Clement of Rome की जीवनी

इस पुस्तकालय के सभी लेखकों में से, रोम के क्लेमेंट वह हैं जिनके बारे में हम सबसे कम जानते हैं और जिनके सबसे अधिक ऋणी हैं। वे कलीसिया की कहानी के ठीक उस मोड़ पर खड़े हैं, उस पीढ़ी में जिसे यह सीखना पड़ा कि प्रेरितों के जीवित न रहते हुए, जिनसे पूछा जा सके, मसीही कैसे बना जाए। उन्होंने एक पत्र लिखा। वह बच गया। और क्योंकि वह बच गया, इसलिए हम साधारण यूनानी भाषा में सुन सकते हैं कि रोम के एक पास्टर ने एक विभाजित मण्डली से कहने योग्य क्या समझा, जबकि वे कुछ लोग जो पतरस और पौलुस के साथ चले थे अब भी जीवित थे।

उनके बारे में लगभग बाकी सब कुछ विवादित है, और ईमानदारी माँग करती है कि यह बात स्पष्ट रूप से कह दी जाए। इरेनियस, जो लगभग ईस्वी 180 में लिख रहे थे, उन्हें प्रेरितों के बाद रोम में अध्यक्षता का पद संभालने वाले तीसरे व्यक्ति के रूप में गिनते हैं, लाइनस और एनाक्लेटस के बाद, और कहते हैं कि क्लेमेंट ने धन्य प्रेरितों को देखा था और उनके साथ विचार-विमर्श किया था। ओरिजन और बाद के लेखकों ने उनकी पहचान उस क्लेमेंट से की जिसका उल्लेख पौलुस फिलिप्पियों 4:3 में एक सहकर्मी के रूप में करते हैं, जिसका नाम जीवन की पुस्तक में है। यह पहचान पुरानी है और आकर्षक है, परन्तु इसे प्रमाणित नहीं किया जा सकता। अन्य परम्पराओं ने उन्हें शाही घराने का एक स्वतंत्र किया हुआ दास बताया, या उन्हें कौंसल तितुस फ्लेवियस क्लेमेंस के साथ भ्रमित कर दिया जिसे डोमिशियन ने मृत्युदंड दिया था। पत्र स्वयं किसी लेखक का नाम बिलकुल नहीं देता। यह परमेश्वर की उस कलीसिया की ओर से जो रोम में परदेशी होकर रहती है, परमेश्वर की उस कलीसिया को जो कुरिन्थुस में परदेशी होकर रहती है भेजा गया है, किसी बिशप के एकवचन स्वर में नहीं, बल्कि एक मण्डली के बहुवचन स्वर में। यह कुरिन्थुस की कलीसिया थी, और फिर एक पूरे जीवनकाल के बाद कुरिन्थुस के डायोनिसियस, जिन्होंने इसे क्लेमेंट का कहा।

जो बात विवादित नहीं है वह है यह अवसर। लगभग ईस्वी 95 या 96 के आसपास, रोम तक यह समाचार पहुँचा कि कुरिन्थुस की कलीसिया ने कुछ असाधारण कर डाला है: उसने अपने प्राचीनों को पद से हटा दिया था। ये निर्दोष आचरण वाले पुरुष थे, क्लेमेंट कहते हैं, जिन्होंने विश्वासयोग्यता से सेवा की थी और कोई कारण नहीं दिया था। एक युवा गुट ने बस उन्हें बाहर धकेल दिया था। पौलुस द्वारा उसी नगर को गुटों और दलों के विषय में लिखे जाने के चालीस वर्ष बाद, वही नगर उसी बात को लेकर फिर से स्वयं को चीर-फाड़ रहा था।

पत्र

क्लेमेंट डाँट-फटकार से आरम्भ नहीं करते। वे उन्हें उनके सर्वोत्तम रूप में स्मरण करने से आरम्भ करते हैं, और यह स्मरण इतना गर्मजोशी भरा है कि पीड़ा देता है:

इसके अतिरिक्त, तुम सब नम्रता में विशिष्ट थे, और किसी भी रीति से घमण्ड से फूले हुए न थे, बल्कि तुमने आज्ञाकारिता को थोपने के बजाय स्वयं मानी, और लेने से अधिक देने को तत्पर रहे। इस प्रकार तुम सब को गहरी और भरपूर शान्ति दी गई, और तुम में भलाई करने की अतृप्त लालसा थी।

— रोम के क्लेमेंट, कुरिन्थियों के नाम, अध्याय 2

फिर वे उस रोग का नाम बताते हैं। वे इसे डाह, या ईर्ष्या कहते हैं, और एक चिकित्सक की तरह जो किसी संक्रमण का पीछा करता है, वे इसे सम्पूर्ण पवित्रशास्त्र में खोजते चलते हैं: हाबिल के विरुद्ध कैन, याकूब के विरुद्ध एसाव, यूसुफ के भाई, दाऊद के विरुद्ध शाऊल, और फिर, भयानक रूप से और हाल ही में, स्वयं कलीसिया में ईर्ष्या। पाँचवें अध्याय में वे अपनी ही पीढ़ी की ओर मुड़ते हैं, और हमें नए नियम के बाहर पतरस और पौलुस की मृत्यु का सबसे प्राचीन विवरण देते हैं, और पौलुस के विषय में बताते हैं कि उन्होंने शासकों के सामने अपनी गवाही देने से पूर्व पश्चिम की सीमाओं तक पहुँच बनाई थी। वे आगे चुने हुओं की एक बड़ी भीड़ का उल्लेख करते हैं, जिन्होंने ईर्ष्या के कारण अनेक अपमान और यातनाएँ सहकर हमारे लिए एक अति उत्तम आदर्श प्रस्तुत किया। वे एक ऐसे नगर में लिख रहे हैं जिसने हाल ही में मसीहियों को मरते हुए देखा है, और वे एक कलीसिया से कह रहे हैं कि उसका यह झगड़ा कि कौन से पुरुष मेज़ पर सेवा करें, उन्हीं पापों के परिवार का है जिस द्वेष ने उन्हें मार डाला।

उनका उपचार चतुराई भरा नहीं है। वह है व्यवस्था, नम्रता और प्रेम। वे एक सेना की श्रेणियों की ओर संकेत करते हैं, शरीर के सामंजस्य की ओर, उन ऋतुओं की ओर जो बिना किसी शिकायत के अपने नियत क्रम को बनाए रखती हैं, उस समुद्र की ओर जो अपनी सीमाओं का उल्लंघन नहीं करता। वे विस्तार से और स्पष्ट आनन्द के साथ पुनरुत्थान की ओर संकेत करते हैं, जिसे वे रात के बाद आने वाले दिन से, बोए गए उस बीज से जो उगने से पहले गल जाता है, और फ़ीनिक्स की उस कथा से सिद्ध करते हैं, जिसे वे स्पष्ट रूप से अरब में रहने वाला एक पक्षी मानते थे। उस अन्तिम तर्क ने उन्नीस शताब्दियों तक उनके पाठकों को लज्जित किया है, और इसे दृष्टि में बनाए रखना उचित है: नए नियम के बाहर हमारे पास मौजूद सबसे प्राचीन मसीही पत्र ऐसे प्राकृतिक इतिहास से तर्क करता है जो सर्वथा ग़लत था, एक ऐसी आशा की सेवा में जो ग़लत नहीं थी। यह व्यक्ति अचूक नहीं है। वे विश्वासयोग्य हैं।

फिर, अन्त के निकट, वे प्रेम पर लिखते हैं, और गद्य ऊँचा उठ जाता है:

परमेश्वर के प्रेम के बन्धन का वर्णन कौन कर सकता है? प्रेम जिस ऊँचाई तक ऊँचा उठाता है वह अवर्णनीय है। प्रेम हमें परमेश्वर से जोड़ता है। प्रेम अनेक पापों को ढाँप देता है। प्रेम में कुछ भी नीच नहीं, कुछ भी अहंकारी नहीं है। प्रेम किसी फूट को स्वीकार नहीं करता: प्रेम किसी बलवे को जन्म नहीं देता: प्रेम सब कुछ सामंजस्य में करता है।

— रोम के क्लेमेंट, कुरिन्थियों के नाम, अध्याय 49

और वे झगड़े के केन्द्र में खड़े पुरुषों से पत्र की सबसे कठिन बात करने को कहते हैं: चले जाना। तुम में से जो कोई उदार-हृदय है, वे लिखते हैं, वह यह कहे, कि यदि मेरे कारण ही बलवा और मतभेद उठ खड़ा हुआ है, तो मैं चला जाऊँगा, केवल मसीह का झुण्ड शान्ति में रहे। यह एक ऐसी विनती है जिसे छह सौ मील दूर से कोई भी लागू नहीं करा सकता था। फिर भी वे यह विनती करते हैं।

प्रार्थना

पत्र प्रार्थना में समाप्त होता है, और यह प्रार्थना ही वह कारण है जिससे अनेक पाठक, जो इतिहास के लिए आए थे, इस व्यक्ति के लिए ठहर जाते हैं। वे बीमारों, गिरे हुओं, कच्चे मन वालों, भूखों और बन्दियों के लिए प्रार्थना करते हैं; और फिर, एक ऐसे मसीही के लिए आश्चर्यजनक रूप से जो उस समय लिख रहा था जब रोम मसीहियों को मार रहा था, वे विस्तार से सम्राट और शासन करने वाले अधिकारियों के लिए प्रार्थना करते हैं, कि परमेश्वर उनकी सम्मति को भलाई की ओर मोड़ दे।

उस प्रार्थना के साथ एक विचित्र और मर्मस्पर्शी कहानी जुड़ी है। सदियों तक यूरोप को ज्ञात एकमात्र पाण्डुलिपि पाँचवीं शताब्दी की महान कोडेक्स अलेक्जेंड्रिनस थी, और उसका एक पूरा पन्ना खो गया था। सैकड़ों वर्षों तक पाठक अध्याय 57 के अन्त तक आते और एक गड्ढे में गिर जाते; यह लम्बी मध्यस्थता केवल इतना ज्ञात था कि कभी अस्तित्व में थी। फिर 1873 में एक यूनानी महाधर्माध्यक्ष, फिलोथेओस ब्रायनियोस ने कॉन्स्टेंटिनोपल के एक पुस्तकालय में एक पूर्ण प्रति पाई, और कलीसिया को उसकी सबसे प्राचीन बची हुई प्रार्थना वापस मिल गई। पुराने अनुवाद, जिनमें वह अनुवाद भी सम्मिलित है जिसे यह पुस्तकालय प्रयोग करेगा, अब भी वहाँ वह रिक्ति बनाए रखते हैं जहाँ पन्ना खो गया था।

इसका क्या परिणाम हुआ

यही इस व्यक्ति का माप है। कुरिन्थुस में उनके पास ऐसा कोई अधिकार न था जिसे मानने के लिए कुरिन्थुस बाध्य हो, ऐसा कोई पद न था जिसे कोई उनके लिए परिभाषित कर सके, और पवित्रशास्त्र, धैर्य, तथा उस कलीसिया के अतीत की स्मृति के सिवा कोई शस्त्र न था। उन्होंने इन्हीं का प्रयोग किया, और एक मण्डली जिसने अपने प्राचीनों को निकाल बाहर किया था, फिर से बैठकर सुनने लगी। कुछ कलीसियाएँ दो सौ वर्षों तक इस पत्र को सुसमाचारों के साथ पढ़ती रहीं; नए नियम की कुछ प्राचीन पाण्डुलिपियाँ इसे अपने भीतर समेटे हुए हैं।

उनकी मृत्यु के विषय में कुछ भी विश्वसनीय ज्ञात नहीं है। ये कहानियाँ कि उन्हें क्रीमिया में निर्वासित कर दिया गया, संगमरमर की खदानों में काम पर लगा दिया गया, और गले में लंगर बाँधकर डुबो दिया गया, एक कहीं बाद की किंवदन्ती से सम्बन्ध रखती हैं, और कला में उनके साथ जो लंगर दिखाई देता है वह किसी प्रारम्भिक अभिलेख के बजाय उसी किंवदन्ती से आता है। यह एक छोटी सी विडम्बना है कि जिस व्यक्ति ने स्वयं को ऊँचा उठाने के ख़तरे के विषय में इतने स्पष्ट रूप से लिखा, उसे सदियों बाद एक ऐसी शहादत दे दी गई जो सम्भवतः उसे मिली ही नहीं थी। पत्र को किसी अलंकरण की आवश्यकता नहीं है। यह कलीसिया की, उसकी दूसरी पीढ़ी में, वह ध्वनि है जो यह खोज रही है कि सुसमाचार को शान्ति बनाए रखने के अनाकर्षक कार्य में जीकर दिखाना होगा, और उसने ऐसा करना चुना।

वे क्यों पढ़ने योग्य हैं

जिस किसी ने कलीसिया का कोई झगड़ा देखा है, उसके लिए क्लेमेंट में एक विशेष सान्त्वना है। वे कुरिन्थ के पतन को ऐसा कोई कलंक नहीं मानते जो सुसमाचार को अयोग्य ठहरा दे। वे इसे एक ऐसी बीमारी मानते हैं जिसका कारण ज्ञात है और जिसका उपचार भी ज्ञात है, और वे एक ऐसे व्यक्ति की तरह लिखते हैं जो पूरी तरह अपेक्षा रखता है कि उपचार काम करेगा। वे यह मानकर चलते हैं कि साधारण मसीहियों को पवित्रशास्त्र से समझाया जा सकता है, कि घमण्ड से मन फिराया जा सकता है, कि जिस मण्डली ने लज्जाजनक व्यवहार किया है उससे भी आदर के साथ बात की जा सकती है। पत्र में कुछ भी निन्दक नहीं है।

उनका स्वर, चुपचाप, एक ऐसे व्यक्ति का भी स्वर है जो प्रार्थना करता है। पत्र में पुराने नियम के उद्धरण उसी तरह पिरोए हुए हैं जैसे किसी जीवन में आदत पिरोई होती है; वे किसी तर्क को जीतने के लिए पवित्रशास्त्र की ओर उतना नहीं जाते जितना कि वे सहज प्रवृत्ति से उन्हीं में सोचते हैं। और जब वे तर्क करना समाप्त कर लेते हैं, तो वे किसी शानदार अन्दाज़ में समापन नहीं करते। वे घुटनों के बल समापन करते हैं, बीमारों और बन्दियों और उस सम्राट के लिए प्रार्थना करते हुए जो सम्भवतः उनके मित्रों को मार रहा था। रोम के क्लेमेंट के विषय में और चाहे जो कुछ अनिश्चित हो, यह पत्र हमें बताता है कि वे अपनी सुबहें किसमें बिताते थे।

रोम के क्लेमेंट की मृत्यु पहली शताब्दी के अन्त के आसपास हुई; संदर्भ ग्रन्थ परम्परागत रूप से उन्हें लगभग ईस्वी 35 से लगभग ईस्वी 99 तक का बताते हैं, यद्यपि उस अवधि का न तो कोई सिरा ठोस प्रमाण पर टिका है और उनके नाम के साथ यहाँ दी गई तिथियों को अभिलेख के बजाय परम्परा के सर्वोत्तम अनुमान के रूप में पढ़ा जाना चाहिए। वे पीछे एक पत्र, एक प्रार्थना, और कुरिन्थुस की एक ऐसी कलीसिया छोड़ गए जिसने लड़ना बन्द कर दिया।