Jamaa Wetu Mkombozi

"Muumba wako ni mume wako, na Mkombozi wako ni Mtakatifu wa Israeli." Isaya 54:5.

Kitabu cha Ruthu kwa kweli ni sehemu ya Kitabu cha Waamuzi. Ni kama picha ndogo iliyowekwa juu ya mandhari ya ile picha mchanganyiko ya nyakati za giza za Agano la Kale, na hivyo ni kama picha mwenzi ya ile tuliyopewa mwisho, habari ya Mika. Zote mbili ni matukio yaliyokusanywa kutoka kipindi kile kile cha historia ya Waebrania, na yanaonyesha maisha ya watu wale; moja upande wa giza, na nyingine upande wa nuru.

Kuna picha nyingine ya giza katika turubai hii ambayo tumeipita. Ni mfululizo wa matukio ya kutisha yaliyoandikwa katika sura tatu za mwisho za Waamuzi, yote yakitokana na uhusiano mmoja usio mtakatifu. Ni habari ya mwanamke mwasherati aliyeangamizwa hatimaye na uovu ule ule aliokuwa ameufuata mwenyewe; na ya mwanamume mwenye dhambi aliyemruhusu amvute katika maisha yake maovu, na ambaye, kwa sababu ya ushawishi wake, akawa si mwaminifu kwa wito wake mkuu kama kuhani wa Bwana. Kutokana na uhusiano wao, hatimaye, kulizuka uhalifu wa kutisha ulioyaingiza makabila yote ya Israeli katika vita vya wenyewe kwa wenyewe vyenye maangamizi — vita ambavyo havikukoma hata majeshi matatu yalipokuwa yameangamia na kabila moja zima katika Israeli likawa karibu kutoweka kabisa. Ndivyo yanavyotisha matokeo ya hata dhambi iliyo ndogo kabisa. Jinsi ulivyo mzito na wa kweli ule mstari mdogo wa Yakobo unaotoa ukoo wa dhambi: "Kisha ile tamaa ikiisha kuchukua mimba huzaa dhambi; na ile dhambi ikiisha kukomaa huzaa mauti!"

Lakini tunaipita picha hii ya giza, nasi tunafika kwenye habari ya Ruthu. Ni kama chemchemi ndogo jangwani. Goethe amekiita shairi zuri kuliko yote katika lugha ya wanadamu; na bado ni wachache mno miongoni mwa watoto wa Mungu wanaoielewa kwa kweli maana na mafundisho yake mazuri. Inasemekana kwamba mtu mmoja wa fasihi aliwahi kukisoma katika sebule moja ya Kiingereza mbele ya kundi teule la watu walioelimika, akibadilisha kidogo majina makuu na mtindo wa hadithi, lakini akikisoma kwa kiasi kikubwa kama kilivyo katika Biblia; na wasikilizaji wake walifurahishwa sana na kazi hii mpya na ya ajabu ya fasihi, wakamhoji kwa hamu juu ya mtunzi wake na asili yake. Waliondoka katika ukimya wenye maana walipogundua kwamba kilikuwa mojawapo ya vitabu vya Biblia yao waliyoipuuza.

Haina haja kubwa kuyakumbusha matukio ya habari hii — njaa katika Bethlehemu, familia iliyohama, Elimeleki na mkewe Naomi, pamoja na wana wao wawili, Maloni na Kilioni. Kisha likaja kifo cha baba, na kuoa kwa wale vijana wawili wasichana wawili wa Moabu, walioitwa Ruthu na Orpa. Kisha, baada ya muda, nao wakafa, na wale wajane watatu wakabaki peke yao katika nchi ya kigeni. Ndipo Naomi akageuka kurudi nyumbani, lakini kwa kujali kusiko na ubinafsi alijaribu kuwazuia wakwe zake wasiifanye safari ile ambayo iliahidi kidogo mno kwao au kwake. Orpa, yule aliyeonyesha hisia zake zaidi kati ya wale wawili, alionyesha upendo mkubwa, akarudi nyumbani; lakini Ruthu aliambatana na Naomi kwa maneno yale yasiyosahaulika kamwe na yenye heshima, ambayo yameandikwa kana kwamba kwa ncha ya almasi kama usemi ulio juu kuliko yote wa upendo wa uaminifu na kujitoa: "Usinisihi nikuache, nirejee nisifuatane nawe; maana wewe uendako nitakwenda, na wewe ukaapo nitakaa; watu wako watakuwa watu wangu, na Mungu wako atakuwa Mungu wangu; pale utakapokufa wewe nami nitakufa, na kuzikwa pale pale; Bwana anitende vivyo na kuzidi, ikiwa kitu cho chote isipokuwa kufa kitatutenganisha mimi nawe."

Na hivyo wajane wawili wapweke wakarudi Bethlehemu na kuanza kutafuta riziki kwa njia ya unyenyekevu kabisa. Ruthu, kama binti mwenye upendo, alijitwika jukumu la kuitegemeza nyumba, akatoka, kama wasichana wa Kiyahudi, kwenda kuokota masazo katika mashamba ya ngano na shayiri. Ni huko alikokutana na Boazi, mkulima tajiri, aliyekuwa amesikia juu ya wema wake kwa mama yake na unyenyekevu wake wa kisichana, na ambaye alivutiwa naye, akamtendea wema wa pekee bila kuuharibu kwa namna yoyote uhuru wake wa kike. Wakati huo huo Naomi aliendelea kuifuatilia hali yote kwa hisia za kimama, akimtazamia Mungu daima, ambaye chini ya mbawa zake walikuwa wamekuja kutumainia. Hatimaye Naomi akagundua kwamba Boazi alikuwa na uhusiano ule wa pekee kwake na kwa Ruthu, uhusiano wa Goeli, yaani jamaa wa karibu, ambaye ilikuwa ni wajibu wake kuukomboa urithi wa mumewe na kumtwaa mjane wake kuwa mke wake. Naomi akamshauri Ruthu achukue hatua ile ya ujasiri lakini ya adabu ambayo kwa hiyo angeweza kudai haki zake.

Mwisho wake, sote tunaujua. Boazi aliitambua haki ile, lakini kwa upole akamwambia kwamba kulikuwa na mwingine aliyetangulia; lakini, kama yeye angekataa kufanya sehemu ya jamaa, yeye, Boazi, angekuwa mwaminifu. Na hivyo ikawa kwamba yule jamaa wa karibu zaidi alikataa kufanya sehemu yake asije akauharibu urithi wake mwenyewe kwa kulichanganya jina lake katika familia nyingine; ndipo Boazi akaingia, akaukomboa urithi wa Elimeleki na kumtwaa Ruthu kuwa bibi-arusi wake; na kutokana na muungano huu alizaliwa Obedi, baba yake Yese, baba yake Daudi. Na hivyo Ruthu, binti wa Moabu, akawa bibi yake Daudi, na mama wa ukoo wa Yesu Kristo, Mwana wa Adamu, na Mfalme wa wafalme.

I. Katika habari hii tunaona mifano mizuri ya maadili ya nyumbani na tabia iliyotukuka. Ni nzuri kama nini picha ya Naomi, mmoja wa kundi lile la mama-wakwe linalosemwa vibaya mno, ambaye kwa kweli alikuwa mama halisi, na ambaye kwa hekima kubwa hivyo aliyatafuta mema ya watoto wake, akastahili na kupata imani na upendo wao.

Huenda hitaji kubwa kuliko yote la jamii leo ni mama wa kweli, na hatia ya wasichana wengi waliopotea inakaa nzito juu ya nafsi ya umama wenye ubinafsi, ujinga na usio mtakatifu.

Ni mzuri kama nini mwenendo wa Ruthu; upendo wake kama binti, ni wa kweli kama nini; unyenyekevu wake wa kisichana, ni mkamilifu kama nini! Hii ndiyo johari bora kuliko zote ya mwanamke, na sifa yake ivutiayo kuliko zote machoni pa kila mwanamume wa kweli. Hili ndilo lililomvuta Boazi kwake, kwa sababu hakuwafuata vijana wanaume, bali aliambatana na wasichana, na kukaa na mama yake kazi yake ilipokwisha.

Uhuru wa kijamii wa siku zetu hautakosa kuzaa matunda yake katika uozo wa kijamii. "Kama yeye ni ukuta," asema Sulemani, "tutajenga juu yake jumba la fedha; na kama yeye ni mlango, tutamzungushia mbao za mwerezi."

Tena Ruthu alikuwa msichana mwenye bidii; hakuogopa kazi ngumu. Si wazo baya kwa wasichana wetu walio wavivu na wapendao anasa kujua kwamba ilikuwa katika shamba la mavuno ndipo Boazi alipompenda, na hata alipompenda, alimwacha abaki katika shamba la mavuno, akiifanya tu kazi yake iwe nyepesi kidogo, lakini bila hata kwa kitambo kuuharibu uhuru wake kwa kujitolea kumtunza pasipo kazi yake mwenyewe ya uaminifu. Luther amesema vema, "Shetani huwajaribu wanadamu, lakini mtu mvivu humjaribu Shetani;" na hili ni kweli kwa mwanamke sawasawa na kwa mwanamume.

Juu ya yote ni utauwa wa Ruthu. Haukuwa upendo kwa mama yake tu uliomfanya kuwa mwaminifu; bali ulikuwa upendo kwa Mungu wa mama yake. Kwa uzuri mkubwa Boazi analigusia jambo hili anaponena juu ya "mbawa za Mwenyezi ambazo chini yake amekuja kutumainia."

Vivyo hivyo mzuri, kwa namna yake, ni mwenendo wa Boazi. Yeye ni tajiri na mwenye ushawishi, lakini kwa unyofu na bila kujionyesha anashuka shambani mwake na kufanya kazi pamoja na watu, na bado anaidumisha heshima yake na kiasi chake, na kuishika nafasi yake bila kiburi upande mmoja wala uzoefu usiofaa upande mwingine. Ni nzuri kama nini roho yake ya kiungwana na heshima yake ya kiume kwa Ruthu! Ni wa uangalifu na wa busara kama nini wema wake; wa kutosha kumtia moyo, lakini usiotosha kuuumiza utu wake! Ni wa haki na wa unyoofu kama nini mwenendo wake kuhusu yule jamaa wa karibu zaidi, akimpa kila nafasi ya kudai haki zake, ingawa moyo wake mwenyewe ulikuwa umevutwa sana na Ruthu, kisha akilitimiza jukumu lile kwa heshima kubwa hivyo! Na ni dhahiri kama nini utauwa wake wa kina, na jinsi alivyoutambua utauwa wa Ruthu na Naomi!

Mojawapo ya ushahidi bora kabisa wa tabia iliyotukuka ni uwezo wa kuzigundua sifa njema za wengine, na katika Boazi tunaona mguso ule mzuri ulioutambua kikamilifu utukufu wa Ruthu na Naomi, nao ulikuwa heshima kwake kama ulivyokuwa kwao.

Ni mifano mizuri kama nini tunayoipata katika shairi hili la kichungaji kwa mama, kwa mabinti, kwa wasichana, kwa wanaume, kwa matabaka na ngazi zote za jamii, hasa katika siku hizi za ukatili wa kijamii, kukosa makao na ubinafsi!

II. Katika habari hii tuna kielelezo kizuri cha maongozi ya Mungu. Tunamwona Mungu akitenda kazi katika mambo ya wanadamu ili kulitimiza kusudi lake la kimungu. Tunamwona akiitawala huzuni ya siku zilizopita ili kuleta baraka fulani kubwa zaidi. Ewe mwenye huzuni, yeye aliyewalinda wale wajane wapweke wa Bethlehemu siku moja atayafuta machozi yako, na kukufanya hata umshukuru kwa majaribu ambayo sasa huwezi kuyaelewa.

Tunamwona akiitoa familia ile, ili kupitia wao amlete ndani binti huyu wa taifa la Mataifa, na kumfanya mshiriki wa matumaini ya watu wake. Tunamwona akizipanga nyakati na majira ya maisha yetu, kwa kuwarudisha wasafiri hawa Bethlehemu wakati ule ule uliofaa, majira ya mavuno. Tunaiona hatimaye huruma yake ya upendo kwa watoto wake ikielezwa katika mfano mzuri wa Boazi, "mbawa za Mwenyezi." Chini ya mbawa zile zenye kuhifadhi watoto wake bado wanalala, na Mungu wa mjane na yatima hajafa, bali katika kila njia ya maisha itatanishayo ataziongoza hatua zao, akiyakidhi mahitaji yao na kuwaongoza salama hadi nyumbani.

III. Tuna mfano wa ukombozi. Katika hali ya Ruthu isiyo na msaada tunaona picha ya hali yetu ya kupotea. Ruthu alizaliwa katika taifa la Mataifa, tena taifa lililokuwa chini ya laana kwa namna ya pekee. Moabu kwa maana halisi ni "mwana wa baba yake;" nasi tunajua kwamba kabila hilo lilitokana na muungano uliolaaniwa wa Lutu na binti yake. Ruthu anawakilisha vema hali ya dhambi ya watu wa Mungu waliokombolewa walipokuwa chini ya laana ya jamii iliyoanguka. Hakuwa tu mtu wa Mataifa na mgeni, bali alikuwa mjane; mlinzi wake wa asili alikuwa ameondoka, na jamaa yake wa karibu zaidi aliyekuwa na haki ya kumkomboa alikataa. Jinsi anavyowakilisha vema hali yetu isiyo na msaada; si tu tumepotea, bali hakuna wa kutusaidia, na hata ile Sheria yenyewe, iliyokuja, kama ilivyoonekana, kuokoa, haikuweza wala haikutaka kuikomboa nafsi yenye dhambi.

Lakini, tofauti kabisa na hayo yote, ni nzuri kama nini picha ya ukombozi inayofunuliwa katika Kitabu hiki! Chini ya sheria ya Musa kuna agizo linaloweka kile kinachoitwa ndoa za shemeji, ambalo kwa masharti yake jina la familia halikuruhusiwa kupotea katika kabila; na hivyo, mtu alipokufa, ndugu yake alipaswa kumtwaa mkewe na kuukomboa urithi wake na kumwinulia ndugu yake uzao. Basi, chini ya agizo hili, Elimeleki na wanawe wakiisha kufa, ilikuwa ni haki na wajibu wa jamaa wa karibu zaidi kuingia na kuuokoa urithi wao na jina la familia yao, na kupitia yule mjane kumwinulia uzao yule mume aliyekufa. Bila shaka jambo hili lilimaanisha jamaa yule kupoteza jina la familia yake mwenyewe, na liliuharibu urithi wake; lakini lilitambuliwa kuwa wajibu wa kizalendo na wa kijamii, uliopita maslahi ya mtu binafsi.

Basi, hili ndilo hasa alilomtendea Boazi Ruthu, na kile ambacho yule jamaa wa karibu zaidi alikataa kukifanya. Boazi aliichanganya nafsi yake na familia yake katika familia ya Ruthu, akitoa dhabihu ya kweli, na hivyo akawa jamaa yake mkombozi, na kisha, pia, mume wake.

Huu ndio mfano mzuri wa Bwana wetu Yesu Kristo, Jamaa wetu Mkombozi. Kwa ajili yetu ameziacha haki zake mwenyewe za kimungu. Hiki ndicho mtume alichomaanisha aliposema, "Yeye, ingawa alikuwa yuna namna ya Mungu, hakuona kule kuwa sawa na Mungu kuwa ni kitu cha kushikiliwa kwa pupa na kubakizwa; bali alijifanya kuwa hana utukufu, akatwaa namna ya mtumwa, akawa ana mfano wa wanadamu; tena alipoonekana ana umbo kama mwanadamu, alijinyenyekeza, akawa mtii hata mauti, naam, mauti ya msalaba." Kristo aliiacha milele nafasi ya heshima na haki kule juu kwenye kiti cha enzi, ambako alijulikana kama Mungu na Mungu peke yake. Tangu hapo, anajulikana milele kama mwanadamu, angali Mungu, lakini si Mungu pekee, bali ameunganishwa na nafsi, mwili na umbo la kiumbe kilichoumbwa, na urithi wake wote umechanganywa na wetu. Aliziweka chini haki zake na heshima zake, akayatwaa makosa yetu na aibu zetu, madeni yetu, upungufu wetu na majukumu yetu, na tangu hapo hana kitu ila watu wake. Yeye ndiye yule mfanyabiashara atafutaye lulu nzuri, ambaye, alipoiona lulu moja ya thamani kubwa, aliuza vitu vyote alivyokuwa navyo akainunua lulu ile. Kanisa, Bibi-arusi wake, ndilo yote alilo nalo; amewekeza kila kitu ndani yetu. Naam, fungu la Bwana ni watu wake; kwa hiyo, na tumrudishie kile alichokiweka chini; na tuielewe dhabihu yake na upendo wake, na tumwache aone ndani yetu malipo yake yanayotosha na ya milele.

Lakini mkombozi hakutoa dhabihu urithi wake mwenyewe tu, bali pia aliurudisha urithi uliopotezwa wa yule mume aliyekufa; na vivyo hivyo Goeli wetu wa thamani ametuletea tena yote tuliyoyapoteza katika Adamu, na kuongeza juu yake mengi zaidi pasipo kipimo — utimilifu wote wa neema yake, utajiri wote wa utukufu wake, yote ambayo nyakati zijazo bado zitayafunua katika mpango wake mkuu, ushindi juu ya mauti, kurejeshwa kwa sura ya Mungu, uana pamoja na Mungu, ushindi juu ya Shetani, ulimwengu uliorejeshwa katika baraka na uzuri kupita ule wa Edeni, taji na viti vya enzi vya ufalme ujao, na wingi wote wa utajiri wa neema yake na wema wake kwetu, ambao katika zamani zijazo atauonyesha. Haya yote na zaidi ni ununuzi wa ukombozi wake,

"Ndani yake kabila za Adamu hujivuna

Baraka nyingi kuliko alizopoteza baba yao."

Lakini baraka bora kuliko zote zinazoletwa na Jamaa Mkombozi ni Yeye mwenyewe. Si tu kwamba anaukomboa urithi, bali anamnunua bibi-arusi na kuwa Bwana-arusi wake. Boazi alipounua urithi wa Elimeleki alimtwaa Ruthu pia, naye akawa bibi-arusi wake. Na vivyo hivyo Jamaa wetu Mkombozi aliyebarikiwa ni Mume wetu pia. Si tu kwamba anashuka katika hali yetu katika kufanyika mwili, bali anatuinua ndani ya nafsi yake katika uchumba ule wa ajabu ambao utafikia utimilifu wake katika Arusi ya Mwana-Kondoo.

IV. Tena, katika mfano wa Ruthu tunaona kielelezo cha imani inayothubutu kudai na kuingia katika uwezekano wote wa urithi wake. Ilihitaji upande wa Ruthu tendo la ujasiri mwingi na la uamuzi thabiti ili kudai haki zake chini ya sheria ya ndoa ya shemeji. Haki hizo zisingemjia kama vipande vya theluji vianguavyo, bali ilibidi zitambuliwe na kudaiwa waziwazi. Na hivyo mama yake alimweleza yote juu yake, akamwonyesha kwamba hakuwa akifanya jambo lisilomfaa mwanamke wala lisilo la adabu kwa kujiweka miguuni pa Boazi, mahali alipostahili, na kumwachia yeye jukumu la kumkubali au kumkataa. Hata hivyo, ilimgharimu mapambano mengi na machozi mengi kabla hajajivika mavazi yake ya arusi na, akinyemelea katika giza la jioni, kulala chini kwenye uwanja wa kupuria wa Boazi, akijiweka yeye mwenyewe na yote yaliyokuwa ya thamani kwa heshima ya mwanamke chini ya rehema yake. Ulikuwa ni kujiachilia kwa imani, lakini imani lazima siku zote ijiachilie kabla haijaweza kudai baraka yake. Ni hivyo ndivyo Mariamu, katika siku za baadaye, alivyokubali kuhatarisha hata sifa yake njema kwa ujumbe wa malaika, na kuiamini ile baraka kuu iliyokuwa itauletea ulimwengu Mkombozi wake kwa gharama, kwa muda, ya hata sifa njema ya Mariamu. "Tazama, mimi ni mjakazi wa Bwana," alilia, "na iwe kwangu kama ulivyosema," na jibu likaja, "Heri yule aliyesadiki; kwa maana yatatimizwa yale aliyoambiwa na Bwana." Na hivyo imani lazima siku zote idai haki zake zilizoahidiwa. Kila ushindi hugharimu kuthubutu, na baraka ni kwa kadiri ya gharama. Imani bado inapaswa kuuona urithi wake chini ya ahadi, kisha kusonga mbele kwa ujasiri na kutwaa kile ambacho Mungu ametoa. Wokovu sasa hautolewi kama rehema kwa maskini, bali unadaiwa katika jina la Yesu na mtoto mwenye kutumaini anayerithi chini ya wosia wa Ndugu yake. Hivyo tunautwaa msamaha wake, na hivyo ndivyo tunavyopaswa kutwaa kila baraka na jibu la maombi yetu njia yote. Mungu ametupa haki ya kuitwaa nafasi hii ya ujasiri. Hatufanyi kwa kiburi, bali tunaliheshimu neno lake. Hatuingii kupita haki zetu, bali tunaonyesha imani yetu katika kweli na upendo wa Baba yetu kwa kuthubutu kutwaa yote aliyothubutu kutoa. Basi na tuwe na ujasiri wa kupaingia patakatifu pa patakatifu kwa damu ya Yesu

"Na kwa utimilifu wake wote tuthibitishe

Uweza wa jina la Yesu."

V. Mwisho, tunda la muungano ule lilikuwa nasaba ya kifalme ya Daudi na kuzaliwa kwa Yesu Kristo, Mwana wa Adamu, Mfalme wa wafalme, na Bwana wa mabwana. Imani ya Ruthu ilimwingiza katika familia ya wakuu na ufalme wa utukufu. Na vivyo hivyo kwetu sisi pia, ukombozi unamaanisha taji na kiti cha enzi wakati wa kuja kwa utukufu kwa Bwana. Lakini nyuma ya kiti cha enzi na taji kuna hadithi ya upendo ya ukombozi na kutwaa kwa ujasiri kwa imani. Ni lazima tujifunze kumjua Bwana-arusi sasa ikiwa tungependa kuketi pamoja naye juu ya kiti chake cha enzi wakati ule na kushiriki utukufu wa utawala wake wa miaka elfu. Ee! je, tutamtwaa kama Mkombozi wetu, Mume wetu, na Bwana wetu ajaye, na kumsikia akituambia, "Muumba wako ni mume wako, na Mkombozi wako ni Mtakatifu wa Israeli; yeye ataitwa Mungu wa dunia yote."