الصلاة

الصلاة المثابرة

لا تتخلَّ عن تلك الصلوات التي وضعها روح الله في قلبك—فاذكر أن الأمور التي طلبتها تستحق الانتظار. ثم إنك متسوّل حين تكون في الصلاة؛ فلا يحق لك إذن أن تتخيّر الوقت الذي يستمع فيه الله إليك. لو كانت لك أفكار صحيحة عن نفسك لقلت: «عجيب أن يصغي إليّ أصلًا، وأنا غير مستحق إلى هذا الحد. أحقًّا يُميل غير المحدود أذنه إليّ؟ أيجوز لي أن أرجو أنه سيصغي إليّ في النهاية؟ إذن فحريٌّ بي أن أواظب على صلواتي».

واذكر أنها رجاؤك الوحيد: ليس من مخلّص آخر. هذا أو لا شيء—دم المسيح أو الغضب الأبدي. وإلى من تذهب إن انصرفت عنه؟ لم يهلك قطّ أحدٌ وهو يتوسّل طالبًا الرحمة؛ فداوِم إذن.

ثم إن رجالًا أفضل منك اضطُرّوا إلى الانتظار. ملوك وآباء وأنبياء انتظروا؛ فلا شك أنك تستطيع أن ترضى بالجلوس قليلًا في ردهة الملك. إنه لشرف أن تجلس كما جلس مردخاي في الباب. داوِم على الصلاة—داوِم على الانتظار!

«آه!» يقول أحدهم، «هذا بعينه ما أفعله منذ زمن طويل». نعم، نعم، ولكن للانتظار أنواعًا. يقول رجل: «إني أنتظر»؛ لكنه طوى ذراعيه ونام. قد تنتظر على هذا النحو حتى تهلك. أما الانتظار الذي أعنيه فهو «إعداد كل شيء»—انتظار المريض المسكين للطبيب، وهو يصرخ من الألم: «أآتٍ الطبيب؟» وإني أكفل سيدي حين أقول إن أحدًا من هؤلاء لن يُصرف فارغًا. إنه لن ينقض موعده أبدًا. جرِّبه—جرِّبه!

الصلاة بإيمان

تُسمع الصلوات في السماء على قدر إيماننا إلى حد بعيد. الإيمان القليل ينال مراحم عظيمة جدًا، أما الإيمان العظيم فينال أعظم منها. كانت العادة في الأزمنة القديمة أن يطوف فقراء الأبرشية جميعًا على كل بيت بأوعيتهم طلبًا للقوت؛ وأيًّا كان حجم الوعاء، كان كل كريم يملؤه. الإيمان وعاؤنا: إن لم يكن لنا إلا «إيمان قليل» مُلئ ذلك؛ وإن كان لنا «إيمان عظيم» مُلئ هو أيضًا. الإيمان القليل ينال كثيرًا؛ أما الإيمان العظيم فتاجر نبيل أميريّ، يتّجر تجارة واسعة—يحصّل الملايين حيث لا يربح الإيمان القليل إلا المئات. الإيمان العظيم يقبض على كنز الله.

وَاظِبُوا عَلَى ٱلصَّلَاةِ

أكثِر من الصلاة. نباتات الله تنمو أسرع في جوّ المخدع الدافئ—إنه مَشتل يعجّل النموّ الروحي. من أراد أن يشتدّ فعليه أن يجثو كثيرًا أمام عرش النعمة. ومن بين كل التدريبات على المعارك الروحية، تدريب الركب هو الأنفع للصحة والأكثر تقويةً.

صلوات غير خاضعة

حين ننظر إلى صلواتنا، نجد سببًا كثيرًا للأسف على الروح غير الخاضعة التي كثيرًا ما تتخللها. كم مرة لم نكتفِ في صلواتنا بأن نصارع الله من أجل بركة—فذلك جائز—بل طالبنا بها متسلّطين! لم نقل: «امنع عني هذا يا إلهي، إن شئت»؛ ولم نكن مستعدين أن نقول كما قال الفادي: «وَلَكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ»؛ بل سألنا بحسب ميل جهلنا الأعمى، كأننا لا نطيق رفضًا من مشورة مشيئته العليمة بكل شيء. وإذ نسينا الخضوع المتواضع لحكمة ربنا ونعمته الفائقتين، سألنا وأعلنّا أننا لن نقنع ما لم ننل تلك الرغبة بعينها التي تعلّقت بها قلوبنا. فكلما أتينا إلى الله وسألناه شيئًا نحسبه خيرًا حقيقيًا، فلنا الحق أن نتوسّل بلجاجة؛ لكننا نخطئ حين نتجاوز حدود اللجاجة فنأخذ في المطالبة. لنا أن نسأل بركة، لا أن نحدّد ما تكون تلك البركة. لنا أن نضع رؤوسنا تحت يدي البركة الإلهية القديرتين، لكن ليس لنا أن نرفع اليدين، كما فعل يوسف بيدي يعقوب، ونقول: «لَيْسَ هَكَذَا يَا أَبِي». علينا أن نرضى إن أعطانا البركة بيدين متصالبتين؛ وأن نرضى تمامًا بأن يضع يده اليسرى على رأسنا كما يضع اليمنى. لا ينبغي أن نقتحم خزانة عطايا الله، «هُوَ ٱلرَّبُّ. مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ يَعْمَلُ». لم يُقصد بالصلاة قطّ أن تكون قيدًا على سيادة الله. ينبغي أن نُلحق دائمًا بذيل الصلاة هذه الحاشية السماوية: «أيها الآب، امنع هذا إن كان ذلك أكثر لمجدك». لا شأن للمسيح بالصلوات المتسلّطة.