Clement of Rome — السيرة

من بين جميع المؤلفين في هذه المكتبة، إكليمندس الروماني هو أقلهم حظا من معرفتنا وأعظمهم فضلا علينا. فهو يقف عند مفصل قصة الكنيسة بالذات، في الجيل الذي كان عليه أن يتعلم كيف يكون مسيحيا من دون أن يكون الرسل أحياء ليسألهم. كتب رسالة واحدة. وقد بقيت. ولأنها بقيت نستطيع أن نسمع، بلغة يونانية عادية، ما رآه راع في روما جديرا بأن يقال لجماعة منقسمة، في وقت كان فيه بعض الرجال الذين ساروا مع بطرس وبولس لا يزالون أحياء.

أما كل ما عدا ذلك عنه تقريبا فموضع خلاف، والأمانة تقتضي أن نقول ذلك بصراحة. فإيريناوس، الذي كتب نحو سنة 180 للميلاد، يذكره ثالث من تولى مهمة الرعاية والإشراف في روما بعد الرسل، خلفا للينوس وأناكليتوس، ويقول إن إكليمندس رأى الرسل المغبوطين وتحاور معهم. وقد ربطه أوريجانوس وكتاب لاحقون بإكليمندس الذي يذكره بولس بين العاملين معه (فيلبي 4:3)، والذي اسمه في سفر الحياة. وهذا الربط قديم وجذاب، لكن لا سبيل إلى إثباته. وجعلته تقاليد أخرى عبدا معتقا من أهل البيت الإمبراطوري، أو خلطت بينه وبين القنصل تيطس فلافيوس كليمنس الذي أعدمه دوميتيانوس. والرسالة نفسها لا تذكر اسم كاتبها البتة. فقد أرسلت من كنيسة الله المتغربة في روما إلى كنيسة الله المتغربة في كورنثوس، بصوت جماعة يتكلم بصيغة الجمع، لا بصوت أسقف يتكلم بصيغة المفرد. وكانت كنيسة كورنثوس، ثم ديونيسيوس الكورنثي بعد عمر كامل، هي التي نسبتها إلى إكليمندس.

أما ما لا خلاف عليه فهو المناسبة. ففي وقت ما نحو سنة 95 أو 96 للميلاد، بلغ روما خبر أن الكنيسة في كورنثوس قد أقدمت على أمر غير مألوف: لقد عزلت شيوخها. وكان هؤلاء، كما يقول إكليمندس، رجالا بلا لوم في سيرتهم، خدموا بأمانة ولم يعطوا أي سبب لذلك. لكن فئة أصغر سنا أزاحتهم ببساطة. فبعد أربعين سنة من كتابة بولس إلى المدينة نفسها عن الانقسامات والأحزاب، كانت المدينة نفسها تمزق نفسها من جديد على الأمر نفسه.

الرسالة

لا يبدأ إكليمندس بالتوبيخ. بل يبدأ بتذكيرهم بأفضل ما كانوا عليه، وفي هذا التذكير من الدفء ما يوجع:

وفوق ذلك، كنتم جميعكم متميزين بالتواضع، ولم تكونوا منتفخين بالكبرياء في شيء، بل كنتم تقدمون الطاعة بدل أن تنتزعوها، وكنتم أكثر رغبة في العطاء منكم في الأخذ. وهكذا أعطي لكم جميعا سلام عميق وافر، وكانت فيكم رغبة لا تشبع في عمل الخير.

— إكليمندس الروماني، إلى أهل كورنثوس، الفصل 2

ثم يسمي الداء. يسميه الغيرة أو الحسد، ويتتبعه عبر الكتاب المقدس كله كما يتتبع الطبيب عدوى: قايين ضد هابيل، وعيسو ضد يعقوب، وإخوة يوسف، وشاول ضد داود، ثم، على نحو رهيب وحديث العهد، الحسد في الكنيسة نفسها. وفي الفصل الخامس يلتفت إلى جيله هو، فيقدم لنا أقدم رواية خارج العهد الجديد عن موت بطرس وبولس، واصفا بولس بأنه بلغ أقاصي الغرب قبل أن يشهد أمام الحكام. ثم ينتقل إلى جمع غفير من المختارين الذين، إذ احتملوا بسبب الحسد إهانات وعذابات كثيرة، صاروا لنا مثالا من أروع الأمثلة. إنه يكتب في مدينة شهدت منذ وقت قريب مسيحيين يموتون، ويقول لكنيسة إن نزاعها حول أي الرجال ينبغي أن يخدموا على المائدة ينتمي إلى عائلة الخطايا نفسها التي ينتمي إليها الخبث الذي قتلهم.

وعلاجه ليس فيه براعة ولا تذاك. إنه النظام والتواضع والمحبة. يشير إلى صفوف الجيش، وإلى انسجام أعضاء الجسد، وإلى الفصول التي تحفظ ترتيبها المعين بلا تذمر، وإلى البحر الذي لا يتعدى حدوده. ويشير، بإسهاب وبسرور ظاهر، إلى القيامة، التي يستدل عليها من تعاقب النهار والليل، ومن البذرة المزروعة التي تنحل قبل أن تقوم، ومن قصة طائر العنقاء، الذي كان يعتقد بوضوح أنه طائر عاش في بلاد العرب. وقد أحرجت هذه الحجة الأخيرة قراءه تسعة عشر قرنا، ومن المفيد أن تبقى أمام أعيننا: فأقدم رسالة مسيحية نملكها خارج العهد الجديد تستدل بعلم طبيعي كان خاطئا ببساطة، في خدمة رجاء لم يكن خاطئا. الرجل ليس معصوما. لكنه أمين.

ثم، قرب النهاية، يكتب عن المحبة، فيسمو نثره:

من يستطيع أن يصف رباط محبة الله؟ إن العلو الذي ترفع إليه المحبة لا ينطق به. المحبة توحدنا بالله. والمحبة تَسْتُرُ كَثْرَةً مِنَ ٱلْخَطَايَا. ليس في المحبة شيء دنيء، ولا شيء متعجرف. المحبة لا تقبل الانشقاقات؛ المحبة لا تثير الفتن؛ المحبة تصنع كل شيء في وئام.

— إكليمندس الروماني، إلى أهل كورنثوس، الفصل 49

ثم يطلب من الرجال الذين في قلب النزاع أن يفعلوا أصعب ما في الرسالة: أن يرحلوا. يكتب قائلا: من كان منكم نبيل النفس فليقل: إن كانت الفتنة والخلاف قد نشآ بسببي، فإني أمضي، وليعش قطيع المسيح في سلام فحسب. إنه طلب لا يستطيع أحد أن يفرضه من مسافة ستمئة ميل. لكنه يطلبه مع ذلك.

الصلاة

تختم الرسالة بالصلاة، وهذه الصلاة هي السبب في أن كثيرين من القراء الذين أتوا من أجل التاريخ يبقون من أجل الرجل. فهو يصلي من أجل المرضى، والساقطين، وضعاف القلوب، والجياع، والمسجونين؛ ثم، على نحو مذهل من مسيحي يكتب في وقت كانت فيه روما تقتل المسيحيين، يصلي مطولا من أجل الإمبراطور والسلطات الحاكمة، أن يوجه الله مشورتهم نحو ما هو صالح.

ترتبط بهذه الصلاة قصة غريبة ومؤثرة. فالمخطوطة الوحيدة التي عرفتها أوروبا طوال قرون كانت المخطوطة الإسكندرية العظيمة من القرن الخامس، وقد فقدت منها ورقة كاملة. ولمئات السنين كان القراء يصلون إلى نهاية الفصل 57 فيسقطون في فجوة؛ ولم يكن يعرف عن الشفاعة الطويلة إلا أنها كانت موجودة. ثم في سنة 1873 عثر مطران يوناني، هو فيلوثيوس بريينيوس، على نسخة كاملة في مكتبة في القسطنطينية، فاستعادت الكنيسة أقدم صلاة باقية لديها. وما زالت الترجمات الأقدم، ومنها الترجمة التي ستعتمدها هذه المكتبة، تحمل الفجوة حيث ضاعت الورقة.

ما الذي أثمرته

ذلك هو مقياس الرجل. لم تكن له في كورنثوس سلطة تلزم كورنثوس بالاعتراف بها، ولا منصب كان يمكن لأحد أن يحدده له، ولا سلاح سوى الكتاب المقدس والصبر وذكرى ما كانت عليه تلك الكنيسة يوما. فاستعملها، وإذا بجماعة طردت شيوخها تجلس من جديد وتصغي. وظلت بعض الكنائس تقرأ الرسالة إلى جانب الأناجيل مئتي سنة؛ وبعض المخطوطات القديمة للعهد الجديد تضمها بين دفتيها.

أما موته فلا يعرف عنه شيء موثوق. فالروايات القائلة إنه نفي إلى القرم، وسخر للعمل في مقالع الرخام، وأغرق ومرساة معلقة في عنقه، تنتمي إلى أسطورة متأخرة جدا، والمرساة التي تظهر إلى جانبه في الفن مصدرها تلك الأسطورة لا أي سجل مبكر. ومن المفارقات الصغيرة أن رجلا كتب بهذا الوضوح عن خطر أن يرفع الإنسان نفسه قد منح، بعد قرون، استشهادا لم ينله على الأرجح. والرسالة لا تحتاج إلى تزيين. إنها صوت الكنيسة، في جيلها الثاني، وهي تكتشف أن الإنجيل سيعاش في العمل المتواضع غير اللامع، عمل حفظ السلام، وتختار أن تفعل ذلك.

لماذا تستحق قراءته

في إكليمندس عزاء خاص لكل من شهد نزاعا في كنيسة. فهو لا يعامل انهيار كنيسة كورنثوس على أنه فضيحة تسقط الإنجيل. بل يعامله على أنه مرض معروف السبب ومعروف العلاج، ويكتب كرجل يتوقع تماما أن ينجح العلاج. إنه يفترض أن المسيحيين العاديين يمكن إقناعهم بالحجة من الكتاب المقدس، وأن الكبرياء يمكن التوبة عنها، وأن جماعة تصرفت تصرفا مشينا يمكن أن تخاطب باحترام. ليس في الرسالة شيء من التهكم أو سوء الظن بالناس.

وصوته أيضا، في هدوء، صوت رجل يصلي. فالرسالة منسوجة باقتباسات من العهد القديم كما تنسج الحياة بالعادات؛ فهو لا يمد يده إلى الكتب المقدسة ليكسب جدالا بقدر ما يفكر بها بالسليقة. وحين يفرغ من المحاجة، لا يختم بزخرف بلاغي. بل يختم جاثيا على ركبتيه، مصليا من أجل المرضى والمسجونين والإمبراطور الذي ربما كان يقتل أصدقاءه. ومهما يكن غير مؤكد في أمر إكليمندس الروماني، فإن الرسالة تخبرنا بما كان يفعله في صباحاته.

مات إكليمندس الروماني نحو نهاية القرن الأول؛ وتؤرخ له المراجع عادة من نحو سنة 35 للميلاد إلى نحو سنة 99 للميلاد، مع أن أيا من طرفي هذه المدة لا يستند إلى دليل راسخ، وينبغي أن تقرأ التواريخ الموضوعة بجانب اسمه هنا على أنها أفضل تقدير للتقليد لا على أنها سجل ثابت. لقد ترك رسالة واحدة، وصلاة واحدة، وكنيسة في كورنثوس كفت عن الخصام.