Джанані Лувум — архієпископ, який пішов на зустріч

Ким він був

Джанані Лувум був ачолі з півночі Уганди — шкільним учителем, який завдяки пробудженню прийшов до живої віри, був висвячений і в 1974 році став архієпископом Церкви Уганди.

Він обіймав цю посаду менш ніж три роки. Режим Іді Аміна тоді був у найгіршій своїй фазі, і Лувум, за звичайною арифметикою виживання, мав найнебезпечнішу роботу в країні: очолював найбільшу церкву країни, від якої чекали мовчання.

Він не мовчав. У лютому 1977 року він від імені єпископів передав Амінові протест проти вбивств, зникнень людей і свавілля державних служб безпеки. Через кілька днів його заарештували. 16 лютого 1977 року його вже не було серед живих. Режим заявив про автомобільну аварію. Майже ніхто в це не повірив, і докази ніколи цього не підтвердили.

Його статуя стоїть на західному фасаді Вестмінстерського абатства серед мучеників двадцятого століття.

Вибір, який він справді зробив

Смерть Лувума повчальна саме тим, що її можна було уникнути, і він це бачив.

У нього були варіанти. Одним було мовчання, і його можна було обґрунтувати: він міг би доводити, що живий архієпископ служить церкві краще, ніж мертвий, що слова накличуть розправу на його духовенство, що справа церкви — не політика. Іншим було вигнання; пізніше його обрали інші, зокрема Ківенгере, і це не було боягузтвом.

Він також мав усі застереження. Близькі до нього люди знали, що спіткало тих, хто перейшов дорогу цьому режимові. Його пам’ятають як людину, що в останні дні сказала щось на зразок: я готовий померти у війську Ісуса.

Він усе одно пішов на зустріч, і протест, який він передав, не був завуальованим.

Чому пробудження породило політичного мученика

Поширене припущення, що рух, зосереджений на особистому гріху — визнанні, приватній моральності, чистоті життя, — буде політично тихим. Режими часто на це розраховували.

Східноафриканське пробудження зламало це припущення, і Лувум показує як. Рух, що вчить людей конкретно називати гріх, не має механізму, щоб робити виняток, коли грішником є держава. Звичка та сама. Ти кажеш правду про те, що перед тобою, — чи це твій власний перелюб на невеликій зустрічі, чи вбивства президента в листі від єпископів.

Він також виховує людей, які не бояться втратити становище, бо вже відмовилися від того, що було для них важливим. І він виховує людей, які примирилися з Богом публічно, знову і знову, десятиліттями, — а це прибирає більшість того, що робить людину слухняною.

Амін міг забрати життя Лувума. Нічого іншого в Лувума, на що він міг би тиснути, не було.

Чого він нас навчає

Особиста святість не замінює публічної правди і не протистоїть їй. Та сама дисципліна породжує і одне, і друге.

Порахуйте ціну, а тоді йдіть на зустріч. Він гідний захоплення не тому, що не знав про небезпеку. Він гідний захоплення тому, що знав про неї цілком.

Не всі покликані до цього, і вигнання — не зрада. Ківенгере поїхав і мав рацію. Лувум залишився і мав рацію. Не використовуйте мучеництво однієї людини, щоб присоромити того, хто втік.

Текст, що лежить в основі

«І вони побідили його кровю Агнця, і словом сьвідчення свого, і не полюбили життя свого аж до смерти» (Одкриттє 12:11).

Три речі, по черзі: що зробив Христос, що вони про це казали і що вони були готові втратити. Пробудження сорок років мало перші дві у своєму гімні й своїй практиці, перш ніж від нього зажадали третьої.

Молитва

Господи, я мовчу в малих кімнатах про малі речі і кажу собі, що це розсудливість. Дай мені звичку казати правду там, де це коштує небагато, щоб, якщо від мене колись зажадають цього там, де це коштує всього, слова вже були моїми. І бережи мене від того, щоб захоплюватися мучениками, зневажаючи наляканих. Амінь.