Shimo la Itikadi

"Katika kazi ya alasiri ile ile, imenibidi kushughulika, kwa upande mmoja na watu wenye akili kali, ambao hoja zao za kina zilimfanya mtu atazame misingi ya imani yake mwenyewe; na kwa upande mwingine na makutano ya wajinga, ambao wazo lao la dhambi lilikuwa kama kipimo cha dhiraa, na ambao maneno 'imani' na 'upendo' hayakujulikana kwao kabisa kana kwamba walikuwa wamezaliwa na kulelewa katika kabila fulani lisilostawi la Anthropoids."

Rev. T. Walker, India.


NIKIANDIKA kuhusu Tabaka za Juu na Umati wa watu wa Kusini mwa India, kuna tofauti moja kubwa isiyokuwepo kwetu ambayo yapasa kuelezwa. Nchini Uingereza mkuu wa nchi na mkulima wanaweza kutenganishwa na mambo ya nje—hadhi ya kijamii, mtindo wa maisha, na wajibu wa maisha—lakini katika mambo yote ya ndani wanaweza kuwa kitu kimoja—kitu kimoja katika imani, kimoja katika kusudi, kimoja katika tumaini. Tofauti inayowatenganisha ni ya bahati mbaya tu, ya nje; na mkulima, labda akiwa mbele ya mkuu wa nchi katika kweli hizi za maisha, aweza kuonwa na mkuu wa nchi kuwa bora kuliko yeye mwenyewe: hakuna shimo la kiroho kati yao. Ni vivyo hivyo katika ulimwengu wa elimu. Wakristo wote wa kweli, wawe wasomi kiasi gani au wasio na elimu kiasi gani, hushikilia imani ile ile moja. Lakini nchini India sivyo. Msomi angetabasamu kwa imani ya wanakijiji wa kawaida, angewafundisha hata kuamini yale ambayo yeye mwenyewe hakuyaamini, akishikilia kwamba yalikuwa yanawafaa zaidi wao, naye angeshangaa ujinga wako kama ungechanganya itikadi yake na yao; na hata hivyo kwa jina yeye na wao wote ni Wahindu.

Sir Monier Williams anaeleza kuwepo kwa tofauti hii kwa kufafanua uwezo wa Uhindu wa kupokea na kukumbatia kila kitu. "Una kitu cha kutoa kinachofaa kwa akili zote, nguvu yake hasa iko katika uwezo wake usio na kikomo wa kujirekebisha kulingana na tofauti zisizo na mwisho za tabia za binadamu na mielekeo ya binadamu. Una upande wake wa juu wa kiroho na wa kufikirika, unaomfaa mwanafalsafa wa mambo ya ndani; upande wake wa vitendo na wa halisi, unaomfaa mtu wa shughuli na mtu wa dunia; upande wake wa urembo na wa taratibu za ibada, unaomfaa mtu mwenye hisia za kishairi na mawazo; upande wake wa utulivu na wa kutafakari, unaomfaa mtu wa amani na mpenzi wa upweke. La, unanyoosha mkono wa kulia wa udugu kwa waabudu maumbile, waabudu mapepo, waabudu wanyama, waabudu miti, waabudu vinyago. Hausiti kuruhusu namna za ibada ya sanamu zilizo za ajabu zaidi na aina za ushirikina zilizo duni zaidi, na ni kwa sababu ya jambo hili la mwisho ndipo hutokana zaidi sifa nyingine ya ajabu ya Uhindu—yaani, kwamba hakuna Mfumo mwingine wowote wa ulimwengu ambao ndani yake shimo ni kubwa zaidi lile linalotenganisha dini ya Tabaka za juu, zilizostaarabika, na zenye fikra, na ile ya Umati wa chini, usiostaarabika, na usiofikiri."

Kwa hiyo, kwa kawaida, kazi kati yao ni tofauti; mtu karibu anahitaji msamiati tofauti kwa kila mmoja, na kwa hakika anahitaji mkusanyiko tofauti wa mawazo. Nakumbuka jinsi, katika kazi ya alasiri moja, tulivyoona namna hizo mbili kwa ukamilifu kabisa. Ninapolifikiria, ni kama vile mtu anauona tena uso tulivu wa yule msomi mzee dhidi ya mandhari ya machafuko, sura ile safi na tulivu iliyochongwa kama katika pembe ya ndovu, na iliyowekewa nuru juu yake; giza la vurugu nyuma yake. Tulikuwa tunamtembelea mke wake, alipotoka katika chumba cha ndani, na kuuliza kama angeweza kuzungumza nasi. Kwa kawaida kwa swali la namna hii mimi husema hapana; tumekuja kwa ajili ya wanawake, ambao ndio wenye uhitaji zaidi, wanaume wanaweza kusikia kwa urahisi kama watataka. Lakini alikuwa mzee kiasi hicho, nikahisi singeweza kukataa; basi akaanza kuniambia yale aliyoyashikilia kuwa kweli, ambayo kwa kifupi ni, kwamba kuna aina mbili za mafungamano, moja la nje, moja la ndani; kwamba kuokolewa kutoka katika haya, na kutoka katika Nafsi, ile Ego, inayojiona yenyewe kuwa ndiyo mtendaji, ndiko kunakofanya Utakatifu; yaani, kwamba mtu lazima awe amefunguliwa kabisa na asiwe na nafsi kabisa. Hili likipatikana, linalofuata ni Furaha kamili, ambayo huendelea hatua kwa hatua. Kwanza huja kuwepo mahali pale pale alipo Mungu. Pili, kuwa karibu na Mungu. Tatu, kufanana na Mungu. Nne, kuwa kitu kimoja na Mungu. Kisha akanukuu kutoka katika kitabu cha zamani kinachopendwa na shule yote ya kale ya Kitamil, ubeti baada ya ubeti, kuthibitisha ukweli wa yale yaliyotangulia, akimalizia na ule ambao Dkt. Pope ameutafsiri hivi—

"Shikamana na kile ambacho Yeye asiyeshikamana na kitu chochote amekuamuru ushikamane nacho,
Shikamana na kifungo hicho, upate kuwa huru kutoka kila kitu kishikamanacho."
Alijua Kisanskrit, akanisomea vifungu vyenye sauti za ajabu kutoka katika kitabu kikubwa cha kale, na kisha, kwa kubadilishana na kijitabu, akanipa mojawapo ya tafsiri za Bi. Besant kutoka katika Bhagavad Gita.

Mazungumzo yaliishia kwa mimi kunukuu kile ambacho hakuweza kukikana kuwa ni kilio cha kweli cha moyo cha mmoja wa washairi wake wakuu. "Sijui lolote! lolote! Niko gizani! Bwana, je, hakuna nuru kwangu?" Na kingine, kutoka katika shairi alilokuwa amelinukuu, linalouliza swali, "Kuna faida gani ya maarifa, maarifa matupu, kama mtu hasogei karibu na Yule Ajuaye-yote, Aliye-safi-yote?" Na hili likaingia katika kile ambacho hakutaka kukisikiliza mwanzoni, usomaji mdogo kutoka katika Kitabu cha vitabu, ambacho mbele ya nuru yake hata vitabu hivi vya ajabu hufifia kama vimulimuli katika mwanga wa jua ulio wazi. Ajabu ya Biblia yetu haionekani kuwa ya ajabu zaidi kamwe kuliko nyakati kama hizi, unapoiona kwa vitendo na kwa kweli kuwa ni Upanga wa Roho, nayo hukata.

Yule mzee aliniomba nije tena, nami nikaja, kwa kuwa Iyer alikuwa hayupo. Mara nyingi alinizidi kwa fikra, nami nilitamani kujua zaidi; lakini sikuzote niliona Biblia ilikuwa na neno lile lile alilolihitaji, ikiwa tu angelipokea. Kwa kadiri ninavyojua, hakulipokea, nami nikamwacha—kwa kunukuu maneno yake mwenyewe, ingawa hakuyasema kuhusu nafsi yake, ole!—"akiwa amechanganyikiwa na fikra nyingi, amenaswa katika utando wa udanganyifu."

Tulipomwacha yule msomi wetu mzee, tulikutana na jambo lililokuwa la kipumbavu kabisa na lisilo na akili, uanyama uliokuwa kwa nguvu. Ilikuwa ni tofauti kati ya Tabaka za juu na Umati ikichorwa waziwazi mara moja kwa yote. Msafara mkubwa ulikuwa ukienda kwa kasi katika mitaa na barabara, pamoja na zile kelele za kawaida. Walisimama walipofika kwenye kichaka kikubwa cha miiba, kisha wakacheza kukizunguka, wakibeba sanamu zao zilizoinuliwa juu ya majukwaa, kila moja ikibebwa na watu ishirini au thelathini. Tulipita, tukiimba kwa nguvu zetu zote "Ushindi kwa Jina la Yesu! Ushindi!" na tulipotoka kidogo nje ya mkondo huo, tukasimama, na kuimba kwa nguvu sana, hata kundi dogo kabisa likakusanyika, nasi tukapata nafasi ya kushuhudia.

Kulikuwa giza, na ile mienge iliyowaka ilimulika kipande cha kishenzi kabisa, cha kipagani zaidi kuliko vyote nilivyoviona kwa muda mrefu. Lile kundi kubwa jeusi lililokuwa likisonga lilionekana kama bahari fulani ya kuzimu iliyokuwa imevunja mipaka yake, na zile mamia ya mienge ya moto mwekundu zikipanda na kushuka juu yake kama taa katika mashua za wavuvi wa kuzimu, zikizivuta nafsi zilizopotea kuelekea maangamizi yao.

Tulipokuwa tukisubiri na kuzungumza na wale waliotaka kusikia, mkurupuko wa ghafla kutoka katikati ya mambo ulituonya tuondoke; lakini kabla hatujaweza kutoka njiani, kijana mmoja mkorofi mwenye mwenge wa tawi la miiba akauchoma moja kwa moja ndani ya gari, na karibu atuchome moto. Akakimbia mbele akicheka, na mwingine akafuata na sanamu, kiumbe cha kutisha, chekundu na cheupe, ambacho naye alikisukuma juu yetu. Maksai wetu wakakimbia kwa mbio zao zote, nasi tukatoka upesi katika hayo yote, na tulipotazama nyuma tukauona uwanja mkubwa wa hekalu la shetani ukiwaka kwa mienge na vinga vya moto, na tukasikia mapigo ya ngoma na milio na mayowe yaliyotangaza kuwasili kwa msafara.

Usiku ule wote mapigo ya ngoma ya vurugu yaliendelea, na, mtu alipolala macho na kusikiliza, alimwazia yule msomi mzee ameketi katika hewa ya baridi ya usiku kwenye baraza yake, akisoma vitabu vyake vya kale vya majani ya mtende kwa mwanga wa taa ndogo iliyokuwa katika kishimo cha ukuta wa kibanda chake.

---