Sehemu ya Nne

Ushirika Wavunjika Tena—Marejesho

Wimbo Ulio Bora 5:2-6:10.

Sehemu ya nne yaanza kwa hotuba ya bibi-arusi kwa binti za Yerusalemu, ambamo aeleza tukio lake la hivi karibuni la huzuni, na kuwasihi wamsaidie katika taabu yake. Uwepo na faraja ya Bwana-arusi wake vimempotea tena; wakati huu si kwa kurudia tena mambo ya kidunia, bali kwa kujifurahisha kwa uvivu.

Hatuambiwi hatua zilizompeleka kwenye kuanguka kwake; jinsi ubinafsi ulivyopata tena nafasi moyoni mwake. Labda kiburi cha kiroho katika mafanikio ambayo neema ilimwezesha kuyatimiza ndicho kilichokuwa sababu; au, si jambo lisilowezekana, kuridhika kulikothaminiwa katika baraka aliyoipokea, badala ya Yeye Mbariki mwenyewe, kwaweza kuwa ndiko kulikomsababishia kutengana. Aonekana kuwa hakuwa na ufahamu mkubwa wa kudidimia kwake; akiwa amejishughulisha na nafsi yake na kuridhika na nafsi yake, hakukiona sana kutokuwepo kwake; alikuwa amepumzika, amepumzika peke yake,—bila kamwe kuuliza alikokwenda, au jinsi alivyokuwa akijishughulisha. Na zaidi ya hayo, mlango wa chumba chake haukuwa umefungwa tu, bali ulikuwa umefungiwa komeo; ushahidi kwamba kurudi kwake hakukutamaniwa wala kutarajiwa kwa hamu.

Lakini moyo wake haukuwa mbali naye; kulikuwa na muziki katika sauti yake ulioamsha mwangwi ndani ya nafsi yake ambao hakuna sauti nyingine ingeweza kuuchochea. Bado alikuwa “bustani iliyofungwa, chemchemi iliyotiwa muhuri,” kwa habari ya ulimwengu. Mtego wakati huu ulikuwa hatari zaidi na wa hila kwa sababu haukushukiwa hata kidogo. Na tuangalie masimulizi yake:—

Nalikuwa nimelala, lakini moyo wangu ulikuwa macho:

Ni sauti ya Mpendwa wangu inayogonga, ikisema,

Nifungulie, ndugu yangu, mpenzi wangu, hua wangu, mkamilifu wangu:

Kwa maana kichwa changu kimejaa umande,

Nywele zangu matone ya usiku.

Mara ngapi hali ya Bwana-arusi ni ile ya Mchumba anayegonga akiwa nje, kama katika waraka wake kwa Kanisa la Laodikia: “Tazama, nasimama mlangoni, nabisha; mtu akiisikia sauti yangu, na kuufungua mlango, nitaingia kwake, nami nitakula pamoja naye, na yeye pamoja nami.” Ni jambo la huzuni kwamba awe nje ya mlango uliofungwa—kwamba ilhali imempasa kugonga; lakini ni la kuhuzunisha zaidi kwamba agonge, na kugonga bila mafanikio mlangoni pa moyo wowote uliokuwa mali yake mwenyewe. Katika hali hii si mahali pa bibi-arusi palipo na kosa; kama ingekuwa hivyo, neno lake kama mbeleni lingekuwa, “Ondoka, uje zako”; bali sasa neno lake ni, “Nifungulie, ndugu yangu, mpenzi wangu.” Ni hali yake ya kuridhika nafsi na kupenda starehe iliyoufunga mlango.

Yagusa moyo sana maneno yake: “Nifungulie, ndugu yangu” (Yeye ni mzaliwa wa kwanza miongoni mwa ndugu wengi), “mpenzi wangu” (kitu cha kupendwa na moyo wangu), “hua wangu” (yule aliyejaliwa vipawa na neema nyingi za ROHO MTAKATIFU), “mkamilifu wangu” (aliyeoshwa, kufanywa upya, na kutakaswa kwa ajili yangu); naye amsihi afungue kwa kutaja hali yake mwenyewe:—

Kichwa changu kimejaa umande,

Nywele zangu matone ya usiku.

Kwa nini kichwa chake kimejaa umande? Kwa sababu moyo wake ni moyo wa mchungaji. Kuna wale ambao BABA amempa ambao wanatangatanga juu ya milima ya giza ya dhambi: wengi, o, ni wengi kiasi gani, ambao hawajapata kamwe kuisikia sauti ya MCHUNGAJI; wengi pia, waliokuwa zamani zizini, wamepotea—mbali sana na hifadhi yake salama. Moyo usioweza kamwe kusahau, upendo usioweza kamwe kuanguka, lazima uitafute kondoo aliyepotea hata aliyepotea apatikane: “BABA yangu anatenda kazi hata sasa, nami ninatenda kazi.” Na je, yeye, aliyekuwa ubavuni pake hivi majuzi, aliyethubutu kwa furaha mapango ya simba na milima ya chui, je atamwacha aende peke yake kuwatafuta wanaotangatanga na waliopotea?

Nifungulie, ndugu yangu, mpenzi wangu, hua wangu, mkamilifu wangu:

Kwa maana kichwa changu kimejaa umande,

Nywele zangu matone ya usiku.

Hatujui ombi lenye kugusa moyo zaidi katika Neno la MUNGU, na ni la huzuni kweli jibu la bibi-arusi:—

Nimekivua koti langu; nitakivaaje tena?

Nimeitawaza miguu yangu; nitaitiaje uchafu?

Jinsi kwa huzuni iwezekanavyo kufurahia mikutano na makongamano, kula karamu ya mema yote yanayowekwa mbele yetu, na hata hivyo kutokuwa tayari kutoka humo kwenda kwenye juhudi za kujikana nafsi ili kuwaokoa wanaoangamia; kufurahia raha ya imani huku tukisahau kuvipiga vita vizuri vya imani; kukaa juu ya utakaso na usafi uletwao na imani, lakini kuwa na wazo dogo kwa ajili ya nafsi maskini zinazogaagaa katika matope ya dhambi. Kama twaweza kuvua koti letu wakati Yeye angependa tulivae; kama twaweza kutawaza miguu yetu wakati Yeye anatangatanga peke yake juu ya milima, je, hakuna ukosefu wa kuhuzunisha wa ushirika na BWANA wetu?

Asipopata jibu lolote kutoka kwa bibi-arusi aliyechelewa, yule

Mpendwa wake alitia mkono wake katika tundu la mlango,

Na moyo “wake” ulisisimka kwa ajili yake.

Lakini, ole, mlango haukuwa umefungwa kwa kitasa tu, bali ulikuwa umetiwa komeo; na juhudi yake ya kupata kuingia ilikuwa bure.

Niliondoka nimfungulie Mpendwa wangu;

Na mikono yangu ilidondosha manemane,

Na vidole vyangu manemane ya majimaji,

Juu ya vishikizo vya komeo.

Nilimfungulia Mpendwa wangu;

Lakini Mpendwa wangu alikuwa amejiondoa, akaenda zake.

Nafsi yangu ilikuwa imeniishia alipokuwa akinena.

Bibi-arusi alipoinuka, wakati ambao ulikuwa umechelewa mno, aonekana kuwa alijishughulisha zaidi kujipaka manemane ya majimaji kuliko kumkaribisha kwa haraka BWANA wake aliyekuwa akingoja; akiwa amejishughulisha zaidi na neema zake mwenyewe kuliko na haja yake. Hapana maneno ya kumkaribisha yaliyonenwa, ijapokuwa moyo wake ulimwishia ndani yake; na Yule aliyehuzunishwa alikuwa amejiondoa kabla hajawa tayari kumpokea. Tena (kama ilivyokuwa katika sura ya tatu) ilimpasa kwenda peke yake kumtafuta BWANA wake; na wakati huu mambo aliyoyapata yalikuwa yenye maumivu zaidi sana kuliko pindi ile ya kwanza.

Nalimtafuta, lakini sikuweza kumwona;

Nalimwita, lakini hakunijibu.

Walinzi wazungukao mjini walinikuta,

Wakanipiga, wakanijeruhi;

Walinzi wa kuta walininyang'anya vazi langu.

Kurudia kwake kwa kwanza kulikuwa kwa kutokuwa na uzoefu; kama kurudia kwa pili kulisababishwa na kutojali, basi angalau alipaswa kuwa tayari na mwepesi alipoitwa kutii. Si jambo dogo kuingia katika mazoea ya kuchelewa katika utii, hata kwa mwaminifu: kwa yule asiyeamini, mwisho wa kutotii ni wa kutisha kupita maelezo:—

Geukeni kwa kukemea kwangu:

Tazama, nitawamwagieni Roho yangu,

Nitawajulisha maneno yangu.

Kwa sababu nimeita, nanyi mkakataa;

Nimeunyoosha mkono wangu, wala hapana mtu aliyeangalia;. . .

Mimi nami nitacheka siku ya msiba wenu. . .

Ndipo watakaponiita, lakini sitajibu;

Watanitafuta kwa bidii, lakini hawataniona.

Kurudi nyuma kwa bibi-arusi, ingawa kulikuwa na maumivu, hakukuwa kwa mwisho; kwa maana kulifuatiwa na toba ya kweli. Alitoka nje gizani akamtafuta; aliita, lakini hakuitika, na walinzi walipomkuta, walimpiga na kumjeruhi. Waonekana kuwa waliuelewa uzito wa kudidimia kwake kwa usahihi zaidi kuliko yeye mwenyewe alivyouelewa. Waaminio waweza kupofushwa wasione mapungufu yao wenyewe; wengine, hata hivyo, huyaona; na kadiri cheo kilivyo cha juu zaidi kuhusiana na BWANA wetu ndivyo kwa hakika zaidi kila kuanguka kutakavyoshughulikiwa kwa lawama.

Akiwa amejeruhiwa, amevunjiwa heshima, ameshindwa katika kutafuta kwake, na karibu kukata tamaa, bibi-arusi awageukia binti za Yerusalemu; na akisimulia habari ya huzuni zake, awaapisha wao wamwambie Mpendwa wake kwamba yeye si mwenye kukosa uaminifu wala mwenye kumsahau.

Nawaapisheni, enyi binti za Yerusalemu, mkimwona Mpendwa wangu,

Mwambieni, kwamba mimi ninaugua kwa mapenzi.

Jibu la binti za Yerusalemu laonyesha wazi sana kwamba bibi-arusi aliyepatwa na huzuni, akitangatanga gizani, hatambuliwi kuwa bibi-arusi wa MFALME, ijapokuwa uzuri wake binafsi haukwepi kuonekana.

Mpendwa wako ana ubora gani kuliko mpendwa mwingine,

Ee wewe uliye mzuri kupita wanawake wote?

Mpendwa wako ana ubora gani kuliko mpendwa mwingine,

Hata ukatuapisha hivyo?

Swali hili, likidokeza kwamba Mpendwa wake hakuwa bora kuliko mwingine yeyote, lachochea nafsi yake hata vilindi vyake vya ndani kabisa; na, akijisahau mwenyewe, amimina kutoka katika ujazo wa moyo wake maelezo yenye kuvutia nafsi ya utukufu na uzuri wa BWANA wake.

Mpendwa wangu ni mweupe na mwekundu,

Mkuu kuliko elfu kumi.

(tazama mistari 10-16, ikihitimishwa kwa)

Kinywa chake ni kitamu mno; naam, yeye ni mzuri kabisa.

Huyu ndiye Mpendwa wangu, na huyu ndiye Rafiki yangu,

Enyi binti za Yerusalemu.

Ni jambo la kupendeza kulinganisha maelezo ya bibi-arusi juu ya Bwana-arusi na yale maelezo ya “Mzee wa Siku” katika Danieli 7:9, 10, na ya BWANA wetu aliyefufuka katika Ufunuo 1:13-16. Tofauti hizo ni za kipekee sana.

Katika Danieli 7 twamwona Mzee wa Siku ameketi juu ya kiti cha hukumu; vazi lake lilikuwa jeupe kama theluji, na nywele za kichwa chake kama sufu safi; kiti chake na magurudumu yake vilikuwa kama moto uwakao, na mto wa moto ulitoka ukapita mbele zake. Mwana wa Adamu aliletwa karibu mbele zake, akapokea kutoka kwake mamlaka, na utukufu, na ufalme wa milele usioweza kuangamizwa. Katika Ufunuo 1 twamwona Mwana wa Adamu mwenyewe amevaa vazi hata miguuni, na kichwa chake na nywele zake zilikuwa nyeupe kama sufu, nyeupe kama theluji; lakini bibi-arusi amwona Bwana-arusi wake katika nguvu zote za ujana, mwenye nywele “zenye kuvimba, na nyeusi kama kunguru.” Macho ya MWOKOZI aliyefufuka yaelezwa kuwa “mwali wa moto,” bali bibi-arusi wake ayaona “kama hua kando ya vijito vya maji.” Katika Ufunuo “sauti yake ni kama sauti ya maji mengi. . .na upanga mkali wenye makali kuwili ulitoka kinywani mwake.” Kwa bibi-arusi, midomo yake ni kama nyinyoro, ikidondosha manemane ya majimaji, na kinywa chake ni kitamu mno. Uso wa MWOKOZI aliyefufuka ulikuwa “kama jua liangazavyo kwa nguvu zake,” na tokeo la maono hayo kwa Yohana—“nilipomwona, nalianguka miguuni pake kama mtu aliyekufa”—halikuwa tofauti sana na tokeo la maono aliyopewa Sauli alipoikaribia Dameski. Bali kwa bibi-arusi wake “sura yake ni kama Lebanoni, bora kama mierezi.” SIMBA wa kabila ya Yuda kwa bibi-arusi wake mwenyewe ni MFALME wa upendo; na, kwa moyo uliojaa na uso wenye kung'aa, aeleza uzuri wake kiasi kwamba binti za Yerusalemu washikwa na shauku kubwa ya kumtafuta pamoja naye, ili wao pia wapate kuuona uzuri wake.

Amekwenda wapi Mpendwa wako,

Ee wewe uliye mzuri kupita wanawake wote?

Amegeukia wapi Mpendwa wako,

Tupate kumtafuta pamoja nawe?

Bibi-arusi ajibu:—

Mpendwa wangu ameshuka kwenda bustanini mwake, kwenye matuta ya vikolezo,

Ili kulisha katika bustani, na kuchuma nyinyoro.

Mimi ni wa Mpendwa wangu, na Mpendwa wangu ni wangu:

Yeye achunga kundi lake kati ya nyinyoro.

Ijapokuwa aweza kuonekana ametelekezwa na kuachwa ukiwa, bado ajua nafsi yake kuwa ni kitu cha mapenzi yake, na amdai kuwa ni wake mwenyewe. Usemi huu, “Mimi ni wa Mpendwa wangu, na Mpendwa wangu ni wangu,” unafanana na ule upatikanao katika sura ya pili, “Mpendwa wangu ni wangu, nami ni wake”; na hata hivyo kwa tofauti ya kukumbukwa. Wakati ule wazo lake la kwanza juu ya KRISTO lilikuwa la madai yake juu yake: madai yake juu yake yalikuwa ya pili. Sasa afikiri kwanza juu ya madai yake; na baadaye tu ndipo ataja yake mwenyewe. Twaona maendeleo zaidi bado ya neema katika sura ya 7:10, ambapo bibi-arusi, akipoteza kabisa fikira za madai yake, asema:—

Mimi ni wa Mpendwa wangu,

Na shauku yake ni kwangu.

Mara tu aliponena maneno haya na kujitambua kuwa ni milki yake ya haki—madai ambayo kwa vitendo alikuwa ameyakana alipomfungia nje—ndipo Bwana-arusi wake mwenyewe atokea; na bila neno la kumkemea, bali kwa upendo mwororo kabisa, amwambia jinsi alivyo mzuri machoni pake, na anena sifa zake kwa binti za Yerusalemu.

Kwake, asema:—

Wewe u mzuri, ee mpenzi wangu, kama Tirsa,

(mji mzuri wa Samaria,)

Wa kupendeza kama Yerusalemu,

(mji wenye utukufu wa Mfalme mkuu,)

Wa kutisha (au afadhali wa kung'aa) kama jeshi lenye bendera.

Yaondoe macho yako yasiniangalie,

Kwa maana yamenishinda. (Tazama mist. 4-7).

Kisha, akiwageukia binti za Yerusalemu, apaza sauti:—

Wako malkia sitini, na masuria themanini,

Na wanawali wasiohesabika.

Hua wangu, mkamilifu wangu, ni mmoja tu;

Yeye ndiye pekee wa mamaye;

Yeye ndiye mteule wa yule aliyemzaa.

Binti walimwona, wakamwita mbarikiwa;

Naam, malkia na masuria, nao wakamsifu, wakisema,

Ni nani huyu atazamaye nje kama asubuhi,

Mzuri kama mwezi,

Angavu kama jua,

Wa kung'aa kama jeshi lenye bendera?

Hivyo sehemu hii yaishia kwa ushirika kurejeshwa kikamilifu; bibi-arusi akiwa amerudishwa cheoni na kutambuliwa waziwazi na Bwana-arusi kuwa ni mwenzake na rafiki yake asiye na kifani. Tukio lenye maumivu ambalo bibi-arusi amelipitia limejaa manufaa ya kudumu, wala hatuna dalili nyingine tena ya ushirika kukatizwa, bali katika sehemu zilizosalia ni furaha na kuzaa matunda tu.