Заступник

Визнавайте один одному гріхи, і молїте ся один за одного, щоб сцїлитись вам. Много бо може молитва праведного ревна. Ілия був чоловік подобний нам страстями, а помоливсь молитвою, щоб не було дощу, то й не було дощу на землї три роки і шість місяцїв. Якова 5:16, 17.

Ніщо так не послаблює сили заклику наслідувати приклад біблійних святих, як думка, ніби їхні випадки виняткові і ніби того, що ми бачимо в них, не слід сподіватися від усіх. Божий намір у Писанні — цілком протилежний. Він дає нам цих людей на нашу науку і на нашу підбадьорку, як зразок того, що може вчинити Його благодать, як живі втілення того, чого Його воля і наша власна природа воднораз вимагають і що вони роблять можливим.

Саме на те, щоб відповісти на цю таку поширену помилку і щоб додати впевненості всім нам, хто прагне життя дійової молитви, Яків і написав: «Ілия був чоловік подобний нам страстями». А що між його природою і нашою немає жодної різниці, як немає її і між тією благодаттю, що діяла в ньому, і тією, що діє в нас, — то немає жодної причини, чому б і нам, як йому, не молитися дійово. Якщо наша молитва має мати силу, ми мусимо шукати того, щоб мати бодай щось із Іллиного духу.

Прагнення «дай мені шукати благодаті молитися, як Ілля» цілком законне і вкрай потрібне. Якщо ми чесно шукатимемо таємниці його сили в молитві, та стежка, якою він ходив, відкриється й перед нами. Ми знайдемо цю таємницю в його житті з Богом, у його праці для Бога і в його довірі до Бога.

Ілля жив із Богом. Молитва є голосом нашого життя. Як людина живе, так вона й молиться. Не слова й не думки, якими вона зайнята у визначені години молитви, а нахил її серця, як він виявляється в її бажаннях і вчинках, — ось що Бог вважає за її справжню молитву. Життя промовляє голосніше й правдивіше за уста. Щоб добре молитися, я мушу добре жити. Той, хто прагне жити з Богом, навчиться так знати Його думки і так подобатися Йому, що зможе молитися згідно з Його волею. Подумайте, як Ілля у своєму першому посланні до Ахава сказав: «Так певно, як живе Господь, Бог Ізрайлїв, що я стою на службі в його». Подумайте про його самоту біля потоку Хорит, де він одержував свій хліб від Бога через круків, а потім у Сарепті — через служіння вбогої вдови. Він ходив із Богом, він добре навчився знати Бога; і коли настав час, він умів молитися до Бога, Якого перевірив на досвіді. Лише з життя правдивого спілкування з Богом і може народитися молитва віри. Нехай же ланка між життям і молитвою буде ясна і тісна. Коли ми віддамо себе на те, щоб ходити з Богом, ми навчимося молитися.

Ілля працював для Бога. Він ішов туди, куди його посилав Бог. Він робив те, що йому наказував Бог. Він ставав за Бога і за Його службу. Він свідчив проти народу і проти його гріхів. Усі, хто його чув, могли сказати: «Тепер я знаю, що ти чоловік Божий, та що слово Господнє в устах твоїх — правда». Його молитви завжди були пов’язані з його працею для Бога. Він однаково був і людиною діла, і людиною молитви. Коли він вимолив спершу посуху, а потім дощ, це було частиною його пророчої праці: щоб народ через суд і через милосердя був приведений назад до Бога.

Коли Ілля вимолив вогонь із неба на жертву, це було на те, щоб Бога пізнали як правдивого Бога. Усе, чого він просив, було задля самої тільки Божої слави. Як часто віруючі шукають сили в молитві задля того, щоб зуміти здобути добрі дари для самих себе! Ця потайна самолюбність краде в них і силу, і відповідь. Лише тоді, коли своє «я» загублене в бажанні Божої слави, а наше життя цілком віддане праці для Бога, — лише тоді й може прийти сила молитися.

Бог живе на те, щоб любити, спасати й благословити людей; і віруючий, який віддає себе Богові на цю службу, знайде в ній нове життя в молитві. Праця для інших доводить чесність нашої молитви за них. Праця для Бога виявляє воднораз і нашу потребу, і наше право молитися сміливо. Плекайте в собі свідомість того, що ви цілком віддані Його службі, і висловлюйте це перед Богом; це зміцнить вашу певність, що Він вас чує.

Ілля довіряв Богові. Він навчився довіряти Йому в своїх особистих потребах у часи голоду; тож він насмілився довіряти Йому в більших речах у відповідь на молитву за Його народ. Яку ж певність, що Бог його чує, ми бачимо в його заклику до Бога, Який відповідає вогнем! Яку певність, що Бог зробить те, чого він проситиме, коли він сповістив Ахавові про рясний дощ, що вже надходив, а потім, припавши обличчям до землі, благав про нього, тим часом як його слуга шість разів приносив звістку: «Нема нїчого». Непохитна певність в обітниці й у характері Бога, і особисте єднання з Богом, перевірене в праці для Бога, — ось що давало силу дійовій молитві праведної людини.

Внутрішня кімната — це те місце, де цього треба навчитися. Ранкова варта — це та школа вишколу, де ми маємо вправлятися в тій благодаті, яка може зробити нас здатними молитися, як Ілля. Не будьмо ж боятися. Бог Іллі досі живий; той дух, що був у ньому, живе в нас. Облишмо ті обмежені й себелюбні погляди на молитву, які прагнуть лише такої благодаті, щоб її вистачило вдержатися на ногах.

Плекаймо в собі ту свідомість, яку мав Ілля, — свідомість життя цілком для Бога, — і ми навчимося молитися, як він. Молитва принесе і нам самим, і іншим той новий і благословенний досвід, що й наші молитви теж дійові і багато можуть. У силі Того Відкупителя-Заступника, Який вічно живе, щоб молитися, наберімося відваги й не біймося. Ми віддали себе Богові, ми працюємо для Нього. Ми вчимося знати Його і довіряти Йому.

Ми вчимося знати Його. Ми можемо покластися на життя Боже в нас, на Святого Духа, що живе в нас, — що Він приведе нас і до цієї благодаті: до дійової молитви праведної людини, яка багато може.

КІНЕЦЬ