Neema na Kweli

‘Torati ilitolewa kwa mkono wa Musa; neema na kweli zilikuja kwa Yesu Kristo.’—YOHANA 1:17.

Katika maandiko ya Mtume Yohana karibu hakuna alama yoyote ya ule mjadala mkuu juu ya uhusiano kati ya Torati na Injili, ambao ulichukua sehemu kubwa sana ya kazi ya Mtume Paulo na kuitia uchungu. Katika maandiko ya Yohana tumeelea hadi kwenye eneo tofauti kabisa. Mabishano ya zamani yamekufa—yamekwisha kutatuliwa, nadhani, hasa kwa maneno ya Paulo mwenyewe, na pia kwa kiasi kikubwa kwa mantiki ya matukio yenyewe. Mstari huu ni karibu mstari pekee ambamo Yohana anagusa mjadala huo uliokwisha kufa, na hapa Torati inaletwa tu kama mandhari ya kuyaonyesha kwa nguvu zaidi mng’ao wa Injili. Wasanii wote wanajua thamani ya tofauti katika kukipa kitu umaarufu. Mandhari ya giza huzifanya rangi angavu zaidi kung’aa kwa uzuri. Weupe haujawahi kuwa mweupe kiasi hicho kama unapowekwa juu ya weusi. Na vivyo hivyo hapa, thamani ya pekee na sifa bainifu za kile tunachokipokea ndani ya Kristo zinafanywa kuwa hai zaidi na wazi zaidi kwa kulinganishwa na kile ambacho zamani ‘kilitolewa kwa mkono wa Musa.’

Kila neno katika mstari huu lina maana. ‘Torati’ imewekwa kinyume cha ‘neema na kweli.’ Hiyo ‘ilitolewa’; hizi ‘zilikuja.’ Musa analinganishwa na Kristo. Kwa hiyo tuna tofauti ya mara tatu kati ya Torati na Injili: kwa habari ya yaliyomo katika kila moja; kwa habari ya namna kila moja ilivyowasilishwa; na kwa habari ya nafsi za Waanzilishi wake. Nami nadhani, tukiyatazama mambo haya matatu, tutapata ufahamu ulio wazi wa utukufu wa Injili ile ambayo Mtume angependa kwa njia hii kuikabidhi kwa mapenzi yetu na kwa imani yetu.

I. Basi, kwanza kabisa, hapa tuna utukufu wa pekee wa yaliyomo katika Injili, unaozidi kung’aa kwa kulinganishwa na Torati.

Sheria haina upole, haina huruma, haina hisia. Mbao za mawe na kalamu ya chuma ndivyo vyombo vinavyoifaa. Umeme unaomulika na ngurumo zinazovuma ni mfano wa ile nuru kali inayoitupa juu ya wajibu wa wanadamu, na ya vitisho vya adhabu yake. Haipindiki, wala haina rehema kwa udhaifu wa kibinadamu; inatuambia tunavyopaswa kuwa, lakini haitusaidii kuwa hivyo. Inafunga ‘mizigo mizito, iliyo ngumu kuchukua,’ juu ya dhamiri za wanadamu, lakini hainyooshi ‘ncha ya kidole’ ili kuwawezesha wanadamu kuibeba. Na hili ni kweli kuhusu sheria katika sura zake zote, iwe ni Torati ya Musa, au iwe ni sheria ya nchi yetu wenyewe, au iwe ni sheria zilizoandikwa juu ya dhamiri za wanadamu. Hizi zote zinashiriki tabia hii moja: hazisaidii chochote katika kutimiza amri zao zenyewe, na zimechongoka kwa vitisho vya adhabu. Kama mungu-mke fulani wa kisasi, sheria hushuka kati ya wanadamu, ya kutisha katika usafi wake, ya kuogofya katika uzuri wake, ikiwa na nuru kali katika macho yake angavu ya kijivu—katika mkono mmoja mbao za mawe, zenye zile amri tulizozivunja, na katika mkono mwingine upanga mkali wenye makali kuwili.

Na hili ni kinyume cha yote yanayotujia katika Injili. Tofauti hii inagawanyika sehemu mbili. ‘Torati’ imewekwa kinyume cha ‘neema na kweli.’ Hebu tuzitazame hizi mbili moja baada ya nyingine.

Kile tulicho nacho ndani ya Kristo si sheria, bali neema. Sheria, kama nilivyosema, haina moyo; maana ya Injili ni kufunuliwa kwa moyo wa Mungu. Sheria huamuru na kudai; husema: ‘Utafanya hivi, la sivyo—’; wala haina kitu kingine cha kusema. Kuna faida gani kusimama kando ya mtu kiwete, na kuonyesha kilele kinachong’aa, na kumwambia, ‘Panda kule juu, nawe utavuta hewa safi zaidi’? Yeye amelala kiwete pale chini ya mlima. Hakuna msaada kwa nafsi yoyote katika sheria. Wanadamu hawaangamii kwa sababu hawajui wanachopaswa kufanya. Wanadamu si waovu kwa sababu wana shaka juu ya wajibu wao ni nini. Mtu mbaya kabisa duniani anajua mengi zaidi ya yale anayopaswa kufanya kuliko yale ambayo mtu mwema kabisa duniani anayatenda. Kwa hiyo si kwa kukosa maagizo kwamba wengi wetu tunaelekea uharibifu, bali ni kwa kukosa nguvu ya kuyatimiza maagizo hayo.

Neema ni upendo unaotoa. Sheria hudai, neema hukirimia. Sheria huja ikisema ‘Fanya hivi,’ na dhamiri zetu huitikia ulazima wa wajibu huo. Lakini neema huja na kusema, ‘Nitakusaidia kulifanya.’ Sheria ni Mungu akidai; neema ni Mungu akikirimia. ‘Nipe unachokiamuru, kisha uamuru utakalo.’

Ee ndugu zangu! sisi sote tumeandikiwa juu ya vibao vya nyama vya mioyo yetu amri nzito ambazo tunajua zinatufunga; na ambazo mara nyingine tungetamani kuzishika, lakini hatuwezi. Je, huu si ujumbe wa tumaini na wa heri unaotujia? Neema imekaribia ndani ya Yesu Kristo, na Mungu mwenye kutoa, anayetukirimia uzima utakaojifunua kwa kupatana na sheria iliyo kuu kuliko zote, anatunyooshea utimilifu wa kipawa chake katika Neno yule aliyefanyika mwili. Sheria haina moyo; Injili ni kufunuliwa kwa moyo wa Mungu. Sheria huamuru; neema ni Mungu akijitoa Mwenyewe.

Na zaidi ya hayo, sheria huhukumu. Neema ni upendo unaoinama kumwelekea mtenda maovu, wala haushughuliki kwa msingi wa adhabu kali na udhaifu na dhambi zetu sisi wanyonge maskini. Na kwa hiyo, kwa kuwa hakuna mtu aliye hai asiyesikia moyoni mwake sauti inayomshtaki, na kwa kuwa kila mmoja wetu anajua maana ya kutazama wajibu mkuu ambao tumeukwepa, na majukumu yaliyo wazi ambayo tumeziondoa shingo zetu chini ya nira yake kwa ubinafsi na kwa woga; kwa kuwa kila mwanamume, mwanamke, na mtoto anayenisikiliza sasa ana, amejificha katika pembe fulani ya moyo wake, kumbukumbu inayohitaji tu kuamshwa ili iwe mateso, na matendo yanayohitaji tu pazia kuondolewa juu yake ili yamtishe na kumtia aibu—lo! hakika lingepaswa kuwa neno la furaha kwa kila mmoja wetu kwamba, mbele ya sheria yoyote inayotuhukumu, inasimama sura ya upole na ya neema ya Kristo aletaye msamaha, na ‘neema ya Mungu iletayo wokovu kwa watu wote.’ Mungu ashukuriwe! sheria ilihitaji ‘kutolewa,’ lakini ilikuwa tu msingi ambao juu yake kingejengwa kitu kilicho bora zaidi. ‘Torati ilitolewa kwa mkono wa Musa’—‘kiongozi,’ kama dhamiri ilivyo leo, ‘kutuleta kwa Kristo’ ambaye kwa yeye yaja neema ipendayo, iinamayo, itoayo, na isameheyo.

Zaidi ya hayo, hapa kuna tofauti nyingine. Injili ijayo kwa Kristo si sheria, bali kweli. Lengo la sheria ni kuongoza mwenendo, na kwa daraja la pili tu kuijulisha akili au kuiangazia fahamu. Torati ya Musa, bila shaka, ilikuwa na ufunuo wa Mungu kama msingi wake. Lakini ufunuo huo wa Mungu, kwa uwiano, haukuwa na nafasi kubwa kama maagizo kwa ajili ya mwenendo wa mwanadamu. Injili ni kinyume cha hili. Ina lengo la kuongoza mwenendo; lakini lengo hilo, kwa uwiano, lina nafasi ndogo kuliko lile jingine, yaani kudhihirishwa na kufunuliwa kwa Mungu. Agano la Kale husema ‘Utafanya’; Agano Jipya husema ‘Mungu yuko.’ La Kale lilikuwa Sheria; Jipya ni Kweli.

Na kwa hiyo tunaweza kufikia hitimisho, ambalo sina haja ya kulikazia, jinsi ulivyo duni kabisa na wa juujuu ufahamu ule wa Ukristo unaoueleza kuwa hasa ni njia ya kuongoza mwenendo, na jinsi yalivyo ya uongo na ya kipumbavu yale maneno legevu tunayoyasikia mara nyingi.—‘Usijali habari ya undani wa kitheolojia; mwenendo ndilo jambo kuu.’ Sivyo. Injili si sheria; Injili ni kweli. Ni ufunuo wa Mungu kwa akili na kwa moyo, ili kwa njia hiyo nia ipate kutiishwa, na kisha mwenendo upate kuumbwa na kufinyangwa. Lakini na tuanze pale inapoanzia, na tukumbuke kwamba maadili ya Agano Jipya hayajawahi kudumishwa kwa muda mrefu yakiwa juu na safi, mahali ambapo theolojia ya Agano Jipya imepuuzwa na kudharauliwa. ‘Torati ilikuja kwa mkono wa Musa; kweli ilikuja kwa Yesu Kristo.’

Lakini, zaidi ya hayo, niwakumbushe kwamba, katika ufunuo wa Mungu aliye mwenye neema, anayeujaza utupu wetu na kuzisamehe dhambi zetu—yaani, katika ufunuo wa neema—tunao ufahamu wa asili ya Mungu ulio wa kina zaidi, bora zaidi, na wenye heri zaidi kuliko ule ulio katika sheria. Ni jambo kuu kumfikiri Mungu mwenye haki; ni jambo kuu na lenye kuadilisha kumfikiri Yeye ambaye macho yake safi hayawezi kuitazama dhambi, na ambaye hutaka wanadamu waishi maisha safi na adilifu kama ya Mungu. Lakini ni zaidi sana, na ni heri zaidi, kupita mafundisho yote ya zamani, tunapoketi miguuni pa Kristo anayetoa, na anayesamehe, na kutazama juu ndani ya macho yake ya kina, yenye machozi ya huruma yanayong’aa ndani yake, na kusema: ‘Tazama, huyu ndiye Mungu wetu; tumemngojea, naye atatuokoa.’ Hiyo ni kweli iliyo bora zaidi, kweli ya kina zaidi kuliko ile waliyokuwa nayo manabii na wenye haki wa zamani; na kwetu sisi umekuja, ukibebwa juu ya mabawa ya malaika mwenye nguvu wa neema yake, ufunuo wa thamani wa Mungu-Baba ambaye moyo wake ni upendo. ‘Torati ilitolewa kwa mkono wa Musa,’ lakini nuru ya upole mwororo inayong’aa kutoka katika uso wa Yesu Kristo ni angavu kuliko mwangaza wa ule uwepo kati ya Makerubi. Neema, na kwa hiyo kweli, kweli iliyo ya kina zaidi, ilikuja kwa yeye.

Na, zaidi ya hayo, niwakumbushe jinsi tofauti hii inavyothibitishwa na ukweli kwamba mfumo ule wote uliotangulia ulikuwa kivuli, dokezo na ishara ya mapema ya ufunuo mkamilifu uliokuwa bado kuja. Hekalu, kuhani, dhabihu, sheria, mfumo mzima wa taratibu za Musa ulikuwa, kwa kusema hivyo, kivuli kilichotupwa mbele barabarani na Mfalme ajaye kwa kasi. Kivuli kilianguka mbele yake, lakini alipokuja kivuli kilitoweka. Ule wa kwanza ulikuwa mfumo wa mifano, ishara, na picha. Hapa ndipo ulipo uhalisi unaoyafanya yote kuwa ya kale, na kuyatimiza, na kuyapita yote. ‘Torati ilitolewa kwa mkono wa Musa; neema na kweli zilikuja kwa Yesu Kristo.’

II. Sasa, pili, tazama tofauti nyingine iliyo hapa, kati ya kutolewa na kuja.

Sijui kama nimefaulu kabisa kuifanya wazi akilini mwangu mwenyewe nguvu kamili ya tofauti hii. Hakika kuna maana ya kina ikiwa mtu anaweza kuipima; labda mtu angeweza kuieleza vizuri zaidi kwa namna kama ifuatayo.

Neno lililotafsiriwa ‘zilikuja’ lingeweza kutafsiriwa kwa usahihi zaidi ‘zilikuwa,’ au ‘zilianza kuwako.’ Torati ilitolewa; neema na kweli zilikuwa.

Basi, tunamaanisha nini tunaposema kwamba sheria imetolewa? Tunamaanisha tu, nadhani, kwamba imetangazwa, ama kwa maneno ya mdomo au kwa maneno yaliyoandikwa. Hatimaye, si zaidi ya maneno kadhaa tu. Hutolewa inaposemwa au kuchapishwa. Kwa kadiri iwezavyo kuwa bora, ni mawasiliano ya maneno tu. ‘Lakini neema na kweli zilikuwa.’ Ni mambo halisi; si maneno. Haziwasilishwi kwa sentensi, bali ni vitu vilivyopo kweli; nazo zinaanza kuwako kwa kadiri inavyohusu jinsi wanadamu walivyozimiliki na kuzionja katika historia—zinaanza kuwako ndani ya Yesu Kristo, na kwa yeye zinakuwa zetu sisi sote. Si kwamba hapakuwa na neema yoyote, wala elimu yoyote iliyodhihirishwa juu ya Mungu, duniani, wala ujuzi wowote wa kweli juu yake kabla ya Kufanyika Mwili; bali sehemu za mwanzo za sura hii zinatukumbusha kwamba neema yote, ingawa ilizuiliwa na kuwa ya sehemu tu, na kweli yote, ingawa huenda ilikuwa pungufu na ya kivuli, iliyokuwako duniani kabla Kristo hajaja, ilitokana na kazi ya yule Neno wa Milele ‘aliyefanyika mwili, akakaa kwetu,’ na kwamba hizo, zikilinganishwa na wingi na utimilifu na ukaribu wa neema na kweli baada ya kuja kwa Kristo, zilikuwa ndogo mno na za mbali mno hata si kutia chumvi kusema kwamba, kwa kadiri inavyohusu jinsi wanadamu walivyozimiliki na kuzionja, upendo wa Mungu unaotoa, na ujuzi ulio wazi na wa kweli wa moyo wake wa kina wa upole na neema, ulianza kuwako pamoja na kudhihirishwa kwa Yesu Kristo Bwana katika historia.

Yeye huja kufunua bila maneno. Kipawa chake si kama kipawa kile ambacho Musa alikishusha kutoka mlimani, maandishi tu juu ya mbao; kipawa chake si herufi ya amri ya nje, wala herufi ya ufunuo wa nje. Ni jambo lenyewe ambalo analifunua kwa kuwa ndilo. Haneni habari za neema, anaileta; hatuonyeshi Mungu kwa maneno yake, anatuonyesha Mungu kwa matendo yake. Hahubiri habari zake, bali anamwishi, anamdhihirisha. Upole wake, huruma yake, miujiza yake, hekima yake, uvumilivu wake, machozi yake, ahadi zake; haya yote ni Uungu wenyewe ukitenda mbele ya macho yetu; na badala ya ufunuo wa maneno tu, ulio pungufu mno na usiofaa kitu, neema na kweli, mambo halisi yaliyo hai, vinamulikwa juu ya ulimwengu uliotiwa giza katika uso wa Yesu Kristo. Jinsi zilivyo baridi, jinsi zilivyo ngumu, jinsi zilivyo za juujuu, zikilinganishwa na kibao kile cha nyama cha moyo wa Kristo ambacho juu yake neema na kweli ziliandikwa, zile mbao za mawe za sheria, ambazo, pamoja na enzi yake yote, hatimaye zilibeba maneno tu, yaliyo pumzi na si kitu kingine.

III. Na hivyo, mwisho, tazama tofauti inayochorwa hapa kati ya nafsi za Waanzilishi.

Sidhani kwamba tunapaswa kuzingatia tofauti kati ya mipaka ya mmoja na ukamilifu wa yule mwingine. Sidhani kwamba Mtume alikuwa akifikiri juu ya tofauti kati ya utumishi wa kusitasita wa yule Mtoa-sheria na utii wa furaha wa Mwana; au kati ya hasira na kiburi vilivyoiharibu mara nyingine kazi ya Musa, na utulivu wa daima na upole wa uvumilivu ulioikamilisha dhabihu ya Yesu. Wala sidhani kwamba iliangaza mbele ya kumbukumbu yake tofauti kati ya lile kaburi la ajabu ambamo Mungu alimzika nabii, bila wanadamu kujua, katika upweke mkali wa jangwa, mfano halisi wa siri nzito na upweke wa kutisha ambao sheria tuliyoivunja huyavika mauti, mbele ya dhamiri zetu zinazotetemeka, na lile kaburi lililokuwa bustanini, maua ya masika yakichipuka kulizunguka, na likitembelewa na malaika waliovaa mavazi meupe, walionena maneno ya faraja kwa rafiki waliokuwa wakilia, picha halisi ya jinsi mauti yake yanavyolifanya kaburi kuwa kwa wafuasi wake wote.

Lakini nadhani alikuwa akifikiri hasa juu ya tofauti kati ya uhusiano wa Musa na sheria yake, na wa Kristo na Injili yake. Musa alikuwa chombo tu. Nafsi yake haikuwa na uhusiano wowote na ujumbe wake. Unaweza kumwondoa Musa, na sheria ikabaki imesimama vilevile. Lakini Kristo amefungamana na ujumbe wa Kristo kiasi kwamba huwezi kuvitenganisha viwili hivyo; huwezi kuifanya sura ya Kristo iyeyuke ikatoweka, na kipawa alicholeta Kristo kikabaki. Ukilizima jua huwezi kuubakiza mwanga wa jua; ukimweka Kristo kando katika utimilifu wa ubinadamu wake na wa Uungu wake, katika nguvu ya Kufanyika Mwili kwake na uweza wote wa msalaba wake—ukimweka Kristo kando na Ukristo, unaporomoka kuwa mavumbi na utupu.

Kwa hiyo, ndugu wapendwa, mtu yeyote kati yetu asijaribu jaribio hilo la hatari. Huwezi kumyeyusha Yesu akatoweka na bado ukabaki na neema na kweli. Huwezi kuichezea tabia yake, asili yake, siri ya mateso yake, nguvu ya upatanisho ya msalaba wake, na bado ukazihifadhi baraka alizouletea ulimwengu. Ikiwa unataka neema iliyo kufunuliwa kwa moyo wa Mungu, kipawa cha Mungu mwenye kutoa na msamaha wa Hakimu mwenye kusamehe; au ikiwa unataka kweli, uhalisi wa kumjua Yeye, unaweza kuvipata tu kwa kumpokea Kristo. ‘Mimi ndimi kweli, na njia, na uzima.’ Kuna ‘sheria iliyotolewa iwezayo kuhuisha,’ na ‘haki hutokana na sheria hiyo.’ Kuna Nafsi iliyo Kweli, na ujuzi wetu wa kweli ni kwa njia ya Nafsi hiyo, na kwa njia yake yeye peke yake. Kwa imani ya unyenyekevu mpokeeni mioyoni mwenu, naye atakuja akiwaletea utimilifu wa neema na kweli.