ተጠራጣሪ ነን ከሚሉና ከከሐዲዎች ጋር መነጋገር

ተጠራጣሪዎች ልዩ ልዩ ዓይነቶች ናቸው፤ ለሁሉም የሚሠራ አንድ ዓይነት አቀራረብ የለም።

1. ተራ ቀልደኞች የሆኑ ተጠራጣሪዎች። ለእነዚህ 1ኛ ቆሮንቶስ 1:18ን ተጠቀም። አንድ ሰው መጽሐፍ ቅዱስ ለእርሱ ሞኝነት እንደ ሆነ ቢነግርህ፦ «አዎን፣ መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ የሚለው ልክ ይህንኑ ነው» ልትለው ትችላለህ። ይህ መልስ ምናልባት ያስደንቀዋል፤ ከዚያም 1ኛ ቆሮንቶስ 1:18ን ልታሳየው ትችላለህ፦ «የመስቀሉ ቃል ለሚጠፉት ሞኝነት» ነው። ከዚያም፦ «አየህ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ቃሉ ለአንዳንዶች — ለሚጠፉት — ሞኝነት እንደ ሆነ ይናገራል፤ ለአንተም ሞኝነት የሆነበት ምክንያት አንተ እየጠፋህ በመሆንህ ነው» ልትለው ትችላለህ። 1ኛ ቆሮንቶስ 2:14ንም በተመሳሳይ መንገድ መጠቀም ይቻላል። አንድ ሠራተኛ አንድ ምሽት አንድን ሰው ወደ ክርስቶስ እንዲመጣ ሊያግባባው ሲሞክር ሰውየው፦ «የምትለው ሁሉ ለእኔ ሞኝነት ነው» አለው። ሠራተኛውም ፈጥኖ፦ «አዎን፣ መጽሐፍ ቅዱስ የሚለው ልክ ይህንኑ ነው» ብሎ መለሰለት። ሰውየውም በመደነቅ ትኩር ብሎ ተመለከተውና፦ «ምን አልህ?» አለ። «የነገርሁህ ሁሉ ለአንተ ሞኝነት እንደ ሆነ ነገርኸኝ፤ መጽሐፍ ቅዱስ የሚለውም ልክ ይህንኑ ነው።» ሰውየው ከቀድሞው ይበልጥ ተደነቀ፤ ሠራተኛውም ወደ 1ኛ ቆሮንቶስ 2:14 መራው፦ «ለፍጥረታዊ ሰው የእግዚአብሔር መንፈስ ነገር ሞኝነት ነውና አይቀበለውም፤ በመንፈስም የሚመረመር ስለ ሆነ ሊያውቀው አይችልም።» ሰውየውም፦ «ይህን ከዚህ በፊት አይቼው አላውቅም፤ ነገሩንም በዚህ መልኩ አስቤው አላውቅም» አለ። ቀልደኛው ሰው የጠፋ እንደ ሆነና ተጠራጣሪነቱም የመነጨው «የዚህ ዓለም አምላክ የማያምኑትን አሳብ አሳወረ» ከሚለው እውነት እንደ ሆነ ለማሳየት 2ኛ ቆሮንቶስ 4:3, 4 እጅግ ጠቃሚ ነው። 2ኛ ተሰሎንቄ 2:10-12 የተጠራጣሪነትን ምንጭ — «የእውነትን ፍቅር ስላልተቀበሉ» — እንዲሁም የተጠራጣሪነትን ውጤት — መታለልንና ኵነኔን — ለማሳየት ይጠቅማል። ዮሐንስ 8:21, 24 ደግሞ የአለማመንን አስከፊ ውጤት በማሳየቱ ከዚህ ዓይነት ተጠራጣሪዎች ጋር ስንነጋገር ልብን እጅግ ይመረምራል። ዮሐንስ 5:44፤ 3:18, 19, 20 የተጠራጣሪነትን ምንጭ ይገልጣሉ። መዝሙር 14:1 በአንዳንድ ሁኔታዎች ጠቃሚ ነው፤ ይሁን እንጂ ሰው በልባዊነትና በርኅራኄ ሊያደርገው በሚችልበት ጊዜ ብቻ በመጠቀም በጥንቃቄ ሊሠራበት ይገባል። 2ኛ ተሰሎንቄ 1:7, 8ንም በመልካም ውጤት መጠቀም ይቻላል።

2. ቁም ነገረኛ ተጠራጣሪዎች። በዘመናችን እውነትን ለማወቅ በእርግጥ የሚሹ፣ ነገር ግን በተጠራጣሪነት ጭጋግ ፈጽመው የተዋጡ ብዙ ወንዶችና ሴቶች አሉ። ከእንደነዚህ ካሉት ጋር ስንነጋገር ዮሐንስ 7:17 እጅግ የሚረዳ ክፍል ነው። ከተጠራጣሪነት ወጥቶ ወደ እምነት የሚወስደውን መንገድ ያሳያል። ተጠራጣሪው በዚያ ቁጥር መሠረት እንዲሠራ አድርገው። እንዲህ ብለህ ጠይቀው፦ «ፈቃድህን ለእግዚአብሔር ትሰጣለህን? የእግዚአብሔር ፈቃድ ምን እንደ ሆነ አውቀህ ታደርገው ዘንድ በቅንነትና በትጋት ለመመርመር፣ አዳኝ ያስፈልግህ እንደ ሆነና ኢየሱስ መለኮታዊ አዳኝ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ እንዲያሳይህ እግዚአብሔርን ለመለመን ቃል ትገባለህን? እግዚአብሔር ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን ቢያሳይህስ እርሱን አዳኝህ አድርገህ ለመቀበልና በዓለም ፊት ለመመስከር ቃል ትገባለህን?» የገባውን ቃል በጽሑፍ እንዲያሰፍረው በማድረግ ቃሉን ግልጽና የተወሰነ እንዲያደርገው አድርግ። ይህን እንዲያደርግ ካደረግኸው ተጠራጣሪነቱ ብዙም ሳይቆይ ክንፍ አውጥቶ ይበርራል።

አንድ ምሽት በአንድ አገልግሎት መጨረሻ ላይ አንድን ጨዋ ሰው ለምን ክርስቲያን እንዳልሆነ ጠየቅሁት። እርሱም እንዲህ ሲል መለሰ፦ «እነግርሃለሁ። ስለዚህ ነገር ብዙ አልናገርም፤ እንደ አንዳንዶች በዚህ አልኮራምና፤ ነገር ግን ተጠራጣሪ ነኝ። ስለዚህ ጉዳይ እያሰብሁ ብዙ ሌሊቶችን ሳልተኛ አሳልፌአለሁ።» «እግዚአብሔር እንዳለ ታምናለህ?» «አዎን፣ እግዚአብሔር አለ ብዬ ማመኔን ፈጽሞ አልተውሁም።» «እንግዲያስ እግዚአብሔር ካለ ልትታዘዘው ይገባሃል። ዛሬ ማታ የእግዚአብሔር ፈቃድ ወደ ናያጋራ ፏፏቴ ቢወስድህ እንኳ ወደሚወስድህ ሁሉ ልትከተለው በእርሱ ላይ ጸንተህ ትቆማለህን?» «በማውቀው መጠን ትክክል የሆነውን ለማድረግ እሞክራለሁ።» «የጠየቅሁህ ይህን አይደለም፤ የእግዚአብሔር ፈቃድ ወደሚወስድህ ሁሉ ልትከተለው በእርሱ ላይ ጸንተህ ትቆማለህን?» «ነገሩን እንዲህ አድርጌ አስቤው አላውቅም።» «ዛሬ ማታ እንዲህ አድርገህ ትወስነዋለህን?» «አዎን፣ እወስነዋለሁ።» «እግዚአብሔር ጸሎትን እንደሚመልስ ታምናለህ?» «አላውቅም፤ የሚመልስ አይመስለኝም።» «እንደማይመልስ ግን አታውቅም፤ አይደል?» «አላውቅም።» «እንግዲያስ ወደ እውነት የሚያደርስ አንድ ፍንጭ ይኸውልህ፤ ትከተለዋለህን? ኢየሱስ የእርሱ ልጅ እንደ ሆነና እርሱን በተመለከተ ያለብህ ግዴታ ምን እንደ ሆነ እንዲያሳይህ እግዚአብሔርን ትለምናለህን?» «እለምናለሁ።» ከዚያ ብዙም ሳይቆይ ሰውየው ፊቱ ላይ አዲስ ገጽታ ይዞ ወደ አንድ ስብሰባ መጣ። ተነሥቶም፦ «ፈጽሞ በጭጋግ ውስጥ ነበርሁ፤ ምንም ነገር አላምንም ነበር» አለ። ከዚያም ያደረገውን ነገረን። ልክ ቃል እንደ ገባው አድርጎ ነበር። ቀጥሎም፦ «አሁን ግን ጥርጣሬዎቼ ሁሉ ጠፍተዋል። ወዴት እንደ ሄዱ አላውቅም፤ ግን ሄደዋል» አለ። ተጠራጣሪው በዚህ መንገድ ለመሄድ እምቢ ቢል፣ ቅን ተጠራጣሪ እንዳልሆነና ችግሩ ተጠራጣሪነቱ ሳይሆን ኃጢአቱ እንደ ሆነ በማሳየት «አፉን ልትዘጋው» ትችላለህ። ሰውየው እግዚአብሔር እንዳለ የማያምን ከሆነ አንድ እርምጃ ወደ ኋላ ተመልሰህ መጀመር ትችላለህ። በትክክልና በስሕተት መካከል ፍጹም ልዩነት እንዳለ ያምን እንደ ሆነ ጠይቀው (የማያምን ከሆነ ተራ ቀልደኛ ነው)። አምናለሁ ካለ፣ ትክክል በሆነው ላይ ጸንቶ ቆሞ ወደሚወስደው ሁሉ ሊከተለው ፈቃደኛ እንደ ሆነ ጠይቀው። «ትክክል የሆነው ምንድን ነው?» በማለት፣ ወይም በሚያውቀው መጠን ትክክል የሆነውን እያደረገ እንደ ሆነ በመናገር ሊያዘናጋህ ይሞክር ይሆናል። ትክክል ሆኖ የሚያገኘው ምንም ይሁን ምን በትክክሉ ላይ ጸንቶ እንደሚቆምና የሚያስከትለው ውጤት ምንም ቢሆን እንደሚከተለው ቃል እንዲገባ አድርገው። ከዚያም በዚህ ቃሉ ቅን ከሆነ ትክክል የሆነው ምን እንደ ሆነ ለማወቅ እንደሚጥር አሳየው። ቀጥሎም እንዲህ በለው፦ «እግዚአብሔር ጸሎትን ይመልስ ወይም አይመልስ እንደ ሆነ አታውቅም። እኔ ግን እንደሚመልስ አውቃለሁ፤ አንተም ይህ ወደ እውቀት የሚያደርስ አንድ ፍንጭ ሊሆን እንደሚችል ትቀበላለህ። እውነትን ለማወቅ ያለህ ፍላጎት ቅን ከሆነ ይህን ፍንጭ ትከተላለህ። ቢያንስ ተንበርክከህ እንዲህ ብለህ መጸለይ ትችላለህ፦ ‹አምላኬ ሆይ፣ አምላክ ካለህ ፈቃድህን አስተምረኝ፤ እኔም አደርገዋለሁ። ኢየሱስ ልጅህ እንደ ሆነ ወይም እንዳልሆነ አሳየኝ። ልጅህ እንደ ሆነ ካሳየኸኝ አዳኜ አድርጌ እቀበለዋለሁ፤ በዓለም ፊትም እመሰክረዋለሁ።›» ከዚያም ሰውየውን የዮሐንስን ወንጌል ማንበብ እንዲጀምር ንገረው፤ በአንድ ጊዜ ጥቂት ቁጥሮችን ብቻ በዝግታና በማስተዋል እንዲያነብ፣ ከማንበቡ በፊትም ሁልጊዜ ብርሃንን ከእግዚአብሔር እንዲለምንና እግዚአብሔር ግልጽ እያደረገለት በሄደ መጠን ብርሃኑን እንደሚከተል ለእግዚአብሔር ቃል እንዲገባ ንገረው። ሰውየው ይህን ምክንያታዊ መንገድ ቢከተል፣ በሁሉም ሁኔታ ውጤቱ ተጠራጣሪው መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል፣ ኢየሱስ ክርስቶስም የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን ወደሚያምንበት ጥርት ያለ የእምነት ብርሃን መውጣቱ ይሆናል። ሰውየው ቅን ተጠራጣሪ ካልሆነ ይህ አካሄድ ይህንኑ ይገልጣል፤ ከዚያም ችግሩ ያለው በተጠራጣሪነቱ ሳይሆን በዓመፀኛ ልቡ እንደ ሆነ ልታሳየው ትችላለህ።

ሰውየው በትክክልና በስሕተት መካከል ፍጹም ልዩነት መኖሩን እንደማያውቅ ቢናገር፣ ክፉ ሰው እንደ ሆነ ወዲያውኑ መደምደም ትችላለህ፤ በደግነትና በልባዊነትም ወደ እርሱ ዞረህ እንዲህ በለው፦ «ወዳጄ፣ በሕይወትህ ውስጥ አንድ የተበላሸ ነገር አለ፤ በትክክል የሚኖር ማንም ሰው በትክክልና በስሕተት መካከል ልዩነት መኖሩን አይጠራጠርም። ስሕተቱ ምን እንደ ሆነ ሳታውቅ አትቀርም፤ ችግሩም ያለው በተጠራጣሪነትህ ሳይሆን በኃጢአትህ ነው።» አንድ ቀን ከሰዓት በኋላ ተጠራጣሪ የሆነ ወይም ከእኔ ጋር መነጋገር የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ከስብሰባው በኋላ እንዲቆይ ጥሪ ካቀረብሁ በኋላ፣ ከጥቂት ወራት በፊት ያነጋገርሁት አንድ ወጣት ቀረ። ችግሩ ምን እንደ ሆነ ጠየቅሁት። እርሱም፦ «በጸደይ ወራት የነገርሁህ ያው ችግር ነው፤ እግዚአብሔር እንዳለ ማመን አልችልም» ብሎ መለሰ። በቀድሞው ውይይታችን እንዲያደርግ የመከርሁትን አድርጎ እንደ ሆነ፣ ትክክል በሆነው ላይ ጸንቶ ቆሞ ወደሚወስደው ሁሉ ለመከተል ቆርጦ እንደ ሆነ ጠየቅሁት። እርሱም በትክክልና በስሕተት መካከል ምንም ልዩነት መኖሩን እንደማያውቅ መለሰ። «ትክክል የሚባል ነገር መኖሩን አላውቅም» አለ። ዓይኑን ትኩር ብዬ እያየሁ፦ «በሕይወትህ ውስጥ አንድ ኃጢአት አለን?» አልሁት።

እርሱም፦ «አዎን» አለ። እኔም፦ «ምንድን ነው?» አልሁት። እርሱም፦ «ባለፈው ጸደይ የነገርሁህ ያው ነው» ብሎ መለሰ። እኔም፦ «ልትተወው ቃል ገብተህ ነበር፤ ትተኸዋልን?» አልሁት። እርሱም፦ «አልተውሁትም» አለ። እኔም፦ «እንግዲያስ ችግሩ ያለው እዚያ ነው እንጂ በተጠራጣሪነትህ አይደለም። ያን ኃጢአት ተው፤ ተጠራጣሪነትህ በራሱ ጊዜ ይፈታል» አልሁት። እርሱም በመጠኑ ተደናግሮ፦ «ችግሩ ይኸው ሳይሆን አይቀርም» ብሎ መለሰ።

3. እግዚአብሔር መኖሩን የሚጠራጠሩ።

በ1 እና በ2 ሥር የተጠቀሱት ክፍሎች ለዚህም ዓይነት ሰዎች ሊውሉ ይችላሉ፤ በአብዛኛውም በዚህ ርዕስ ሥር ከተሰጡት በፊት እነርሱን መጠቀም ጥበብ ነው። ይሁን እንጂ በተለይ ለዚህ ዓይነት ተጠራጣሪዎች ብዙ ጊዜ ውጤታማ የሆኑ ሦስት ክፍሎች አሉ። መዝሙር 14:1፤ ይህን ክፍል ከመጠቀምህ በፊት ሰውየውን፦ «እግዚአብሔር መኖሩን ስለሚክዱ ሰዎች እርሱ ራሱ በቃሉ ምን እንደሚል ላንብብልህ» ልትለው ትችላለህ። ብዙ ጊዜ ክፍሉ የራሱን ሥራ እንዲሠራ መተው መልካም ነው። አንዳንድ ጊዜ ግን በእርሱ ላይ ጥቂት ማብራራት ጥበብ ነው። ሰነፍ «እግዚአብሔር የለም» የሚለው «በልቡ» መሆኑን ሰውየው እንዲያስተውል አድርግ። እግዚአብሔር እንዳለ የማያምነው እንዲኖር ስለማይፈልግ ነው። በልብ እግዚአብሔር የለም ማለት ሞኝነት መሆኑ በሁለት ነጥቦች እንደሚታይ ልትጨምርለት ትችላለህ፦ በመጀመሪያ፣ እግዚአብሔር አለ፤ የለም ማለትም ሞኝነት ነው፤ በሁለተኛ ደረጃ፣ እግዚአብሔር የለም የሚለው ትምህርት ሁልጊዜ ጉስቁልናንና መከራን ያመጣል። ነገሩን በቀጥታ ለሰውየው አቅርበህ ደስተኛ የሆነ አምላክ የለሽ ሰው አይቶ እንደሚያውቅ ጠይቀው። መዝሙር 19:1, 2፤ ሮሜ 1:19-22 ደግሞ ውጤታማ ክፍሎች ናቸው።

4. መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል መሆኑን የሚጠራጠሩ።

ሮሜ 3:3, 4 አንድን እውነታ መጠራጠር እውነታውን እንደማይለውጠው ለማሳየት ይጠቅማል። ማቴዎስ 24:35ን መንፈስ ቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል እርግጠኛና የማይለወጥ መሆኑን ወደ ተጠራጣሪው ልብ ለማድረስ ብዙ ጊዜ ይጠቀምበታል። ማርቆስ 7:13፤ ማቴዎስ 5:18፤ ዮሐንስ 10:35፤ ሉቃስ 24:27, 44 ብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር ቃል እንደ ሆነ ክርስቶስ የሰጠውን ምስክርነት የያዙ በመሆናቸው ጠቃሚ ናቸው። በተለይ የክርስቶስን ሥልጣን እንደሚቀበሉ ነገር ግን የብሉይ ኪዳንን ሥልጣን እንደማይቀበሉ ከሚናገሩ ሰዎች ጋር ስንነጋገር እጅግ ይረዳሉ፤ በእነርሱ ውስጥ ክርስቶስ ለብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ማኅተሙን ያኖራልና፤ የእርሱን ሥልጣን ከተቀበልን የብሉይ ኪዳንንም ሥልጣን መቀበል እንዳለብን ያለ ጥርጥር ያሳያሉ። በዚሁ መስመር ዮሐንስ 14:26 እና 16:12, 13 ክርስቶስ ለአዲስ ኪዳን የሰጠውን ማረጋገጫ የያዙ በመሆናቸው ጠቃሚ ናቸው።

ጳውሎስ ትምህርቱ የእግዚአብሔር ቃል እንደ ሆነ የትም ቦታ አልተናገረም ተብሎ ብዙ ጊዜ ለሚነገረው አባባል መልስ ለመስጠት 1ኛ ተሰሎንቄ 2:13ን በመልካም ውጤት መጠቀም ይቻላል። 2ኛ ጴጥሮስ 1:21፤ ዮሐንስ 8:47፤ ሉቃስ 16:30, 31 ደግሞ ከዚህ ዓይነት ሰዎች ጋር ስንነጋገር ሊውሉ ይችላሉ። 2ኛ ዮሐንስ 5:10 እግዚአብሔር የሰጠውን ምስክርነት የማያምኑ ሰዎችን በደል ለማሳየት እጅግ ውጤታማ ነው። ይህን የመጨረሻውን ክፍል ከመጠቀምህ በፊት፦ «መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል መሆኑን ትጠራጠራለህ፣ አይደል? እንግዲያስ እግዚአብሔር ምስክርነቱን ስለማያምኑ ሰዎች ምን እንደሚል እንይ» ልትል ትችላለህ፤ ከዚያም ወደ ክፍሉ መርተህ እንዲያነቡት አድርግ።

5. ከሞት በኋላ ሕልውና መኖሩን የሚጠራጠሩ።

1ኛ ቆሮንቶስ 15:35-36፤ ዮሐንስ 5:28-29፤ ዳንኤል 12:2።

6. የወደፊቱን ቅጣት ትምህርት፣ ማለትም የጠፉት ሰዎች በንቃት የሚሰማቸውንና ማብቂያ የሌለውን ሥቃይ የሚጠራጠሩ። ራእይ 21:8 «ሞት» የሚለው ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሲሠራበት ምን ማለት እንደ ሆነ ይገልጻል። ራእይ 17:8 ከራእይ 19:20 ጋር ሲነጻጸር ጥፋት ወይም መጥፋት በመጽሐፍ ቅዱስ ምን ማለት እንደ ሆነ ያሳያል። ራእይ 19:20 ከራእይ 20:10 ጋር ሲነጻጸር «የእሳት ባሕር» ወደ እርሱ የተጣሉት ሕልውናቸው የሚያከትምበት ስፍራ እንዳልሆነ ያሳያል፤ በኋለኛው ክፍል አውሬውና ሐሰተኛው ነቢይ ከሺህ ዓመት ፍጻሜ በኋላም እዚያው እንዳሉ፣ ከመደምሰስ ወይም በንቃት መኖራቸውን ከማጣት ይልቅ ለዘላለምም እስከ ዘላለም ቀንና ሌሊት እንደሚሣቀዩ እናገኛለንና። ራእይ 13:7-8 እዚህ ለተገለጸው አስፈሪ ፍርድ የሚዳረጉት ስማቸው በሕይወት መጽሐፍ ያልተጻፈ መሆናቸውን ያሳያል። ማቴዎስ 10:28 ከሥጋ ጥፋት የተለየ የነፍስ ጥፋት እንዳለ ያሳያል። ሉቃስ 12:5 አንድ ሰው ከተገደለና በእርግጥም ከሞተ በኋላ በ«ገሃነም» ቅጣት እንዳለ ያሳያል። ማርቆስ 3:28-29 (የተሻሻለው ትርጉም) የዘላለም ኃጢአት የሚባል ነገር እንዳለ ያሳያል። ሉቃስ 16:23-26 የሞቱ ክፉዎች ሁኔታ በንቃት የሚሰማቸው ሥቃይ እንደ ሆነ ያሳያል። ማርቆስ 14:21 በክፉዎች ላይ የሚመጣው ፍርድ እጅግ ጽኑ በመሆኑ የሚደርስበት ሰው ባልተወለደ ይሻለው እንደ ነበረ ያሳያል።

2ኛ ጴጥሮስ 2:4፤ ይሁዳ 6 ሲኦል ነዋሪዎቹ ሕልውናቸው የሚያከትምበት ሳይሆን ለእግዚአብሔር ዓላማ በሕይወት ተጠብቀው የሚቆዩበት ስፍራ እንደ ሆነ ያሳያሉ። ዕብራውያን 10:28-29 የሙሴን ሕግ የመተላለፍ ቅጣት ሞት ሲሆን «የእግዚአብሔርን ልጅ የረገጠ» ግን ከዚያ ይልቅ የሚብስ ቅጣት እንደሚጠብቀው ያሳያል። ማቴዎስ 25:41 በዚህ ጉዳይ ላይ ተጨማሪ ብርሃን ይሰጣል። ክፉዎች በራእይ 19:20 እና 20:10 የተጠቀሱት አውሬው፣ ሐሰተኛው ነቢይና ዲያብሎስ ወዳሉበት ወደዚያው ስፍራ እንደሚሄዱና ያንኑ ማብቂያ የሌለውና በንቃት የሚሰማቸውን ሥቃይ እንደሚካፈሉ ያሳያል።

7. የክርስቶስን መለኮትነት የሚጠራጠሩ።

ሀ. በየሐዋርያት ሥራ 10:36፤ 1ኛ ቆሮንቶስ 2:8 (ከመዝሙር 24:8-10 ጋር አነጻጽር)፤ ዕብራውያን 1:8፤ ዮሐንስ 20:28፤ ሮሜ 9:5፤ ራእይ 1:17 (ከኢሳይያስ 44:6 ጋር አነጻጽር) ውስጥ ለክርስቶስ የተሰጡ በርካታ መለኮታዊ ማዕረጎችን እናገኛለን፤ በብሉይ ኪዳን ለይሖዋ የተሰጡት ማዕረጎች በአዲስ ኪዳን ለክርስቶስ ተሰጥተዋል።

ለ. በዕብራውያን 1:10, 3 ውስጥ መለኮታዊ ሥራዎች ለክርስቶስ ተሰጥተው እናገኛለን።

ሐ. በዮሐንስ 5:22-23 (ከራእይ 5:13፤ ዕብራውያን 1:6፤ ፊልጵስዩስ 2:10 ጋር አነጻጽር) ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ እግዚአብሔር ሊመለክ እንደሚገባው ተምሮ እናገኛለን።

መ. በዮሐንስ 5:22-23 ኢየሱስ ከአባቱ ጋር እኩል ክብር እንደሚገባው ሲናገር እናገኛለን፤ ስለዚህ እርሱ ወይ መለኮታዊ ነው፣ ወይም ከኖሩት ሁሉ እጅግ እግዚአብሔርን የሚሳደብ አታላይ ነው። የክርስቶስን መለኮትነት የሚክድ ሰው እርሱን እግዚአብሔርን በሚሳደብ አታላይ ቦታ እንደሚያስቀምጠው አጥብቀህ አስረዳ። ማርቆስ 14:61, 62ንም በተመሳሳይ መንገድ መጠቀም ይቻላል።

ሠ. 1ኛ ዮሐንስ 2:22, 23 ከ1ኛ ዮሐንስ 5:1, 5 ጋር ሲነጻጸር የክርስቶስን መለኮትነት የሚክድ ሰው ማንም ይሁን ማን ውሸተኛና የክርስቶስ ተቃዋሚ እንደ ሆነ ያሳያል። 1ኛ ዮሐንስ 5:10-12 ኢየሱስ መለኮታዊ መሆኑን የማያምን ሰው «እግዚአብሔር ስለ ልጁ የመሰከረውን ምስክር ስላላመነ» እግዚአብሔርን ሐሰተኛ እንደሚያደርገው ያሳያል። ዕብራውያን 10:28-29 ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ አድርጎ አለመቀበል ያለበትን ሞኝነት፣ በደልና ቅጣት ያሳያል። ዮሐንስ 8:24 በኢየሱስ ክርስቶስ መለኮትነት የማያምን ማንም ሰው እንደማይድን ያለ ጥርጥር ያሳያል። ዮሐንስ 20:31 ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ በማመን ሕይወት እንዳለን ያሳያል።

(ማሳሰቢያ፦ ወደ ተለዩ ችግሮች ከመግባታችን በፊት፣ በአጠቃላይ ከጠያቂው ጋር «ቀልደኛ ተጠራጣሪዎች» ወይም «ቁም ነገረኛ ተጠራጣሪዎች» በሚለው ርዕስ ሥር በተሰጡት ክፍሎች መነጋገር ይበልጣል።)

ብዙ ጊዜ ጠያቂው ክርስቶስን አዳኙ አድርጎ ይቀበል እንደ ሆነ የሚለውን ጉዳይ በመጀመሪያ እስኪወስን ድረስ፣ ለምሳሌ እንደ ወደፊቱ ቅጣት ያሉ የተለዩ ጥያቄዎችን ማንሣት አያስፈልግም።