Dibaji

MWANDISHI wa sura hizi zinazogusa moyo ni mmishonari wa Keswick, anayejulikana vyema kwa marafiki wengi kama binti wa kupanga wa Bw. Robert Wilson, mwenyekiti anayeheshimika sana wa Mkutano wa Keswick. Kwa muda alifanya kazi na Mch. Barclay Buxton nchini Japani; na kwa miaka michache iliyopita amekuwa pamoja na Mch. T. Walker (naye ni Mmishonari wa C.M.S.) huko Tinnevelly, na yumo katika wafanyakazi wa Church of England Zenana Society.

Sidhani kwamba uhalisia wa maisha ya Kihindu umewahi kuchorwa kwa uwazi mkubwa zaidi kuliko katika kitabu hiki; nami najua kwamba usahihi wa mwandishi huyu unaweza kutegemewa kikamilifu. Picha hii imechorwa bila upendeleo, kwa huruma yote, kwa kutambua kikamilifu yaliyo mema, na hata hivyo kwa azimio lisiloyumba la kusema ukweli na kuyafanya mambo hayo yajulikane,—yaani, kwa kadiri anavyothubutu kuyasema. Anachokisema ni ukweli, na si kitu kingine ila ukweli; lakini si ukweli wote—huo hakuweza kuusema. Kama angeuandika, usingeweza kuchapishwa. Kama ungechapishwa, usingeweza kusomwa. Lakini tukisoma kati ya mistari, twapata tu mng'aro wa kile anachokiita "Uhalisia."

Ni dhahiri kwamba mwandishi huyu alihisi kwa kina uzito wa kuandika kitabu kama hiki; nami pia nahisi uzito wa kukipendekeza. Nafanya hivyo kwa maombi ya moyo wangu kwamba Mungu atakitumia kuwagusa wengi. Si kitabu cha kusomwa kwa aina ya "kuvutiwa" kwa hisia za uvivu. Ni kitabu cha kumpeleka msomaji magotini—hata zaidi magoti ya mwanamke.

Sura nyingi zinahusu maisha ya wanaume na wanawake na watoto wapagani waliozungukwa na makomeo na malango makubwa mno ya mfumo wa Tabaka. Lakini sura moja, na si ya umuhimu mdogo, inasimulia kuhusu Wakristo wazawa. Kwa muda mrefu imekuwa miongoni mwa malengo yangu mwenyewe kurekebisha dhana ya jumla ya ajabu miongoni mwa watu wa kwetu kwamba Wakristo wazawa, kama kundi, ni—si kwamba ni wakamilifu,—hakuna anayefikiri hivyo, bali—wafuasi wa Kristo wenye bidii na uthabiti. Masimulizi, masimulizi ya kweli, ya waongofu wa kweli husomwa, nayo hudhaniwa kuwa vielelezo vya kundi zima. Lakini (1) palipokuwa na "harakati za umati" kuelekea Ukristo, ambapo vijiji vizima vimejiweka chini ya mafundisho ya Kikristo, nia zilizochanganyika ni hakika; (2) palipokuwa na vizazi viwili au vitatu vya Wakristo si jambo la busara kutegemea kwamba wazao wa watu ambao huenda wao wenyewe walikuwa waongofu wa kweli kabisa lazima wawe kama wao. Ukristo wa kurithi nchini India unafanana sana na Ukristo wa kurithi kwetu. Kanisa la Tinnevelly, ambalo kitabu hiki kwa kupitia linasimulia kidogo kulihusu, linatambulika kwa sifa hizi zote mbili. Familia nzima au hata vijiji nyakati fulani "vimejiunga"; na wingi mkubwa wa Wakristo walikuwa (kwa kusema hivyo) wamezaliwa Wakristo, na walibatizwa utotoni. Hili lenyewe si tokeo la kudharauliwa. "Uingereza wa Kikristo," ijapokuwa sehemu kubwa ya wakazi wake kwa kweli si ya Kikristo, ni bora kuliko India ya kipagani; na katika sura inayorejewa sasa, Bi. Carmichael mwenyewe anaona tofauti kati ya kijiji cha Kihindu na cha Kikristo. Lakini kadiri Ukristo unavyoenea kwa mapana zaidi, ndivyo bila shaka kutakavyokuwa na ukiri wa jina tu zaidi.

Je, dhana isiyo sahihi ninayoirejea inasababishwa na wamishonari kukazia zaidi upande ung'aao wa kazi yao? Hapa na pale katika kitabu kuna dokezo tu kwamba wanakosea kufanya hivyo. Lakini wawezaje kujizuia? Mchungaji au mwinjilisti nchini Uingereza husimulia nini? Je, husimulia kukata tamaa kwake kwingi kwa kila siku, au visa vyake vya mara kwa mara vinavyotia moyo? Vya mwisho ndivyo matukio ya maisha yake, naye kwa asili husimulia kuvihusu. Vya kwanza huvijumlisha katika kauli fulani ya jumla. Awezaje kufanya vinginevyo? Na mmishonari wa kisasa aweza kufanya nini katika taarifa fupi anazoweza kuandika? Miaka hamsini iliyopita shajara za kimishonari za urefu mkubwa zilifika kwetu, na zikachapishwa ipasavyo; na wakati huo maelezo ya ibada ya sanamu ya Kihindu na ukatili na uchafu, na vikwazo vikubwa mno kwa Injili, vilijulikana vyema zaidi na wale wasomaji wachache wa kawaida. Mengi ambayo Bi. Carmichael anasimulia yalisimuliwa wakati huo tena na tena, ingawa labda si kwa kalamu stadi kama yake. Lakini kazi imekua sana katika kila utume, na tume ni nyingi zaidi na zilizopanuka mbali zaidi, hata kwamba wamishonari sasa hawawezi kuandika kama watangulizi wao walivyofanya, wala, kama wangefanya, magazeti yote ya kimishonari kwa pamoja yasingepata nafasi ya shajara zao.

Kosa la dhana zisizo sahihi liko hasa katika ukosefu wa maarifa na ukosefu wa kufikiri wa wanenaji na wahubiri wa kwetu. Nakumbuka, miaka thelathini iliyopita, Askofu fasaha katika Exeter Hall akiwarushia kwa ushindi wakosoaji wa utume swali, "Je, Tinnevelly ni jambo la kubuni?"—kana kwamba Tinnevelly ilikuwa imekuwa nchi ya Kikristo, jambo ambalo inaonekana baadhi ya watu bado wanadhani kuwa hivyo, licha ya maneno ya onyo kinyume na hayo ambayo machapisho ya C.M.S. yametamka tena na tena. Hata sasa, huko Tinnevelly kuna karibu wapagani ishirini kwa kila Mkristo mmoja; na hao ishirini ni wa aina gani kitabu hiki kinaeleza. Tinnevelly kwa kweli si "jambo la kubuni," lakini kwa maana tofauti sana na ile ya hotuba ya Askofu huyo mwema. Tena, miezi michache iliyopita, nilimsikia mhubiri, ambaye si mwenye kuiunga mkono sana C.M.S., akisema kwamba C.M.S., licha ya mapungufu yake, ilistahili sifa kwa Kanisa kwa sababu ilikuwa "imeongoa taifa" huko Uganda!—kana kwamba taifa hilo lilikuwa na nafsi 30,000 tu. Siku moja "Uhalisia" wa Uganda utaeleweka vyema zaidi, na mapungufu yasiyoepukika hata ya wakazi wake Wakristo yatatambuliwa, kisha tutaambiwa kwamba tuliwadanganya watu—ingawa tumewaonya tena na tena.

Lakini sehemu kubwa ya kitabu hiki ni ufunuo—kwa kadiri iwezekanavyo—wa "Uhalisia" wa Uhindu na Tabaka. Mungu ajalie kwamba mambo yake ya kutisha na maneno yake yawakayo yaweze kuzama mioyoni mwa wasomaji wake! Labda, watakapokwisha kukisoma, hatimaye watakubali kwamba hatukutumia lugha ya kutia chumvi na kupitisha kiasi tuliposema kwamba Kanisa linacheza tu na utume! Utumishi, na kujikana nafsi, na maombi, lazima viwe kwa kipimo tofauti kabisa ikiwa tutawahi—sisemi kuugeuza ulimwengu—bali hata kuuhubiria Injili.

— Eugene Stock

Msamiati

Agni — Mungu wa Moto.

Aiyo — Ole! "Ai" hutamkwa kwa pamoja karibu kama "eye." Neno hili hurudiwa kwa haraka, Eye-eye Yō Eye-eye Yō!

Ammā — Mama! (hali ya kuita). "A" hutamkwa kama "u" katika "up." Neno hili pia hutumiwa na wanawake wote wanapozungumza wao kwa wao, na kwa wasichana wanapozungumza na wanawake.

Ammāl — Bibi au mwanamke. "A" hutamkwa kama "u" katika "up."

Anna — Peni moja.

Areca Nut — Kokwa "inayoliwa" na Wahindi pamoja na jani la betel au chokaa.

Betel — Jani la mtambaazi.

Bandy — Gari la ng'ombe.

Brahma — Nafsi ya kwanza katika Utatu wa Kihindu, anayechukuliwa kuwa Muumba.

Brahman — Tabaka la juu kabisa kati ya Matabaka ya Kihindu.

Bramo Samâj — Dhehebu la wanamageuzi wa Kihindu wanaomheshimu Kristo kama mwanadamu, lakini wanamkataa kama Mwokozi.

Chee! — Neno la mshangao la dharau, karaha, au lawama.

Compound — Kipande cha ardhi kinachozunguka nyumba.

Coolie — Kibarua analipwa. "Coolie" ni neno la Kitamil kwa maana ya ujira.

Curry — Mlo wa nyama au mboga uliotengenezwa kwa kusaga viungo mbalimbali na kuvichanganya pamoja.

Fakeer — Mwombaji wa kidini.

Guru — Mwalimu wa kidini.

Iyer — Cheo kinachotolewa kwa Brahman na Guru.

Paddy — Mpunga wenye maganda. Mashamba ya paddy = mashamba ya mpunga.

Pariah — Tabaka lililodunishwa.

Pūjah — Ibada. "ū" hutamkwa kama "oo."

Rupee — Thamani yake shilingi 1 pensi 4.

Saivite — Mwabudu wa Siva.

Salaam — Salamu yenye maana ya "amani," inayotumiwa katika kusalimiana na kuagana, na mara nyingi kwa maana ya "asante." Mkono wa kulia huinuliwa hadi paji la uso mtu anaposema salaam.

Seeley — Vazi la mwanamke Mtamil la hariri, muslini, au pamba.

Shanar — Tabaka la wapandaji wa mitende ya Palmyra.

Siva — Nafsi ya tatu katika Utatu wa Kihindu. Mwangamizi.

Tom-Tom — Ngoma ya Kihindi.

Vaishnavite — Mwabudu wa Vishnu.

Vellalar — Tabaka la wamiliki wa ardhi na wakulima.

Vishnu — Nafsi ya pili katika Utatu wa Kihindu. Mhifadhi.