የSimeon Nsibambi የሕይወት ታሪክ

ከቤተ ክርስቲያን ታላላቅ መነቃቃቶች አንዳንዶቹ የጀመሩት በካቴድራሎች ወይም ሰው በተጨናነቀባቸው የመነቃቃት ድንኳኖች ውስጥ ነው። ከሁሉም ታላላቅ ከሆኑት አንዱ ግን የጀመረው በካምፓላ ጸጥ ባለ ኮረብታ ላይ፣ በተከፈተ መጽሐፍ ቅዱስ ፊት፣ የተከበሩ ክርስቲያኖች ብቻ ሆኖ መኖር በሰለቻቸውና ቅዱሳን ለመሆን በተራቡ ሁለት ሰዎች መካከል ነው። ስምዖን ንሲባምቢ ከእነዚያ ሁለት ሰዎች አንዱ ነበር። ማዕረግ ያለው ሙጋንዳ ነበር — የተማረ፣ የተሸለመ፣ ባለጸጋ፣ በሕዝቡ ቤተ ክርስቲያን ውስጥም መሪ — በውጭ በሚታይ መመዘኛ ሁሉ ከግቡ የደረሰ ሰው ነበር። ያም ሆኖ ምንም ዓይነት የሥራ ዕድገት ሊያረጋጋው የማይችል እረፍት ማጣት በውስጡ ተሸክሞ ነበር፤ እስካሁን ካገኘው የበለጠ ከእግዚአብሔር የሚገኝ ነገር አለ የሚል ስሜት ነበረው። በመጨረሻ ባገኘውም ጊዜ፣ በእርሱ ውስጥ የተቀጣጠለው እሳት የአህጉሩን እኩሌታ አዳረሰ።

የተከፈለ ልብ የነበረው የተከበረ ሰው

ንሲባምቢ በ1897 ከታዋቂ የቡጋንዳ ቤተሰብ ተወለደ፤ አባቱ ከአንድ ትውልድ በፊት የክርስትናን እምነት በሚያስደንቅ ፍጥነት በተቀበለው ሕዝብ መካከል አለቃ ነበር። ለዘመኑ በሚገባ የተማረ ሰው ነበር፤ በመንጎ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤትና የቡጋንዳ መሪዎች በሚሠለጥኑበት በቡዶ በሚገኘው ኪንግስ ኮሌጅ ተምሯል። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በአፍሪካ ተወላጆች የሕክምና ጓድ ውስጥ አገልግሎ ለላቀ አገልግሎቱ ተሸልሟል። ከዚያም በኋላ በቡጋንዳ መንግሥት ውስጥ የጤና ባለሙያ ሆኖ ከፍ አለ — ለካምፓላ ነዋሪዎች ደኅንነት ኃላፊነት ያለበት የንጽሕና ተቆጣጣሪ ነበር፤ በሚመላለስባቸው ጎዳናዎች የተከበረ፣ በደመወዙም በስሙም ተደላድሎ የሚኖር ሰው ነበር።

በ1920ዎቹም የተጠመቀና የሚያምን ክርስቲያን ነበር፤ ቀደምት ሚስዮናውያንና የባጋንዳ ሰማዕታት በደማቸው ያጠጧት የኡጋንዳ አንግሊካን ቤተ ክርስቲያን አባል ነበር። ንሲባምቢ ግን አልረካም፤ ያለመርካቱም ቅዱስ ዓይነት ነበር። ራሱንና በዙሪያው ያለችውን ቤተ ክርስቲያን ተመለከተ፤ ትክክለኛ ግን ቀዝቃዛ የሆነ እምነት፣ እሳት የጎደለው የሥርዓት ሃይማኖት አየ። የክርስቲያን ውጫዊ ምልክቶች ሁሉ ነበሩት፤ በውስጡ ግን የነገሩ ልብ እንደ ጎደለው የሚያውቅ ሰው ረኃብ ነበረበት። ያ ረኃብ አላስቀምጥ አለው።

በናሚሬምቤ ኮረብታ ላይ የዋለው የሳምንት መጨረሻ

በሴፕቴምበር 1929 እግዚአብሔር ያንን ጸሎት በአንድ በደከመ እንግሊዛዊ በኩል መለሰ። ዶክተር ጆ ቸርች የሩዋንዳ ሚስዮን የሕክምና ሚስዮናዊ ሲሆን በጋሂኒ የሚገኘውን ሆስፒታል ያስተዳድር ነበር፤ እርሱም ደግሞ የራሱ ጥረት መጨረሻ ላይ ደርሶ ነበር — በመንፈስ ደርቆ፣ ተስፋ ቈርጦ፣ ለማገገም ጥቂት ቀናት በካምፓላ ለማሳለፍ መጥቶ ነበር። ያረፈውም ስሙ ሰላም የሞላበት ማለት በሆነው በናሚሬምቤ ኮረብታ ላይ ነበር፤ በእሑድም ወደ ታላቁ ካቴድራል ወጣ። ሁለቱ ሰዎች የተገናኙት በዚያ ነበር። ንሲባምቢ በዚህ በደከመ ሐኪም ውስጥ እንደ እርሱ የሚፈልግ ሰው እንዳለ ተሰማው፤ በገዛ ደረቱ ውስጥ ሲያቃጥለው የነበረውን ጥያቄም አጥብቆ ጠየቀው፦ በኡጋንዳ ቤተ ክርስቲያንም ሆነ በራሱ ውስጥ የጎደለው ምንድን ነው?

ቸርች መልሱን — ቢያንስ መልሱ ያለበትን አቅጣጫ — ያውቅ ነበር፤ ይህንንም በእንግሊዝ በኬዝዊክ ጉባኤዎች ላይ ከጠጣው የ«ድል ሕይወት» ትምህርት አግኝቶት ነበር። ለንሲባምቢም ስለ መንፈስ ቅዱስ ሙላትና በሽንፈት ሳይሆን በድል ስለሚኖር የክርስትና ሕይወት ይነግረው ጀመር። ሁለቱ ሰዎች ጭውውቱን ሊተዉት አልቻሉም። በዚያ የሳምንት መጨረሻ — ታሪኩ በግምት ሁለት ቀን እንደ ሆነ ያስታውሳል — መጽሐፍ ቅዱስን ከፍተው አብረው ተቀመጡ፤ ስለ መንፈስ መሞላት የሚናገረውን መጽሐፍ ቅዱስና የስኮፊልድን ማብራሪያዎች በጥልቅ መረመሩ፤ ጸለዩም። የሚያውቁትን ኃጢአት ሁሉ ለማስወገድ፣ ለመሞላት፣ ምንም ነገር ላለማስቀረት ጸለዩ። ትምህርት መስጠት አልነበረም፤ ሁለት የተራቡ ሰዎች ባዶ እጃቸውን አብረው ወደ እግዚአብሔር መጥተው መሞላታቸው ነበር።

ከራሳችን የቅድስና ጉድለት በቀር አሁን በሩዋንዳ የመንፈስ ቅዱስን እውነተኛ መፍሰስ ሊያግድ የሚችል ምንም ነገር የለም።

— ዶክተር ጆ ቸርች፣ ከንሲባምቢ ጋር ስላደረገው ስብሰባ ሲጽፍ

ታሪኩን የሚተርኩት እንደሚሉት፣ ቸርች ወደ ጋሂኒ የተመለሰው በበዓለ ኀምሳ ኃይል ነበር። ጥልቁ ለውጥ ግን በንሲባምቢ ላይ ነበር፤ እርሱም በጸጥታ ወደ ቀድሞ ሕይወቱ አልተመለሰም። ሁልጊዜ ሲናፍቀው የነበረውን ነገር ነክቶ ነበር፤ አሁንም ሊይዘው አልቻለም።

ስለ ነፍሳት መጠየቅ ማቆም ያልቻለው ሰው

የንሲባምቢ ለውጥ ፍጹም ነበር፤ ለተከበሩ ጎረቤቶቹም አስደንጋጭ ነበር። የመንግሥት ሥራውንና ያስገኝለት የነበረውን ዋስትና ትቶ ራሱን ሙሉ በሙሉ ለጸሎትና ለስብከት ሰጠ። በናሚሬምቤ ኮረብታና በካቴድራሉ አቅራቢያ ባሉ የመንገድ ማዕዘኖች ላይ ቆሞ ወንዶችንና ሴቶችን ወደ መሰበር፣ ወደ ኑዛዜና ወደ አዲስ ሕይወት ጠራ። ታናሽ ወንድሙን ብላስዮ ኪጎዚን ወደ ሕያው እምነት መራው፤ ኪጎዚም በጋሂኒ ከጆ ቸርች ጋር ተቀላቅሎ በራሱ የሚነድድ ወንጌላዊ ሆነ፤ በ1936 በለጋ ዕድሜው ሞተ፤ በካቴድራሉ ኮረብታ ላይ የቀበረውም ንሲባምቢ ነበር።

ከሁሉ በላይ ንሲባምቢ ስለ ነፍሱ ሳይጠይቀው እንግዳ ሰውን ሊያገኝ የማይችል ሰው ሆነ። ሰዎችን በመንገድ ላይ፣ በገበያ፣ በበር ላይ እያስቆመ ድነው እንደ ሆነ በግልጽ ይጠይቃቸው ነበር — ጨዋ ሰዎችን የሚያሳፍር፣ የጠፉትን ግን የሚያድን ፊት ለፊት የሆነ ወንጌል ስርጭት ነበር። ሁሉም አልተቀበሉትም። ጆ ቸርች ከጥቂት ወራት በኋላ ወደ ካምፓላ በተመለሰ ጊዜ፣ አንድ የተቈጣ ሚስዮናዊ ወዳጁ ስላስነሣው ነገር ፊት ለፊት ተጋፈጠው፦

ኧረ እርሱማ አብዷል፤ በየቦታው እየዞረ ሰዎችን ድናችኋል ወይ እያለ ይጠይቃል። አሁን ገና ከአትክልተኛዬ ዘንድ ሄደ።

— በካምፓላ የነበረ አንድ ሚስዮናዊ፣ በመነቃቃቱ ታሪኮች ውስጥ እንደ ተተረከው

እብደት አልነበረም። በመጨረሻ የገዛ ወንጌሉን ያመነ ሰው ነበር። ተቺዎቹ ከልክ ማለፍ ብለው የጠሩትን፣ እርሱ እንዲወለድ የረዳው እንቅስቃሴ የተለመደ ክርስትና ብሎ ይጠራዋል — በእውነት የተሞላ ልብ በተፈጥሮው የሚትረፈረፈው ነው። የመነቃቃቱ ታሪክ ጸሐፊዎች ያለ ማጋነን በብዙ መንገድ የባሎኮሌ እንቅስቃሴ ሁሉ አባት ብለው ጠርተውታል — የባሎኮሌ፣ ማለትም የ«ዳኑት» እንቅስቃሴ፤ መፈክራቸውም ጣፋጩ የሉጋንዳ መዝሙር ቱኩቴንደሬዛ ዬሱ — «ኢየሱስ ሆይ፣ እናመሰግንሃለን» — ሆነ።

የተሰወረ የጸሎት ሰው

በ1941 አካባቢ የንሲባምቢ ጤና ተቃወሰ። ጆ ቸርች ሕመሙን «ድካም» ብሎ ብቻ ገለጸው፤ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ንሲባምቢ ይበልጥ እየተገለለ ኖረ፤ አብዛኛውን ጊዜውንም በናሚሬምቤ ካቴድራል አቅራቢያ በሚገኘው ቤቱ ተወስኖ አሳለፈ። ለታላቅ መነቃቃት መሪ ይህ ጨካኝ ዝምታ ሊመስል ይችል ነበር። ግን በፍጹም እንዲህ አልነበረም። በአንድ ወቅት እንግዶችን በመንገድ ላይ ያስቆም የነበረው ሰው አሁን የምልጃ ምንጭ ሆነ፤ ወደ እርሱ የሚመጡትን ይቀበል፣ እንዲጀመር በረዳው እንቅስቃሴ ላይ ይጸልይ፣ ስማቸው በዓለም ሁሉ የሚታወቅላቸውን መሪዎች በጸሎት ደግፎ ይይዝ ነበር።

በዚህ ውስጥ የሚገጥም ነገር አለ። ንሲባምቢ ያቀጣጠለው መነቃቃት በዋናነት ስለ መድረኮችና ስለ ሕዝብ ብዛት ፈጽሞ አልነበረም፤ ስለ ንስሐ፣ ስለ ኑዛዜ፣ በእግዚአብሔርና በሌላው ፊት በግልጽ ቅንነት ስለ «በብርሃን መመላለስ»፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ ስለ ጸሎት ነበር። አባቱ ተብሎ የሚታወሰው ሰው የመጨረሻዎቹን አሥርት ዓመታት በአብዛኛው ሳይታይ በጉልበቱ ተንበርክኮ ማሳለፉ አሳዛኝ ታሪክ ሳይሆን ምሳሌ ነው። ለእንቅስቃሴው ዋጋ ያለውን ብቸኛ ነገር — የቅድስና ረኃቡንና የጸሎት ልማዱን — አስቀድሞ ሰጥቶት ነበር፤ እስከ መጨረሻውም ድረስ ከተሰወረው ስፍራ መስጠቱን ቀጠለ። በ1978 ሞተ፤ ሽማግሌና፣ በእውነተኛው ትርጉሙ፣ የአባቶች አባት ሆኖ።

ከእርሱ በኋላ የቀጠለው እሳት

በናሚሬምቤ ኮረብታ ላይ ከዋለው ከዚያ የሳምንት መጨረሻ የወጣውን ነገር አጋኖ መናገር ከባድ ነው። ንሲባምቢና ቸርች ለማቀጣጠል የረዱት የምሥራቅ አፍሪካ መነቃቃት ለአብዛኛው የሃያኛው ክፍለ ዘመን በአካባቢው አንግሊካንና ፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ተዛመተ፤ የጎሳንና የዘርን ግድግዳዎች አፈረሰ፣ አብያተ ክርስቲያናትን በአዳዲስ አማኞች ሞላ፣ እጅግ ልዩ ብቃት ያላቸውን የክርስቲያን መሪዎች ትውልድም አፈራ። እንቅስቃሴው ከቀረጻቸው ባሎኮሌ መካከል መላዋ ቤተ ክርስቲያን ስማቸውን ልታከብር የመጣችላቸው ሰዎች ነበሩ — ሊቀ ጳጳስ ኤሪካ ሳቢቲ፤ ከቢሊ ግራሃም ጋር አብሮ የሰበከውና ለኢዲ አሚን ሽብር ኢዲ አሚንን እወደዋለሁ በሚል ርዕስ በጻፈው መጽሐፍ መልስ የሰጠው ወንጌላዊው ጳጳስ ፌስቶ ኪቨንጌሬ፤ እንዲሁም አምባገነንነትን በመቃወሙ በ1977 በሰማዕትነት የሞተው፣ እርሱ ራሱ እንዳለው ስለ ኡጋንዳና ስለ ክርስቶስ የሞተው ሊቀ ጳጳስ ጃናኒ ሉዉም።

ንሲባምቢ የታወቁ መጻሕፍትን አልጻፈም፤ የተመዘገቡ የራሱ ቃላትም ጥቂቶች ብቻ ናቸው። በምትኩ የተወው እሳትንና የታመኑ ሰዎችን ቤተሰብ ነው። ስለ ክርስቶስ ድኻ መሆንን የመረጠ ባለጸጋ፣ እንደ እብድ ለመቈጠር ፈቃደኛ የሆነ የተከበረ ባለሥልጣን፣ ቅዱስ ከመሆን የበለጠ ምንም ያልተመኘ የተማረ መሪ ነበር። ቤተ ክርስቲያን ዘወትር የምትረሳውን ትምህርት ያስተምራታል፦ መነቃቃት የሚጀምረው በስልት ሳይሆን ራስን በመስጠት፣ በሕዝብ ብዛት ሳይሆን እግዚአብሔር እስኪሞላቸው ድረስ ከጉልበታቸው የማይነሡ ጥቂት የተራቡ አማኞች ውስጥ ነው። ራስን ከመስጠት እንደዚህ ካለው አንዱ፣ ሰላም የሞላበት በተባለ ኮረብታ ላይ፣ የእግዚአብሔር ሰላም ወደ አንድ አህጉር ወጣ።