Мартін Лютер — реформатор на колінах

Хто він був

Мартін Лютер народився 10 листопада 1483 року в Айслебені, у Саксонії, в родині мідного рудокопа, який мріяв про юридичну кар’єру для свого старшого сина. Жах, пережитий під час грози 1505 року, привів Лютера до монастиря, але роки чернечих зусиль, що настали потім, — самобичування, нав’язлива сповідь, невпинне самоіспитування — так і не вгамували його змученого сумління. Мир він знайшов, коли, вивчаючи Послання до римлян, відкрив благодать: праведність, як він збагнув, — це не вимога, яку Бог ставить грішникам, а дар, який Бог дає їм через віру в Христа. Це відкриття запалило протестантську Реформацію — Дев’яносто п’ять тез 1517 року, Вормський сейм 1521 року, німецька Біблія, гімни, проповіді, цілий потік реформаторських писань, що перемінили Європу. А під усім цим був чоловік, який, за переказами, щоранку проводив дві-три години в молитві, — і який помер 1546 року, перекресливши духовну мапу західної цивілізації, не підводячись із колін.

Його головне вчення про молитву

Лютерова Реформація на кожному рівні була реформацією молитви не меншою мірою, ніж реформацією вчення. Середньовічна церква перетворила молитву на напівпрофесійне заняття — особливу практику, яку ченці й священники виконували замість неписьменних, духовно пасивних мирян. Лютер зруйнував цю будову тим самим богословським знаряддям, яким руйнував індульгенції та сакердоталізм: священством усіх віруючих. Оскільки кожен охрещений християнин стоїть перед Богом у Христі з тим самим доступом, тим самим становищем і тією самою щирою гостинністю, кожен охрещений християнин може й повинен молитися безпосередньо, особисто, сміливо й з очікуванням.

Молитву не віддали на відкуп духовенству. Вона була первородним правом кожної Божої дитини.

Богословською основою цього був уривок, до якого він знову й знову повертався впродовж свого служіння: «Приступаймо ж з одвагою до престола благодати, щоб прийняти милость і знайти благодать на поміч зачасу» (Євреїв 4:16, пер. Куліша). Слово «одвага» — по-грецьки «парресія», тобто сміливість, свобода мови, щира відвертість, — це слово людини, якій нічого приховувати й нічого доводити, яка приходить до Бога, як улюблена дитина приходить до батька, що радіє, коли до нього звертаються. Лютера обурювала несмілива, принижена, боязка молитва, якою позначалася чимала частина народної побожності його часу. Він хотів, щоб його парафіяни молилися з відкритим обличчям, відкритими устами й відкритими долонями — чекаючи, що одержать від Отця, Який уже готовий давати.

Він написав чудовий практичний посібник з молитви у формі листа до свого цирульника Петера Бескендорфа — «Простий спосіб молитися», — який став одним із найчитаніших пасторських творів Реформації. Він радив брати Господню молитву, Десять заповідей і Апостольський символ віри як розпалку для молитви, а не як тексти, які треба відчитати. Він брав фразу — «Отче наш, що на небі», — і давав їй розгорітися в розмову: Хто цей Отець?

Що означає, що Він на небі? Що я знаю про Його вдачу, і як це має визначати те, з чим я приходжу до Нього просто зараз? Лютера не цікавила молитва як релігійна вистава. Його цікавила молитва як справжня розмова між живою людиною і живим Богом.

Лютер також молився проти духовного зла з такою запеклістю, що часом вона дивувала його сучасників. Він розумів молитву як війну зовсім не в переносному сенсі — сама Реформація, на його думку, була духовною битвою, що точилася в небесних місцях не менше, ніж на церковних соборах. Він спирався на Єфесян 6:18 — «Всякою молитвою і благаннєм молячись всякого часу духом» (пер. Куліша) — не як на загальне релігійне заохочення, а як на бойовий наказ від Вождя Господнього війська. Його славетний гімн «Твердиня наша — вічний Бог» був не меншою мірою молитвою, ніж богословською заявою: проголошенням, що битва належить Богові, що зброя Царства духовна і що молитва — передова лінія цієї кампанії.

Лютера глибоко сформували Псалми як школа молитви. Він знаходив у них дозвіл приносити перед Бога всю повноту людського досвіду — не лише хвилини вдячності й поклоніння, а й відчай, безнадію, гнів і розгубленість. «Моліться сміливо», — закликав він своїх студентів. Бога не ображає прямота вашої потреби. Його ображає непрямота вашого сумніву в тому, що Він хоче вас вислухати. Перше послання Петра 5:7 — «всяку журбу вашу скинувши на Него, бо Він стараєть ся про вас» (пер. Куліша) — було для Лютера підсумком усього: Бог, Який об’явив Себе у Христі, дбає про нас, і належна відповідь Богові, Який дбає, — приносити Йому все.

Молитовне життя Лютера не було окремим відділом його служіння. Воно було кліматом, у якому відбувалося все інше. Великі проповіді Реформації писав чоловік, що стояв на колінах.

Німецьку Біблію перекладав чоловік, який молився над кожною сторінкою. Пасторські листи складав чоловік, який, перш ніж узятися за перо, приносив кожного адресата перед Божий престол. Реформацію, що змінила світ, несли молитви чоловіка, який вірив, що Бог слухає, що Бог хоче відповісти і що Божої сили більш ніж досить для кожного виклику, з яким зіткнеться Євангеліє.

Молитва

Небесний Отче, дякуємо Тобі, що лише через Христа ми сміливо приступаємо до Твого престолу як Твої улюблені діти. Пробуди в нас Лютерову впевненість — впевненість, що Ти чуєш, що Тобі радісно чути і що Ти відповідаєш на молитви віри, принесені в ім’я Твого Сина. Амінь.