Йосія Кінука — людина, що перев’язувала рани

Хто він був

Йосія Кінука (1905–1981) був мухіма, з народу скотарів Анколе на південному заході Уганди, і працював у місійній лікарні в Гахіні в Руанді санітаром-перев’язувальником — людиною, яка промивала й перев’язувала рани. В ієрархії колоніальної місійної станції це майже найнижчий щабель оплачуваного персоналу.

Він один із двох-трьох людей, без яких Східноафриканського пробудження не було б, і саме його найімовірніше пропускають, коли про пробудження розповідають.

Коли те, що Джо Черч отримав на Намірембе, дійшло до Гахіні, воно не залишилося серед європейців. Воно пройшло крізь персонал лікарні, і Кінука був у самому його центрі. Разом із Бласіо Кігозі він утворив одну з перших євангелізаційних команд руху. У 1947 році він і Вільям Нагенда поїхали до Швейцарії та Британії — це була перша з багатьох подорожей, які приводили африканських проповідників пробудження до Європи, у час, коли вважалося, що рух іде в протилежному напрямку.

Людина з кінця штатного розпису

Дві речі про Кінуку варто підкреслити.

Перша — примирення. Рання історія Гахіні — не історія гармонії. Між африканським персоналом лікарні та європейськими місіонерами було справжнє тертя — через владу, через гроші, через повагу, — і Кінука був у самій його гущі. Пробудження не зробило цей конфлікт «духовним», щоб він зник, а витягло його на світло й вимагало від обох сторін визнати свою провину. Єдність, що постала в Гахіні, коштувала дорого, і її уклали люди, які справді були на ножах.

Друга — його становище. Він не був пастором. Він був лікарняним працівником із народу скотарів, у чужій країні, під началом місіонерів, у колоніальній системі, яка чітко знала, хто кого вчить. Пробудження дало йому трибуну, якої ця структура ніколи б не дала, — а потім Європа запросила його приїхати й проповідувати.

Цей переворот не випадковий для руху. Він і є рухом. Те, що починається з визнання гріхів, не має природного способу зберегти ранги, бо визнання кожного звучить однаково.

Чого він нас навчає

Пробудження прийшло туди, де ієрархія була найтоншою. Воно не прийшло через єпископів. Воно прийшло через санітарного інспектора, лікаря, що дійшов до краю, і людину, яка перев’язувала рани. Якщо ви чекаєте, що оновлення передасть вам хтось старший, можливо, ви дивитеся не на ті двері.

Єдність, яка нічого не коштує, — не єдність. Примирення в Гахіні відбулося між людьми зі справжньою кривдою, і воно вимагало цю кривду назвати. Більшість того, що ми називаємо єдністю, — це домовленість дечого не згадувати. Це підтримання миру, і це не те саме.

Твоя праця не нижча за твоє покликання. Кінука й далі перев’язував рани. Лікарня не була зачеканням, доки почнеться служіння; саме там усе й відбувалося, серед людей, поруч із якими він уже працював.

Будь готовий, що тебе пошлють кудись абсурдно. Санітар з Анколе, що проповідує у Швейцарії в 1947 році, — за всіма уявленнями того часу це хибний напрямок руху. Він поїхав.

Текст, що лежить під цим

Улюбленим доказом пробудження, що ранги скасовано, був не аргумент, а сам хрест, і по нього вони йшли до Галатів 3:28 — «нема Жидовина, нї Грека; нема невільника, нї вільного; нема мужеського полу, нї женського: усї бо ви одно, в Христї Ісусї».

Колоніальна Східна Африка мала кожну з цих перегородок і ще кілька: європеєць і африканець, місіонер і персонал, муганда і мухіма, освічений і неосвічений. Пробудження скасувало їх не аргументом. Воно скасувало їх, поставивши всіх в одну позу. Визнання санітара і визнання лікаря мають ту саму форму, і коли кімната почула обидва, немає гідного способу знову скласти ієрархію.

Швейцарія Кінуки — доказ. Напрямок подорожі змінився на протилежний, бо місця за столом уже помінялися в Гахіні.

Молитва

Господи, я міряю себе рангом більше, ніж визнаю, і тримаю свої образи там, де їх не можна дослідити. Дай мені мужність людини, яка визнала свої гріхи перед тими, на кого ображалася, і нехай праця моїх рук буде місцем, де Ти мене зустрічаєш, а не тим, що мене затримує. Амінь.