح. وهذا، متى كشفه لنا الروح، يكفي ليحفظنا في ذلك الاتضاع السعيد الذي هو موضعنا الحقيقي. لكن حين نُطرح في أي وقت بضيقات متكاثرة، فإن الحقيقة نفسها التي حفظتنا متواضعين في النجاح ستحفظنا من اليأس في الشدة. فقد كان الرسول بولس محاطًا بمجاهدة آلام عظيمة؛ ومع ذلك استطاع أن يقول: «لَكِنَّنِي لَسْتُ أَخْجَلُ». فما الذي يحفظه من الغرق؟ إنها الحقيقة نفسها التي حفظت التلاميذ قديمًا من الكبرياء المتعجرفة. إنه الإقناع العذب بنصيبه في المسيح. «لِأَنَّنِي عَالِمٌ بِمَنْ آمَنْتُ، وَمُوقِنٌ أَنَّهُ قَادِرٌ أَنْ يَحْفَظَ وَدِيعَتِي إِلَى ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ». فلنطلب إذن بجدّ أن ننال يقين الإيمان الكامل هذا، لأنه يعيننا في كل أحوال الاختبار. لا نسترح راضين حتى نستطيع أن نقول مع بولس: «عَالِمٌ بِمَنْ آمَنْتُ».