Фесто Ківенгере — людина, яка назвала свого ворога на ім’я

Ким він був

Фесто Ківенгере (1919–1988) був угандійським єпископом і найвідомішим євангелістом, якого породило Східноафриканське пробудження, — людиною, що проповідувала поруч із Біллі Гремом і яку називали, набридливо, але не безпідставно, африканським Біллі Гремом. Його повніша історія розказана на його авторській сторінці в цій бібліотеці.

Цей розділ — про один його вчинок у 1977 році, важчий за будь-що інше в цій книжці.

У лютому того року режим Іді Аміна вбив архієпископа Джанані Лувума. Ківенгере, який стояв поруч із Лувумом проти режиму, утік з Уганди пішки через гори разом із дружиною. Він був єпископом у вигнанні, його друг загинув, а його країну нищила одна людина.

Того ж року він видав книжку. Вона називалася Я люблю Іді Аміна.

Найобразливіша назва в сучасному християнському книговиданні

Варто дати цьому дійти до свідомості, перш ніж ми почнемо це одуховнювати.

Режим Аміна вбивав у таких масштабах, що про них досі сперечаються в сотнях тисяч. Він убив архієпископа Ківенгере. Він вигнав Ківенгере з його власної країни. Немає такого прочитання, у якому Ківенгере був би стороннім спостерігачем, що великодушно дивиться на далекого лиходія; він був безпосередньою жертвою, яка писала про людину, винну в усьому, того самого року, з вигнання.

І ця назва — не гасло про прощення взагалі. У ній стоїть ім’я цієї людини.

Аргумент Ківенгере, якщо читати далі обкладинки, не в тому, що вбивства не мали значення чи що справедливість була непотрібна. Він ясно казав, що вчинки Аміна були злом, і говорив про це. Його аргумент полягав у тому, що ненависть довершила б у ньому те, що почав Амін, — що єдиного, чого режимові не можна дозволити відібрати, це його здатності любити, і що, втративши її, він зазнав би поразки в єдиний спосіб, який зрештою має значення.

Звідки це взялося

Це не з’явилося нізвідки. Це чотири переконання пробудження, доведені до кінця.

Якщо гріх треба називати конкретно, то названо гріх Аміна, і мій теж, і названо їх в одній кімнаті. Якщо очищає кров Ісуса, то її досить для нас обох — або не досить для жодного. Якщо я ходжу у світлі, то не можу плекати таємну ненависть і називати її справедливістю. А якщо пісня — це Tukutendereza — славимо Тебе, Ісусе, Твоя кров очистила мене, — то єдиний ґрунт, на якому я стою, — це ґрунт, який мені довелося б ділити з ним.

Balokole сорок років відпрацьовували цю логіку в малих кімнатах — на звичайних сварках, крадених речах і перелюбах. Ківенгере застосував її до диктатора.

Чого він нас навчає

Прощення — не почуття і не вирок щодо провини. Ківенгере ніколи не казав, що Аміна не слід зупинити чи що злочини були малими. Він казав, що не ненавидітиме його. Це можна розділити, а ми зазвичай відмовляємося це розділяти.

Образа, яку ви бережете, шкодить саме вам. Він розумів, що бореться за власну душу, а не за репутацію Аміна.

Цього не зробиш з місця. Ніхто не прощає вбивство, просто вирішивши це зробити. Це доступно людині, якій десятиліттями прощали вголос, при інших, те, що вона справді вчинила.

Назвіть ім’я. Ківенгере не написав Про прощення наших ворогів. Він написав на обкладинці ім’я цієї людини. Узагальнене прощення нічого не коштує.

Текст, що лежить в основі

«Любіть ворогів ваших, благословляйте, хто клене вас, робіть добро, хто ненавидить вас, і молїть ся за тих, що обижають вас» (Маттея 5:44).

Усі ці заповіді — дієслова дії, і жодна з них не є почуттям. Це найчастіше цитоване і найрідше випробуване речення, яке будь-коли сказав Ісус, і Ківенгере — один із небагатьох людей двадцятого століття, про яких можна показати, що вони спробували його щодо людини, яка заслужила на виняток.

Молитва

Господи, у мене на думці є одна людина, і я не хотів про неї думати. Я не готовий почуватися інакше і не вдаватиму. Почни здалеку: нагадай мені, що прощено мені — вголос, людьми, які мали повне право цього не прощати. А тоді дай мені назвати ім’я і щиро благословити. Амінь.