أفضل الأشياء تعمل للخير للأتقياء

سنتأمّل أولًا في الأشياء التي تعمل للخير للأتقياء؛ وهنا سنُبيّن أن أفضل الأشياء وأسوأها كليهما يعملان لخيرهم. ونبدأ بأفضل الأشياء.

١. صفات الله تعمل للخير للأتقياء.

(١). قدرة الله تعمل للخير. إنها قدرةٌ مجيدة (كولوسي ١: ١١)، وهي مسخَّرةٌ لخير المختارين.

قدرة الله تعمل للخير في إسنادنا في الضيق. «ومن تحتُ الأذرع الأبدية» (تثنية ٣٣: ٢٧). فما الذي أسند دانيال في جبّ الأسود؟ ويونان في بطن الحوت؟ والفتية العبرانيين الثلاثة في الأتون؟ ليس إلا قدرة الله. أليس عجيبًا أن ترى قصبةً مرضوضةً تنمو وتزدهر؟ كيف يقدر مسيحيٌّ ضعيف، لا أن يحتمل الضيق فحسب، بل أن يفرح فيه؟ إنه مُسنَدٌ بأذرع القدير. «قوتي في الضعف تُكمَل» (٢ كورنثوس ١٢: ٩).

قدرة الله تعمل لأجلنا بسدّ احتياجاتنا. فالله يخلق التعزيات حين تُخفق الوسائل. والذي جلب الطعام للنبي إيليا بواسطة الغربان، سيجلب القوت لشعبه. والله قادر أن يحفظ «الزيت في الكوز» (١ ملوك ١٧: ١٤). وقد جعل الرب الشمس على مِزْولة آحاز ترجع عشر درجات إلى الوراء؛ فهكذا حين تتضاءل تعزياتنا الخارجية، وتكاد الشمس تغرب، كثيرًا ما يُحدِث الله انتعاشًا، ويُرجع الشمس درجاتٍ كثيرة إلى الوراء.

قدرة الله تُخضِع فسادنا. «يدوس آثامنا» (ميخا ٧: ١٩). أخطيّتك قوية؟ الله قدير، وسيسحق رأس هذا اللوياثان. أقلبك قاسٍ؟ الله سيُذيب تلك الصخرة في دم المسيح. «القدير يُليّن قلبي» (أيوب ٢٣: ١٦). وحين نقول كيهوشافاط: «لا قوة لنا أمام هذا الجيش العظيم»، يصعد الرب معنا، ويعيننا على خوض معاركنا. فيقطع رؤوس تلك الشهوات الجليّاتية التي هي أقوى من أن نصمد لها.

قدرة الله تقهر أعداءنا. فهو يُلطّخ الكبرياء، ويكسر ثقة المقاومين. «تُحطّمهم بقضيبٍ من حديد» (مزمور ٢: ٩). في العدوّ سخط، وفي إبليس حِقد، لكن في الله قدرة. فما أسهل أن يهزم كل قوات الأشرار! «ليس عندك، يا رب، شيءٌ في أن تُعين» (٢ أخبار ١٤: ١١). قدرة الله في صفّ كنيسته. «طوباك يا إسرائيل، يا شعبًا منصورًا بالرب، الذي هو تُرس عونك وسيف عظمتك» (تثنية ٣٣: ٢٩).

(٢). حكمة الله تعمل للخير. حكمة الله هي مُوحِينا الذي يُعلّمنا. فكما أنه الإله القدير، فهو أيضًا المشير (إشعياء ٩: ٦). كثيرًا ما نكون في الظلمة، وفي الأمور المعقّدة والمُلتبِسة لا ندري أيّ طريقٍ نسلك؛ وهنا يدخل الله بالنور. «أُرشدك بعيني» (مزمور ٣٢: ٨). و«العين» هناك موضوعةٌ للدلالة على حكمة الله. لماذا يستطيع القديسون أن يروا أبعد من أحدّ الساسة بصرًا؟ إنهم يتوقّعون الشر فيختبئون؛ ويُبصرون مغالطات الشيطان. حكمة الله هي عمود النار الذي يتقدّم ويقودهم.

(٣). صلاح الله يعمل للخير للأتقياء. صلاح الله وسيلةٌ لجعلنا صالحين. «صلاح الله يقتاد إلى التوبة» (رومية ٢: ٤). صلاح الله شعاع شمسٍ روحيٌّ يُذيب القلب دموعًا. آهِ، تقول النفس: أَكان الله صالحًا إليّ إلى هذا الحدّ؟ أأمهلني عن الجحيم كل هذا الزمان، وأنا بعدُ أُحزن روحه؟ أأخطئ ضدّ الصلاح؟

صلاح الله يعمل للخير، إذ يفتح الباب لكل البركات. فالنِّعم التي ننالها هي الجداول الفضّية التي تتدفّق من ينبوع صلاح الله. وهذه الصفة الإلهية، صفة الصلاح، تأتي بنوعين من البركات. بركاتٌ عامة: يشترك فيها الجميع، الأشرار كما الأخيار؛ فهذا الندى العذب يقع على الشوكة كما على الوردة. وبركاتٌ مُكلِّلة: لا يشترك فيها إلا الأتقياء. «الذي يُكلّلنا بالرحمة والرأفة» (مزمور ١٠٣: ٤). وهكذا تعمل صفات الله المباركة للخير للقديسين.

٢. مواعيد الله تعمل للخير للأتقياء.

المواعيد سنداتٌ بخطّ يد الله؛ أليس حَسنًا أن يكون لك ضمان؟ المواعيد هي لبن الإنجيل؛ أوَليس اللبن لخير الرضيع؟ إنها تُدعى «مواعيد ثمينة» (٢ بطرس ١: ٤). إنها كأدويةٍ مُنعِشة لنفسٍ تكاد تُغشى عليها. المواعيد مملوءةٌ فضيلة.

أنحن تحت وزر الخطية؟ هناك موعد: «الرب رحيمٌ ورؤوف» (خروج ٣٤: ٦)، حيث يلبس الله، إن جاز التعبير، طرزه المجيد، ويمدّ الصولجان الذهبي، ليشجّع الخطاة المساكين المرتعدين على المجيء إليه. «الرب، رحيم.» فالله أكثر استعدادًا للغفران منه للعقاب. والرحمة تتكاثر فيه أكثر مما تتكاثر الخطية فينا. الرحمة طبيعته. فالنحلة تعطي العسل بالطبيعة؛ ولا تلسع إلا حين تُستفَزّ. «لكنْ»، يقول الخاطئ المذنب، «أنا لا أستحقّ الرحمة». ومع ذلك فهو رؤوف: يُظهر الرحمة، لا لأننا نستحقّها، بل لأنه يُسَرّ بالرحمة. لكن ما شأني أنا بذلك؟ ربما اسمي ليس في العفو. «يحفظ الرحمة لأُلوف»: فخزينة الرحمة لا تنضب. لله كنوزٌ مُدَّخَرة، فلماذا لا تأتي أنت لتنال نصيب الابن؟

أنحن تحت دنس الخطية؟ هناك موعدٌ يعمل للخير. « أشفي ارتدادهم» (هوشع ١٤: ٤). فالله لن يمنح الرحمة فحسب، بل النعمة أيضًا. وقد وعد بإرسال روحه (إشعياء ٤٤: ٣)، الذي، لطبيعته المُقدِّسة، يُشبَّه في الكتاب أحيانًا بالماء الذي يُطهّر الإناء؛ وأحيانًا بالمِذراة التي تُذرّي القمح وتُنقّي الهواء؛ وأحيانًا بالنار التي تُنقّي المعادن. وهكذا سيُطهّر روح الله النفس ويُكرّسها، جاعلًا إياها شريكةً في الطبيعة الإلهية.

أنحن في ضيقٍ عظيم؟ هناك موعدٌ يعمل لخيرنا: «أنا معه في الضيق» (مزمور ٩١: ١٥). فالله لا يُدخِل شعبه في الضيقات ثم يتركهم فيها. بل سيقف إلى جانبهم؛ وسيسند رؤوسهم وقلوبهم حين يُغشى عليهم. وهناك موعدٌ آخر: «هو قوّتهم في وقت الضيق» (مزمور ٣٧: ٣٩). «آهِ»، تقول النفس، «سأُغشى عليّ في يوم التجربة». لكن الله سيكون قوة قلوبنا؛ سيضمّ قواته إلى قواتنا. فإما أن يُخفّف يده، وإما أن يُقوّي إيماننا.

أنخاف الأعواز الخارجية؟ هناك موعد: «طالبو الرب لا يُعوزهم شيءٌ من الخير» (مزمور ٣٤: ١٠). إنْ كان لخيرنا نلناه؛ وإنْ لم يكن لخيرنا، فمنعُه هو الخير. «أُبارك خبزك وماءك» (خروج ٢٣: ٢٥). وهذه البركة تنزل كندى العسل على الورقة؛ تُحلّي ذلك القليل الذي نملكه. فليُعوِزني الطعام الفاخر، ما دامت لي البركة. لكني أخاف ألّا أنال قوت المعيشة؟ تأمّلْ ذلك الكتاب: «أيضًا كنتُ فتًى وقد شختُ، ولم أرَ صدّيقًا تُخُلِّيَ عنه، ولا ذرّيةً له تلتمس خبزًا» (مزمور ٣٧: ٢٥). فكيف نفهم هذا؟ إن داود يقوله كملاحظته الخاصة؛ فهو لم يشهد قطّ مثل هذا الكسوف، ولم يرَ قطّ تقيًّا هبط إلى حدّ أنه لم يكن لديه كِسرة خبزٍ يضعها في فمه. لم يرَ داود قطّ الصدّيق وذرّيته في عوز. ومع أن الرب قد يمتحن الوالدين التقيّين حينًا بالعوز، لكن ليس ذرّيتهم أيضًا؛ فذرّية الأتقياء سيُعتنى بها. لم يرَ داود قطّ الصدّيق يستجدي الخبز، ومُتخلًّى عنه. ومع أنه قد يُختصَر إلى ضيقاتٍ عظيمة، لكنه ليس متخلًّى عنه؛ فهو لا يزال وارثًا للسماء، والله يحبّه.

سؤال. كيف تعمل المواعيد للخير؟

جواب. إنها طعامٌ للإيمان؛ وما يُقوّي الإيمان يعمل للخير. المواعيد هي لبن الإيمان؛ يمتصّ الإيمان الغذاء منها، كالطفل من الثدي. «فخاف يعقوب جدًّا» (تكوين ٣٢: ٧). كادت روحه تُغشى؛ فيذهب الآن إلى الموعد: «يا رب، أنت قد قلت إنك تُحسن إليّ» (تكوين ٣٢: ١٢). كان هذا الموعد طعامه. وقد نال من هذا الموعد قوّةً عظيمة، حتى قدر أن يُصارع الرب الليل كله في الصلاة، ولم يدَعه يذهب حتى باركه.

والمواعيد أيضًا ينابيع فرح. ففي المواعيد ما يُعزّي أكثر مما في العالم ما يُحيّر. تعزّى أورسينوس بذلك الموعد: «لا يقدر أحدٌ أن يخطفهم من يد أبي» (يوحنا ١٠: ٢٩). المواعيد أدويةٌ مُنعِشة في نوبة الغشيان. «لولا أن كلمتك كانت لذّتي لهلكتُ في مذلّتي» (مزمور ١١٩: ٩٢). المواعيد كالفلّين للشبكة، تُبقي القلب من الغرق في مياه الضيق العميقة.

٣. مراحم الله تعمل للخير للأتقياء.

مراحم الله تُواضِع. «فدخل الملك داود وجلس أمام الرب وقال: مَن أنا يا سيدي الرب، وما هو بيتي حتى أوصلتني إلى ههنا؟» (٢ صموئيل ٧: ١٨). يا رب، لماذا يُخلَع عليّ مثل هذا الشرف حتى أصير ملكًا؟ أنا الذي تبعتُ الغنم، أدخل وأخرج أمام شعبك؟ هكذا يقول القلب المُنعَم عليه: «يا رب، مَن أنا حتى يكون حالي أفضل من غيري؟ حتى أشرب من ثمرة الكرمة، بينما يشرب آخرون، لا كأس الأفسنتين فحسب، بل كأس الدم (أو الآلام حتى الموت)؟ مَن أنا حتى تكون لي تلك المراحم التي يعوزها آخرون هم أفضل مني؟ يا رب، كيف يكون، رغم كل عدم استحقاقي، أن مدًّا جديدًا من الرحمة يأتي كل يوم؟» مراحم الله تجعل الخاطئ متكبّرًا، لكنها تجعل القديس متواضعًا.

لمراحم الله تأثيرٌ مُذيبٌ في النفس؛ إذ تُذيبها في محبة الله. أحكام الله تجعلنا نخافه، ومراحمه تجعلنا نحبّه. كيف أثّر اللطف في شاول! فقد أمسك داود به في موضع القدرة، وكان يستطيع أن يقطع، لا طرف رِدائه فحسب، بل رأسه؛ ومع ذلك أبقى على حياته. فأذاب هذا اللطف قلب شاول. «أهذا صوتك يا ابني داود؟ ورفع شاول صوته وبكى» (١ صموئيل ٢٤: ١٦). مثل هذا التأثير المُذيب لرحمة الله؛ إذ تجعل العينين تذرفان دموع المحبة.

مراحم الله تجعل القلب مُثمرًا. فحين تُنفق مزيدًا من الكلفة على حقل، يُنتج محصولًا أفضل. النفس المُنعَم عليها تُكرّم الرب من مقتناها. فهي لا تصنع بمراحمها كما صنع إسرائيل بحُليّهم وأقراطهم، عجلًا ذهبيًّا؛ بل كما فعل سليمان بالمال المُلقى في الخزينة، تبني هيكلًا للرب. فأمطار الرحمة الذهبية تُحدِث الخصوبة.

مراحم الله تجعل القلب شاكرًا. «ماذا أُردّ للرب من أجل كل حسناته لي؟ كأس الخلاص أتناول» (مزمور ١١٦: ١٢، ١٣). يُلمّح داود إلى شعب إسرائيل، الذين كانوا عند ذبائح سلامتهم يأخذون كأسًا في أيديهم، ويشكرون الله على النجاة. كل رحمةٍ هي صدقةٌ من النعمة المجانية؛ وهذا يوسّع النفس في الامتنان. المسيحي الصالح ليس قبرًا لدفن مراحم الله، بل هيكلًا لترنيم تسابيحه. فإنْ كان كل طائرٍ في جنسه، كما يقول أمبروسيوس، يُزقزق شكرًا لخالقه، فكم بالحريّ المسيحي النبيل، الذي حياته مُثراةٌ ومُعطَّرةٌ بالرحمة.

مراحم الله تُنشِّط. فكما أنها مغناطيسٌ للمحبة، كذلك هي مِسنٌّ للطاعة. «أسلك قدّام الرب في أرض الأحياء» (مزمور ١١٦: ٩). فمن يُراجع بركاته، ينظر إلى نفسه كشخصٍ مُلتزِمٍ لله. ويستدلّ من عذوبة الرحمة على سرعة الواجب. ينفق ويُنفَق لأجل المسيح؛ ويكرّس نفسه لله. وعند الرومان، حين يفتدي أحدٌ آخر، كان عليه بعد ذلك أن يخدمه. النفس المُحاطة بالرحمة تنشط بغيرةٍ في خدمة الله.

مراحم الله تُثمر رحمةً نحو الآخرين. المسيحي مُخلّصٌ زمنيّ. يُطعم الجائع، ويكسو العريان، ويفتقد الأرملة واليتيم في ضيقهم؛ وبينهم يزرع بذور محبته الذهبية. «الرجل الصالح يترأّف ويُقرض» (مزمور ١١٢: ٥). المحبة تقطر منه بسخاء، كالمرّ من الشجرة. وهكذا، للأتقياء، تعمل مراحم الله للخير؛ إنها أجنحةٌ ترفعهم إلى السماء.

والمراحم الروحية أيضًا تعمل للخير.

الكلمة المكروزة تعمل للخير. إنها رائحة حياة، إنها كلمةٌ تُحوّل النفس، تُشكّل القلب على مثال المسيح؛ وتُنتج اليقين. «إن إنجيلنا لم يصر لكم بالكلام فقط، بل بالقوة أيضًا وبالروح القدس وبيقينٍ شديد» (١ تسالونيكي ١: ٥). إنها مركبة الخلاص.

الصلاة تعمل للخير. الصلاة مِنفاخ العاطفة؛ تُشعل الرغبات المقدسة وحرارة النفس. للصلاة قوةٌ مع الله. «أوصوني» (إشعياء ٤٥: ١١). إنها مفتاحٌ يفتح خزينة رحمة الله. الصلاة تُبقي القلب مفتوحًا لله، مغلقًا على الخطية؛ وتُهدّئ القلوب المُفرِطة وثورات الشهوة. وكانت نصيحة لوثر لصديقٍ له، حين يشعر بتجربةٍ تبدأ بالنهوض، أن يلجأ إلى الصلاة. الصلاة بندقية المسيحي، التي يُطلقها على أعدائه. الصلاة الدواء الفائق للنفس. الصلاة تُقدّس كل رحمة (١ تيموثاوس ٤: ٥). إنها طاردة الحزن: فبتفريغ الغمّ تُريح القلب. ولمّا صلّت حنّة، «مضت في طريقها ولم تكن بعدُ حزينة» (١ صموئيل ١: ١٨). وإنْ كانت لها هذه التأثيرات النادرة، فهي إذًا تعمل للخير.

عشاء الرب يعمل للخير. إنه رمزٌ لعشاء عُرس الحمَل (رؤيا ١٩: ٩)، وعربونٌ لتلك الشركة التي ستكون لنا مع المسيح في المجد. إنه وليمةٌ من سمائن؛ يعطينا خبزًا من السماء، من نوعٍ يحفظ الحياة، ويمنع الموت. له تأثيراتٌ مجيدة في قلوب الأتقياء. يُنشّط عواطفهم، ويُقوّي نِعَمهم، ويُميت فسادهم، ويُنعش رجاءهم، ويزيد فرحهم. يقول لوثر: «إن تعزية نفسٍ كئيبة عملٌ عظيمٌ كإقامة الأموات إلى الحياة»؛ ومع ذلك فهذا قد يُصنع، بل يُصنع أحيانًا، لنفوس الأتقياء في العشاء المبارك.

٤. نِعَم الروح تعمل للخير.

النعمة للنفس كالنور للعين، كالصحة للجسد. النعمة تصنع للنفس ما تصنعه الزوجة الفاضلة لزوجها: «تصنع له خيرًا كل أيام حياتها» (أمثال ٣١: ١٢). ما أعظم منفعة النِّعَم بما لا يُقاس! الإيمان والخوف يسيران يدًا بيد. الإيمان يُبقي القلب مبتهجًا، والخوف يُبقي القلب جادًّا. الإيمان يحفظ القلب من الغرق في اليأس، والخوف يحفظه من الطفو في الافتراض. كل النِّعَم تُظهر نفسها في جمالها: الرجاء هو « الخوذة» (١ تسالونيكي ٥: ٨)، والوداعة «الزينة» (١ بطرس ٣: ٤)، والمحبة «رباط الكمال» (كولوسي ٣: ١٤). نِعَم القديسين أسلحةٌ تدافع عنهم، وأجنحةٌ ترفعهم، وجواهر تُغنيهم، وأطيابٌ تُعطّرهم، ونجومٌ تُزيّنهم، وأدويةٌ مُنعِشة تُنعشهم. أوَليس كل هذا يعمل للخير؟ النِّعَم هي أدلّتنا للسماء. أوَليس حَسنًا أن تكون أدلّتنا بين أيدينا في ساعة الموت؟

٥. الملائكة تعمل لخير القديسين.

الملائكة الصالحون مستعدّون لأداء كل خِدَم المحبة لشعب الله. «أليس جميعهم أرواحًا خادمة، مُرسَلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص؟» (عبرانيين ١: ١٤). ورأى بعض الآباء أن لكل مؤمنٍ ملاكه الحارس. وهذا الموضوع لا يحتاج إلى جدالٍ محتدم. ويكفينا أن نعلم أن مراتب الملائكة كلها مُستخدَمة لخير القديسين.

الملائكة الصالحون يخدمون القديسين في الحياة. فقد عزّى الملاك مريم العذراء (لوقا ١: ٢٨). وسدّ الملائكة أفواه الأسود حتى لم تقدر أن تؤذي دانيال (دانيال ٦: ٢٢). للمسيحي حرسٌ غير منظورٍ من الملائكة حوله. «يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك» (مزمور ٩١: ١١). الملائكة هم من حرس حياة القديسين، بل أعظم الملائكة: «أليس جميعهم أرواحًا خادمة؟» فأعلى الملائكة يعتنون بأدنى القديسين.

الملائكة الصالحون يخدمون عند الموت. فالملائكة حول أسِرّة مرض القديسين ليُعزّوهم. وكما يُعزّي الله بروحه، كذلك بملائكته. فالمسيح في نزاعه قوّاه ملاك (لوقا ٢٢: ٤٣)؛ هكذا المؤمنون في نزاع الموت: وحين تنقضي أنفاس القديسين، تُحمَل نفوسهم صعودًا إلى السماء بموكبٍ من الملائكة (لوقا ١٦: ٢٢).

والملائكة الصالحون يخدمون أيضًا في يوم الدينونة. فالملائكة سيفتحون قبور القديسين، ويقودونهم إلى حضرة المسيح، حين يصيرون على شبه جسده المجيد. «يُرسل ملائكته، فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح، من أقصى السماء إلى أقصاها» (متى ٢٤: ٣١). والملائكة في يوم الدينونة سيُريحون الأتقياء من كل أعدائهم. فهنا يُبتلى القديسون بالأعداء. «يقاومونني لأجل اتّباعي الخير» (مزمور ٣٨: ٢٠). حسنًا، سيمنح الملائكة عمّا قريب شعب الله صكّ إعفاء، ويُحرّرونهم من كل أعدائهم: «والزوان هم بنو الشرير، والحصاد هو انقضاء العالم، والحصّادون هم الملائكة؛ فكما يُجمع الزوان ويُحرق بالنار، هكذا يكون في انقضاء هذا العالم: يُرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم، ويطرحونهم في أتون النار» (متى ١٣: ٣٨-٤٢). في يوم الدينونة سيأخذ ملائكة الله الأشرار، الذين هم الزوان، ويحزمونهم حُزمًا، ويطرحونهم في أتون الجحيم، وحينئذٍ لن يُزعج الأعداء الأتقياء بعد: هكذا يعمل الملائكة الصالحون للخير. انظر هنا شرف المؤمن وكرامته. فاسم الله مكتوبٌ عليه (رؤيا ٣: ١٢)، والروح القدس ساكنٌ فيه (٢ تيموثاوس ١: ١٤)، وحرسٌ من الملائكة يرافقه.

٦. شركة القديسين تعمل للخير.

«نحن موازرون لفرحكم» (٢ كورنثوس ١: ٢٤). فمحادثة مسيحيٍّ لآخر وسيلةٌ لتثبيته. وكما تُعين حجارة العقد بعضها بعضًا على التقوية، كذلك المسيحي، بمشاركته اختباره، يُدفئ آخر ويُنشّطه. «لنُحرّض بعضنا بعضًا على المحبة والأعمال الحسنة» (عبرانيين ١٠: ٢٤). كيف تزدهر النعمة بالمحادثة المقدسة! فالمسيحي، بالحديث الصالح، يقطر ذلك الزيت على آخر، فيجعل مصباح إيمانه يتّقد أكثر إشراقًا.

٧. شفاعة المسيح تعمل للخير.

المسيح في السماء، كهارون بصفيحته الذهبية على جبهته، وبخوره الثمين؛ وهو يصلّي لأجل كل المؤمنين كما صلّى لأجل الرسل. «ولستُ أسأل من أجل هؤلاء فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي» (يوحنا ١٧: ٢٠). فحين يكون المسيحي ضعيفًا، ويكاد لا يقدر أن يصلّي لنفسه، يكون يسوع المسيح يصلّي لأجله؛ وهو يصلّي لأجل ثلاثة أمور. أولًا: أن يُحفَظ القديسون من الخطية (يوحنا ١٧: ١٥). «أطلب أن تحفظهم من الشرير.» نحن نحيا في العالم كمن في بيت وباء؛ فالمسيح يصلّي لئلا يُصاب قديسوه بشرّ العصر المُعدي. ثانيًا: لأجل تقدّم شعبه في القداسة. «قدّسهم» (يوحنا ١٧: ١٧). ليكن لهم إمدادٌ دائمٌ من الروح، وليُمسَحوا بزيتٍ جديد. ثالثًا: لأجل تمجيدهم. «أيها الآب، أريد أن هؤلاء الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا» (يوحنا ١٧: ٢٤). فالمسيح لا يقنع حتى يكون القديسون في أحضانه. وهذه الصلاة التي رفعها على الأرض هي نسخةٌ ومثالٌ لصلاته في السماء. فيا لها من تعزية؛ حين يكون الشيطان يُجرّب، يكون المسيح يصلّي! هذا يعمل للخير.

صلاة المسيح تنزع خطايا صلواتنا. فكطفلٍ، كما يقول أمبروسيوس، يريد أن يُقدّم لأبيه باقة، فيذهب إلى الحديقة، ويجمع هناك بعض الأزهار وبعض الأعشاب الضارّة معًا، لكنه إذ يأتي إلى أمه، تنتقي هي الأعشاب الضارّة وتربط الأزهار، فتُقدَّم هكذا للأب: هكذا حين نرفع صلواتنا، يأتي المسيح، وينتقي الأعشاب الضارّة، خطية صلاتنا، ولا يُقدّم لأبيه إلا أزهارًا، هي رائحةٌ عطرة زكية.

٨. صلوات القديسين تعمل للخير للأتقياء.

القديسون يصلّون لأجل كل أعضاء الجسد السرّي، وصلواتهم تقتدر كثيرًا. تقتدر للشفاء من المرض: «وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه» (يعقوب ٥: ١٥). وتقتدر للنصرة على الأعداء: «فارفع صلاةً لأجل البقية الباقية» (إشعياء ٣٧: ٤). «فخرج ملاك الرب وضرب في محلّة الأشوريين مئةً وخمسةً وثمانين ألفًا» (إشعياء ٣٧: ٣٦). وتقتدر للنجاة من السجن: «وأما الكنيسة فكانت تصلّي بلا انقطاع إلى الله من أجله. وإذا ملاك الرب أقبل عليه، ونورٌ أضاء في السجن، فضرب جنب بطرس وأنهضه، فسقطت سلاسله» (أعمال ١٢: ٥-٧). الملاك أخرج بطرس من السجن، لكن الصلاة هي التي أحضرت الملاك. وتقتدر لغفران الخطية: «وعبدي أيوب يصلّي من أجلكم، لأني أرفع وجهه» (أيوب ٤٢: ٨). وهكذا تعمل صلوات القديسين للخير للجسد السرّي. وهذا امتيازٌ ليس بالصغير لولد الله، أن تُرفَع لأجله تجارةٌ دائمة من الصلاة. فحين يأتي إلى أي مكان، يستطيع أن يقول: «لي هنا بعض الصلاة، بل في العالم كله لي مخزونٌ من الصلاة يجري لأجلي. حين أكون معتلًّا وخارج النغم، يكون آخرون يصلّون لأجلي، ممن هم نشيطون وأحياء». وهكذا تعمل أفضل الأشياء للخير لشعب الله.