La condición que todo lo abarca

«Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho.»—Juan 15:7.

EN todo el trato de Dios con nosotros, la promesa y sus condiciones son inseparables. Si cumplimos las condiciones, Él cumple la promesa. Lo que Él ha de ser para nosotros depende de lo que estemos dispuestos a ser para Él. «Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros.» Y así, en la oración, la promesa ilimitada, Pedid todo lo que queréis, tiene su única condición, sencilla y natural, si permanecéis en mí. Es a Cristo a quien el Padre siempre oye; Dios está en Cristo, y solo se le puede alcanzar estando en Él; estar EN ÉL es el camino para que nuestra oración sea oída; permaneciendo plena y enteramente EN ÉL, tenemos el derecho de pedir todo lo que queramos, y la promesa de que nos será hecho.

Cuando comparamos esta promesa con la experiencia de la mayoría de los creyentes, nos sobrecoge una discrepancia terrible. ¿Quién podría contar las incontables oraciones que se elevan y no traen respuesta? La causa ha de ser, o bien que no cumplimos la condición, o bien que Dios no cumple la promesa. Los creyentes no están dispuestos a admitir ninguna de las dos cosas, y por eso han ideado una salida al dilema. Introducen en la promesa la cláusula limitante que nuestro Salvador no puso allí—si es la voluntad de Dios; y así mantienen a la vez la integridad de Dios y la suya propia. ¡Oh, si tan solo la aceptaran y la retuvieran firme tal como está, confiando en que Cristo vindique su verdad! ¡Cómo el Espíritu de Dios los llevaría a ver la divina conveniencia de semejante promesa para los que verdaderamente permanecen en Cristo en el sentido que Él le da, y a confesar que la falla en cumplir la condición es la única explicación suficiente de la oración no respondida! Y ¡cómo el Espíritu Santo haría entonces de nuestra debilidad en la oración uno de los motivos más poderosos para impulsarnos a descubrir el secreto, y obtener la bendición, de permanecer plenamente en Cristo!

«Si permanecéis en mí.» A medida que un cristiano crece en la gracia y en el conocimiento del Señor Jesús, con frecuencia se sorprende al descubrir cómo también crecen las palabras de Dios, en el sentido nuevo y más profundo con que llegan a él. Puede recordar el día en que alguna palabra de Dios se le abrió y se regocijó en la bendición que había hallado en ella. Al cabo de un tiempo, alguna experiencia más honda le dio un nuevo significado, y fue como si nunca hubiera visto lo que contenía. Y una vez más, al avanzar en la vida cristiana, la misma palabra se alzó de nuevo ante él como un gran misterio, hasta que otra vez el Espíritu Santo lo condujo aún más hondo en su divina plenitud. Una de estas palabras siempre crecientes y nunca agotadas, que nos abre paso a paso la plenitud de la vida divina, es el precioso «Permaneced en mí» del Maestro. Así como la unión del pámpano con la vid es de crecimiento, un crecimiento y un aumento incesantes, así también nuestro permanecer en Cristo es un proceso vital en el que la vida divina toma posesión de nosotros cada vez más plena y completa. El creyente joven y débil puede estar realmente permaneciendo en Cristo hasta la medida de su luz; es quien avanza hacia el pleno permanecer, en el sentido en que el Maestro entendió las palabras, el que hereda todas las promesas ligadas a él.

En la vida creciente de permanecer en Cristo, la primera etapa es la de la fe. Cuando el creyente ve que, con toda su debilidad, el mandato va realmente dirigido a él, su gran propósito es sencillamente creer que, así como sabe que está en Cristo, así ahora, a pesar de la infidelidad y del fracaso, permanecer en Cristo es su deber inmediato, y una bendición a su alcance. Se ocupa especialmente del amor, del poder y de la fidelidad del Salvador: siente que su única necesidad es creer.

No tarda en ver que se necesita algo más. La obediencia y la fe han de ir juntas. No como si a la fe que tiene hubiera que añadirle la obediencia, sino que la fe ha de manifestarse en obediencia. La fe es obediencia en el hogar, mirando al Maestro; la obediencia es la fe que sale a hacer su voluntad. Ve cómo se ha ocupado más del privilegio y de las bendiciones de este permanecer que de sus deberes y su fruto. Ha habido mucho del yo y de la propia voluntad que ha pasado inadvertido o se ha tolerado; la paz que, como discípulo joven y débil, podía disfrutar al creer se aparta de él; es en la obediencia práctica donde el permanecer ha de mantenerse: «Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor.» Así como antes su gran propósito era, por medio de la mente y de la verdad que esta asía, dejar que el corazón descansara en Cristo y en sus promesas, así ahora, en esta etapa, su principal esfuerzo es lograr que su voluntad quede unida con la voluntad de su Señor, y que el corazón y la vida queden enteramente bajo su gobierno.

Y sin embargo, es como si faltara algo. La voluntad y el corazón están de parte de Cristo; obedece y ama a su Señor. Pero aun así, ¿por qué la naturaleza carnal tiene todavía tanto poder, que los movimientos y las emociones espontáneas de lo más íntimo del ser no son lo que debieran ser? La voluntad no lo aprueba ni lo permite, pero hay aquí una región fuera del control de la voluntad. Y ¿por qué también, aun cuando no hay tanto de comisión positiva que condenar, por qué tanta omisión, la carencia de aquella hermosura de la santidad, de aquel celo de amor, de aquella conformidad con Jesús y con su muerte, en la que se pierde la vida del yo, y que ciertamente está implícita en el permanecer, tal como el Maestro lo quiso? Ha de haber ciertamente algo en nuestro permanecer en Cristo y en Cristo en nosotros que él no ha experimentado todavía.

Así es. La fe y la obediencia no son sino la senda de la bendición. Antes de darnos la parábola de la vid y los pámpanos, Jesús había dicho con toda claridad cuál es la bendición plena a la que la fe y la obediencia han de conducir. Tres veces había dicho: «Si me amáis, guardad mis mandamientos», y había hablado de la triple bendición con que coronaría semejante amor obediente. El Espíritu Santo vendría del Padre; el Hijo se manifestaría; el Padre y el Hijo vendrían y harían su morada. Es a medida que nuestra fe se hace obediencia, y que en la obediencia y el amor todo nuestro ser sale y se aferra a Cristo, cuando nuestra vida interior se abre, y se forma dentro la capacidad de recibir la vida, el espíritu, del Jesús glorificado, como una unión distinta y consciente con Cristo y con el Padre. La palabra se cumple en nosotros: «En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.» Entendemos cómo, así como Cristo está en Dios, y Dios en Cristo, uno juntos no solo en la voluntad y el amor, sino en identidad de naturaleza y de vida, porque existen el uno en el otro, así también nosotros estamos en Cristo y Cristo en nosotros, en unión no solo de voluntad y amor, sino también de vida y naturaleza.

Fue después de que Jesús hubo hablado de que así, por medio del Espíritu Santo, conoceríamos que Él está en el Padre, y de igual modo nosotros en Él y Él en nosotros, cuando dijo: «Permaneced en mí, y yo en vosotros. Aceptad, consentid en recibir esa vida divina de unión conmigo mismo, en virtud de la cual, así como vosotros permanecéis en mí, yo también permanezco en vosotros, como yo permanezco en el Padre. De modo que vuestra vida es la mía y la mía es la vuestra.» Este es el verdadero permanecer, el ocupar la posición en la que Cristo puede venir y morar; permanecer en Él de tal manera que el alma se haya apartado del yo para hallar que Él ha tomado el lugar y se ha convertido en nuestra vida. Es hacerse como niños pequeños que no tienen cuidado alguno, y hallan su felicidad en confiar y obedecer al amor que todo lo ha hecho por ellos.

A los que así permanecen, la promesa les llega como herencia legítima: pedid todo lo que queréis. No puede ser de otro modo. Cristo ha tomado plena posesión de ellos. Cristo mora en su amor, su voluntad, su vida. No solo ha sido entregada su voluntad; Cristo ha entrado en ella, y mora y respira en ella por su Espíritu. Aquel a quien el Padre siempre oye, ora en ellos; ellos oran en Él: lo que piden les será hecho.

¡Amado hermano en la fe! confesemos que es porque no permanecemos en Cristo como Él quisiera que la Iglesia es tan impotente ante la incredulidad, la mundanalidad y el paganismo, en medio de los cuales el Señor puede hacerla más que vencedora. Creamos que Él quiere decir lo que promete, y aceptemos la condenación que la confesión implica.

Pero no nos desanimemos. El permanecer del pámpano en la Vid es una vida de crecimiento incesante. El permanecer, tal como el Maestro lo quiso, está a nuestro alcance, porque Él vive para dárnoslo. Estemos tan solo dispuestos a tener todo por pérdida, y a decir: «No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús.» No nos ocupemos tanto del permanecer como de Aquel a quien el permanecer nos une, y de su plenitud. Sea Él, el Cristo entero, en su obediencia y humillación, en su exaltación y poder, en quien nuestra alma se mueve y actúa; Él mismo cumplirá su promesa en nosotros.

Y entonces, a medida que permanecemos y crecemos cada vez más hacia el pleno permanecer, ejerzamos nuestro derecho, la voluntad de entrar en toda la voluntad de Dios. Obedeciendo lo que esa voluntad ordena, reclamemos lo que ella promete. Rindámonos a la enseñanza del Espíritu Santo, para que muestre a cada uno de nosotros, conforme a su crecimiento y medida, cuál es la voluntad de Dios que podemos reclamar en la oración. Y no nos conformemos con nada menos que la experiencia personal de lo que Jesús dio cuando dijo: «Si permanecéis en mí, pedid todo lo que queréis, y os será hecho.»

«¡SEÑOR, ENSÉÑANOS A ORAR!»

¡Amado Señor! enséñame a tomar esta promesa de nuevo en toda su sencillez, y a estar seguro de que la única medida de tu santo dar es nuestro santo querer. ¡Señor! Haz que cada palabra de esta tu promesa sea de nuevo hecha viva y poderosa en mi alma.

Tú dices: ¡Permaneced en mí! Oh Maestro mío, Vida mía, mi Todo, yo permanezco en Ti. Concédeme crecer hasta toda tu plenitud. No es el esfuerzo de la fe, que busca aferrarse a Ti, ni siquiera el reposo de la fe, que confía en que Tú me guardes; no es la obediencia de la voluntad, ni el guardar los mandamientos; sino que eres Tú mismo viviendo en mí y en el Padre lo único que puede satisfacerme. Eres Tú mismo, Señor mío, ya no delante de mí y por encima de mí, sino uno conmigo, y permaneciendo en mí; es esto lo que necesito, es esto lo que busco. Es para esto que confío en Ti.

Tú dices: ¡Pedid todo lo que queréis! ¡Señor! Sé que la vida de un permanecer pleno y hondo renovará, santificará y fortalecerá de tal modo la voluntad que tendré la luz y la libertad para pedir grandes cosas. ¡Señor! haz que mi voluntad, muerta en tu muerte, viva en tu vida, sea osada y amplia en sus peticiones.

Tú dices: Os será hecho. Oh Tú que eres el Amén, el testigo fiel y verdadero, dame en Ti mismo la gozosa confianza de que harás que esta palabra sea aún más maravillosamente verdadera para mí que nunca, porque no ha subido al corazón del hombre concebir lo que Dios ha preparado para los que le aman. Amén.

NOTA

Al comparar con detenimiento lo que en su mayor parte hallamos en los libros o sermones sobre la oración con la enseñanza del Maestro, encontraremos una gran diferencia: la importancia que se atribuye a la respuesta a la oración no es en modo alguno la misma. En aquellos hallamos mucho acerca de la bendición de la oración como ejercicio espiritual aunque no haya respuesta, y acerca de las razones por las que debiéramos contentarnos sin ella. La comunión con Dios debiera ser para nosotros más que el don que pedimos; solo la sabiduría de Dios sabe lo que es mejor; Dios puede otorgar algo mejor que lo que retiene. Aunque esta enseñanza parece muy elevada y espiritual, es notable que nada de ella hallamos en nuestro Señor. Cuanto más cuidadosamente reunimos todo lo que Él habló sobre la oración, más claro se hace que Él quiso que pensáramos en la oración sencillamente como el medio para un fin, y que la respuesta había de ser la prueba de que nosotros y nuestra oración somos aceptos al Padre en el cielo. No es que Cristo quisiera que tuviéramos los dones por de mayor valor que la comunión y el favor del Padre. De ninguna manera. Pero el Padre quiere que la respuesta sea la señal de su favor y de la realidad de nuestra comunión con Él. «Hoy conoce tu siervo que he hallado gracia ante tus ojos, mi señor, oh rey, por cuanto el rey ha cumplido la petición de su siervo.»

Una vida marcada por la respuesta diaria a la oración es la prueba de nuestra madurez espiritual; de que hemos alcanzado en verdad el verdadero permanecer en Cristo; de que nuestra voluntad está verdaderamente en una sola con la voluntad de Dios; de que nuestra fe se ha hecho fuerte para ver y tomar lo que Dios ha preparado para nosotros; de que el Nombre de Cristo y su naturaleza han tomado plena posesión de nosotros; y de que hemos sido hallados aptos para ocupar un lugar entre aquellos a quienes Dios admite a sus consejos, y conforme a cuya oración gobierna el mundo. Estos son aquellos en quienes algo de la dignidad original del hombre ha sido restaurado, en quienes, mientras permanecen en Cristo, su poder como Intercesor que todo lo prevalece puede manifestarse, en quienes la gloria de su Nombre resplandece. La oración es muy bendita; la respuesta es aún más bendita, como la respuesta del Padre de que nuestra oración, nuestra fe, nuestra voluntad son en verdad como Él quisiera que fuesen.

Hago estas observaciones con el único deseo de llevar a mis lectores mismos a reunir todo lo que Cristo ha dicho sobre la oración, y a rendirse a la plena impresión de la verdad de que, cuando la oración es lo que debiera ser, o más bien cuando nosotros somos lo que debiéramos ser, permaneciendo en Cristo, la respuesta debe esperarse. Nos sacará de aquellos refugios donde nos hemos consolado con la oración no respondida. Nos descubrirá el lugar de poder al que Cristo ha destinado a su Iglesia, y que ella tan poco ocupa. Nos revelará la terrible debilidad de nuestra vida espiritual como la causa de que no sepamos orar con denuedo en el Nombre de Cristo. Nos impulsará poderosamente a elevarnos a una vida en plena unión con Cristo, y en la plenitud del Espíritu, como el secreto de la oración eficaz. Y así nos llevará a comprender nuestro destino: «En aquel día: De cierto, de cierto os digo, si algo pidiereis al Padre, os lo dará en mi Nombre: pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido.» La oración que es realmente, espiritualmente, en unión con Jesús, siempre es respondida.