Вільям Нагенда — проповідник, що поплив у протилежний бік

Ким він був

Вільям Нагенда (1912–1973) був муганда, через шлюб — родичем Сімеона Нсібамбі, і став проповідником Східноафриканського пробудження, який подорожував найбільше.

Він відмовився від державної кар’єри, щоб піти у служіння, приєднався до руху в 1930-х роках і став одним із невеликої групи африканських провідників — разом із Йосією Кінукою, Фесто Ківенгере та іншими, — які понесли його далеко за межі краю, де воно почалося. У 1947 році він і Кінука поїхали до Швейцарії та Британії. Це була перша з багатьох таких подорожей, і на них Нагенда провів більшу частину решти життя: проповідував у Європі, в Америці, в Індії, на конвенціях, в університетах і на місійних конференціях.

Він завжди залишався проповідником мирянського штибу — простим, особистим і невідступно зосередженим на тому, чи людина, яка слухає, справді в чомусь покаялася.

Зворотна місія, на сорок років раніше

Зупиніться на цьому році. У 1947 році Британська імперія ще правила Угандою. Вихідним припущенням усієї місіонерської справи, яке щиро поділяли добрі люди, було те, що християнство йде з Європи назовні, а Африка — його поле.

Нагенда і Кінука сіли на корабель і попливли в протилежний бік, щоб сказати європейським християнам, що їм треба покаятися.

Це не завжди сприймали радо, і не завжди обидві сторони поводилися з цим добре. Послання пробудження не пом’якшувалося заради слухачів: воно ставило англійцям у Кесвіку ті самі питання, що й торговцям у Кампалі, — про конкретний гріх, названий і визнаний. Дехто прийняв його. Дехто вважав нестерпним, що воно прийшло звідти, звідки прийшло, і казав це словами, які сьогодні неприємно читати.

Нагенда показав — за десятиліття до того, як хтось ужив цей вислів, — що африканська церква має те, чого потребує європейська. Він не доводив цього абстрактно. Він приїжджав і проповідував.

Ціна того, хто завжди в дорозі

Варто прямо сказати, що таке життя мало свою ціну, і записи це засвідчують.

Людина, яка проводить роки на кораблях і на чужих кафедрах, не буває вдома. Провідників пробудження критикували, часом їхні ж люди, за те, що їх немає; а сам рух у 1960-х і 1970-х роках пройшов через важкі внутрішні розколи саме щодо того, наскільки суворими мають бути його вимоги, — суперечки, у яких Нагенда був центральною і далеко не всіма улюбленою постаттю.

Ця книжка не буде цього причепурювати. Рух, збудований на визнанні гріха, — це не рух людей, які перестали грішити, і його провідники сварилися між собою так, що це завдавало болю. Велич Нагенди і те, як важко з ним було, — це одна й та сама людина.

Чого він нас навчає

Євангелія не належить тому, хто її тобі приніс. Нагенда прийняв християнство від британських місіонерів, а потім поїхав до Британії проповідувати їм. Вдячність тим, хто тебе навчив, не означає вічного становища молодшого.

Не підганяйте послання під престиж залу. Він ставив Кембриджу те саме питання, що й Кампалі. Більшість із нас робить навпаки, навіть не помічаючи.

Твоя правота не робить тебе легким у співжитті. Суворість пробудження, яка була його силою, могла ставати жорсткістю. Якщо у вас є послання, якого люди потребують, небезпека не в тому, що ви перестанете в нього вірити; вона в тому, що ця віра зробить із вашим терпінням до тих, хто не вірить.

Текст, що лежить в основі

«Бо не соромлюсь благовіствування Христового, сила бо Божа на спасеннє всякому віруючому, Жидовинові перше, а потім і Грекові.» (Римлян 1:16).

Павло написав це церкві в столиці імперії як провінціал, що збирався її відвідати. Усе служіння Нагенди — коментар до цих слів. Порядок у вірші стосується черговості, а не рангу, і слово, яке ним керує, — всякому. Євангелія, що може йти лише від сильних до слабких, — не та, яку описав Павло.

Молитва

Господи, я підрізаю свої слова під становище залу. Дай мені одне послання для кожної аудиторії. Там, де я багато отримав, бережи мене від думки, що я мушу назавжди лишатися учнем; там, де маю що сказати, бережи мене від того, щоб я не зачерствів, кажучи це. Амінь.