Madame Guyon — Mfungwa Ambaye Roho Yake Haikuweza Kufungwa

Alikuwa Nani

Jeanne-Marie Bouvières de la Mothe Guyon alizaliwa tarehe 13 Aprili 1648, huko Montargis, Ufaransa, katika familia tajiri, na akaolewa akiwa na miaka kumi na mitano na mwanamume mzee zaidi kuliko yeye, ambaye nyumba yake aliisimamia kwa miaka kumi na miwili ya maisha magumu ya ndoa hata kifo chake mwaka 1676. Tangu utoto wake wa mapema alikuwa na maisha ya ndani yenye nguvu ya maombi, na baada ya kifo cha mumewe alijitoa kabisa kwa Mungu, akisafiri katika Ufaransa na Savoy akifundisha namna ya maombi ya kutafakari aliyoiita “maombi ya utulivu” au “upendo safi.” Ushawishi wake ulikuwa mkubwa, ukivuta wafuasi kutoka kwa wakuu wa Ufaransa na madaraja ya juu kabisa ya makasisi wa Kikatoliki, lakini mafundisho yake pia yalivuta upinzani mkali wa kikanisa. Alifungwa katika gereza la Bastille kutoka mwaka 1698 hadi 1703 — miaka minne katika kifungo cha upweke — naye akaandika baadhi ya kazi zake zenye mng’ao mkubwa akiwa ndani ya chumba chake cha gereza. Aliachiliwa mwaka 1703 na akatumia miaka yake ya mwisho katika uhamisho wa amani huko Blois, akiandika hata kifo chake mwaka 1717 akiwa na umri wa miaka sitini na minane.

Fundisho Lake Kuu Juu ya Maombi

Fundisho kuu la Madame Guyon lilikuwa maombi ya unyenyekevu — namna ya maombi ya ndani ambamo nafsi huacha shughuli zake zenye kujiongoza yenyewe na kupumzika ndani ya Mungu, si kwa kuiondolea akili mawazo yote bali kwa kuelekeza fikira zote kwa upendo kuelekea uwepo wa Mungu ambao tayari unakaa ndani. Aliitofautisha hii na maombi ya jitihada, ambamo nafsi hujitaabisha kutokeza maneno, hisia, au mawazo yaliyo sahihi. Maombi safi, alifundisha, hayakutokezwa na nafsi bali yalipokewa — mfuriko wa asili wa moyo uliojifunza kupumzika ndani ya Mungu badala ya kujitahidi kumfikia.

Ugunduzi mkuu wa maisha ya maombi ya Guyon ulikuwa kwamba hali za maisha ya nje — pamoja na kifungo, hasara, na mateso — hazikuwa na uwezo juu ya maisha ya ndani ya nafsi iliyojisalimisha kweli kweli kwa Mungu. Katika maneno ya Paulo aliona ushuhuda wake mwenyewe: “Nimejifunza kuwa radhi na hali yo yote niliyo nayo. Najua kudhiliwa, tena najua kuwa na vingi tele” (Wafilipi 4:11–12). Bastille lingeweza kuufunga mwili wake lakini halingeweza kuifikia roho yake. Aliandika katika wasifu wake kwamba miaka ya kifungo chake ilikuwa miongoni mwa iliyojaa furaha kuliko yote maishani mwake, kwa sababu katika ukimya na upweke wa lazima alikuwa amepata kina cha ushirika na Mungu ambacho uhuru wenye shughuli nyingi wa miaka yake ya awali haukuwahi kukitokeza. “Nafsi iliyojisalimisha kweli kweli kwa Mungu,” aliandika, “hupata paradiso katika kila gereza.”

Kitabu chake Experiencing the Depths of Jesus Christ — kilichoandikwa kwa siku chache tu kwa maelezo yake mwenyewe, kana kwamba kiliamriwa na Roho — kiliwafundisha wasomaji kuyaendea Maandiko na maombi si kwa uchunguzi wa kimahakama bali kwa fikira zenye kupokea na kupenda. Alilinganisha namna hii na kula: lengo la kusoma Maandiko katika maombi halikuwa kukusanya habari bali kulishwa. Maneno ya Yesu kwa wanafunzi wake yalidhihirisha imani yake ya ndani kabisa juu ya msingi wa maisha haya ya maombi: “Siwaiti tena watumwa; kwa maana mtumwa hajui atendalo bwana wake; lakini ninyi nimewaita rafiki; kwa kuwa yote niliyoyasikia kwa Baba yangu nimewajulisha” (Yohana 15:15). Nafsi iombayo haikuwa mwombaji anayejitaabisha kupata nafasi kwa mfalme asiyependa, bali rafiki aliyekaribishwa katika siri ya karibu kabisa ya Mungu. Urafiki huu ndio udongo ambamo maombi yote ya kweli yalikua.

Fundisho la Guyon juu ya mateso kuwa kalibu ya maombi lilikuwa na kina kilichozaliwa kutokana na uzoefu wake mwenyewe. Alipoteza uzuri wake kwa ndui, uhuru wake kwa kifungo, sifa yake kwa mabishano, na ushawishi wake kwa hukumu ya kikanisa — na katika kila hasara hakupata maisha ya maombi yaliyopunguka bali yaliyosafishwa. Aliishika ahadi kuu ya Isaya: “Upitapo katika maji, nitakuwa pamoja nawe; na katika mito, haitakugharikisha; utembeapo katika moto, hutateketea; wala mwali wa moto hautakuwaka juu yako” (Isaya 43:2). Kwa Guyon, haya hayakuwa maneno ya faraja ya kupokewa kwa shukrani toka mbali. Yalikuwa maelezo kamili ya historia ya maisha yake mwenyewe, yaliyojaribiwa na kuthibitishwa katika maji na moto wa maisha yake halisi.

Alisisitiza kwamba maombi ya kina kabisa yalihitaji kujisalimisha kwa nafsi kulikokamilika zaidi. Nafsi iliyomkaribia Mungu ikiwa bado imeshikilia shughuli zake zenyewe, mipango yake yenyewe, faraja yake yenyewe — hata matarajio yake ya kiroho — ingekuta njia yake ya kufikia kina cha Mungu imezuiwa na vitu vile vile ilivyokuwa imebeba. Katika maneno ya ajabu ya Paulo katika Wafilipi aliona amani iliyotokana na kujisalimisha huku: “Na amani ya Mungu, ipitayo akili zote, itawahifadhi mioyo yenu na nia zenu katika Kristo Yesu” (Wafilipi 4:7). Amani hiyo ipitayo akili haikuwa amani ya hali njema bali amani ya mapenzi yaliyotii kabisa — nafsi iliyokoma kubishana na Mungu juu ya masharti ya maisha yake na iliyokubali, kwa upendo, cho chote alichokituma.

Urithi wake wa mwisho ulikuwa uthibitisho aliouonyesha — kwa njia ya maisha yake ya ajabu — kwamba hakuna uwezo wa nje uwezao kweli kweli kuifunga nafsi iliyojifunza kuomba kutoka ndani kwenda nje. Gereza lililo imara zaidi ulimwenguni halingeweza kuyanyamazisha maombi ya Madame Guyon wala kuipunguza furaha yake. Alikuwa, kwa maana kamili kabisa, huru — kama Paulo alivyoshuhudia toka kifungoni mwake mwenyewe: “Basi Bwana ndiye Roho; na hapo alipo Roho wa Bwana, ndipo penye uhuru” (2 Wakorintho 3:17).

Mahali alipo Roho wa Bwana, kila gereza huwa mahali patakatifu.

Sala

Bwana wa uhuru wote, tufundishe maombi ambayo hakuna hali iwezayo kuyakatiza. Hali za nje zinapokuwa ngumu, tuvute ndani ya chumba cha ndani ambamo Wewe upo daima na u karibu daima. Utuokoe kutoka utumwa wa kuhitaji hali zenye starehe ili tuweze kuomba, na badala yake utuonyeshe furaha ya nafsi iliyopata makao yake ndani yako Wewe peke yako. Amina.