En el Nombre de Cristo

«Todo lo que pidiereis en mi Nombre, lo haré. Si algo pidiereis en mi Nombre, yo lo haré. Yo os he puesto para que todo lo que pidiereis al Padre en mi Nombre, Él os lo dé. De cierto, de cierto os digo: todo cuanto pidiereis al Padre en mi Nombre, Él os lo dará. Hasta ahora nada habéis pedido en mi Nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido. En aquel día pediréis en mi Nombre.» —Juan 14:13, 14; 15:16; 16:23, 24, 26.

En mi Nombre—repetido seis veces. Nuestro Señor sabía cuán lentos serían nuestros corazones para asimilarlo, y anhelaba tanto que de veras creéramos que su Nombre es el poder ante el cual toda rodilla debe doblarse, y en el cual toda oración puede ser oída, que no se cansó de decirlo una y otra vez: ¡En mi Nombre! Entre el maravilloso todo lo que pidiereis, y el divino yo lo haré, el Padre lo dará, esta sola palabra es el sencillo vínculo: En mi Nombre. Nuestro pedir y el dar del Padre han de ser igualmente en el Nombre de Cristo. Todo en la oración depende de que comprendamos esto: En mi Nombre.

Sabemos lo que es un nombre: una palabra con la cual evocamos en nuestra mente todo el ser y la naturaleza de un objeto. Cuando hablo de un cordero o de un león, el nombre sugiere al instante la distinta naturaleza propia de cada uno. El Nombre de Dios está destinado a expresar toda su divina naturaleza y gloria. Y así el Nombre de Cristo significa toda su naturaleza, su persona y su obra, su disposición y su Espíritu. Pedir en el Nombre de Cristo es orar en unión con Él. Cuando por primera vez un pecador cree en Cristo, solo conoce y piensa en su mérito y su intercesión. Y hasta el fin mismo ese es el único fundamento de nuestra confianza. Y sin embargo, a medida que el creyente crece en la gracia y entra más honda y verdaderamente en unión con Cristo—esto es, a medida que permanece en Él—aprende que orar en el Nombre de Cristo significa también orar en su Espíritu, y en posesión de su naturaleza, según el Espíritu Santo nos la imparte. Al captar el sentido de las palabras «En aquel día pediréis en mi Nombre»—el día en que, en el Espíritu Santo, Cristo vino a morar en sus discípulos—ya no nos asombrará la grandeza de la promesa: «Todo lo que pidiereis en mi Nombre, lo haré.» Alcanzaremos alguna comprensión de la inmutable necesidad y certeza de la ley: lo que se pide en el Nombre de Cristo, en unión con Él, desde su naturaleza y su Espíritu, tiene que ser dado. Como la naturaleza orante de Cristo vive en nosotros, también su poder para orar llega a ser nuestro. No que la medida de nuestro logro o experiencia sea el fundamento de nuestra confianza, sino que la sinceridad y la entrega de todo el corazón a todo lo que vemos que Cristo busca ser en nosotros, será la medida de nuestra idoneidad y poder espirituales para orar en su Nombre. «Si permanecéis en mí», dice, «pediréis lo que queréis.» A medida que vivimos en Él, recibimos el poder espiritual para valernos de su Nombre. Como la rama enteramente entregada a la vida y al servicio de la Vid puede contar con toda su savia y su fuerza para su fruto, así el creyente que, por la fe, ha aceptado la plenitud del Espíritu para que posea toda su vida, puede en verdad valerse de todo el poder del Nombre de Cristo.

Aquí en la tierra, Cristo, como hombre, vino a revelar lo que es la oración. Para orar en el Nombre de Cristo debemos orar como Él oró en la tierra; como Él nos enseñó a orar; en unión con Él, como Él ora ahora en el cielo. Debemos, con amor, estudiarle, y por la fe aceptarle, como nuestro Ejemplo, nuestro Maestro, nuestro Intercesor.

Cristo, nuestro Ejemplo.

La oración en Cristo en la tierra y la oración en nosotros no pueden ser dos cosas distintas. Así como no hay sino un solo Dios, que es Espíritu, que oye la oración, tampoco hay sino un solo espíritu de oración aceptable. Cuando comprendemos cuánto tiempo pasó Cristo en oración, y cómo los grandes acontecimientos de su vida estuvieron todos ligados a una oración especial, aprendemos la necesidad de una dependencia absoluta del mundo celestial y de una comunicación directa e incesante con él, si hemos de vivir una vida celestial o de ejercer un poder celestial en torno nuestro. Vemos cuán necio e infructuoso ha de ser el intento de hacer obra para Dios y para el cielo sin conseguir antes, en la oración, que la vida y el poder del cielo nos posean. A menos que esta verdad viva en nosotros, no podemos valernos rectamente del gran poder del Nombre de Cristo. Su ejemplo ha de enseñarnos el significado de su Nombre.

De su bautismo leemos: «Jesús, después de ser bautizado, y orando, el cielo se abrió.» Fue en la oración cuando el cielo se le abrió, cuando el cielo descendió sobre Él con el Espíritu y la voz del Padre. En el poder de estos fue llevado al desierto, en ayuno y oración, para que fuesen probados y plenamente apropiados. Al comienzo de su ministerio, Marcos registra (1:35): «Y levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba.» Y algo más tarde Lucas cuenta (5:16): «Se juntaba mucha gente para oírle y para ser sanada de sus enfermedades. Mas Él se apartaba a los lugares desiertos, y oraba.» Sabía cómo el más santo servicio, el predicar y el sanar, puede agotar el espíritu; cómo el demasiado trato con los hombres podía nublar la comunión con Dios; cómo tiempo, tiempo, pleno tiempo se necesita si el espíritu ha de reposar y arraigar en Él; cómo ninguna presión del deber entre los hombres puede librar de la absoluta necesidad de mucha oración. Si alguien hubiera podido contentarse con vivir y obrar siempre en el espíritu de oración, ese habría sido nuestro Maestro. Pero no pudo; necesitaba que sus provisiones fuesen renovadas por continuas y prolongadas temporadas de oración. Usar el Nombre de Cristo en la oración incluye ciertamente esto: seguir su ejemplo y orar como Él oró.

De la noche anterior a la elección de sus apóstoles leemos (Lucas 6:12): «Salió al monte a orar, y pasó toda la noche orando a Dios.» El primer paso hacia la constitución de la Iglesia, y la separación de hombres para ser sus testigos y sucesores, le llamó a una oración especial y prolongada. Todo había de hacerse conforme al modelo del monte. «El Hijo no puede hacer nada de sí mismo; el Padre le muestra todas las cosas que Él hace.» Fue en la noche de oración cuando le fue mostrado.

En la noche que medió entre la alimentación de los cinco mil—cuando Jesús supo que querían tomarle por fuerza para hacerle rey—y el andar sobre el mar, «se retiró otra vez al monte, Él solo, a orar» (Mateo 14:23; Marcos 6:46; Juan 6:15). Era la voluntad de Dios lo que había venido a hacer, y el poder de Dios lo que había de manifestar. No lo tenía como posesión propia; había de ser pedido en oración y recibido de lo alto. El primer anuncio de su cercana muerte, después de que hubo suscitado de Pedro la confesión de que Él era el Cristo, se introduce con las palabras (Lucas 9:18): «Aconteció que estaba Él orando aparte.» La introducción al relato de la Transfiguración es (Lucas 9:28): «Subió al monte a orar.» La petición de los discípulos, «Señor, enséñanos a orar» (Lucas 11:1), viene después de: «Aconteció que estando Él orando en un cierto lugar.» En su propia vida personal, en su trato con el Padre, en todo lo que es y hace por los hombres, el Cristo cuyo nombre hemos de usar es un Hombre de oración. Es la oración la que le da su poder de bendición, y transfigura su cuerpo mismo con la gloria del cielo. Es su propia vida de oración la que le hace el maestro de otros en cómo orar. Cuánto más ha de ser la oración, la oración a solas, la mucha oración, la que puede capacitarnos para compartir su gloria de una vida transfigurada, o hacernos el canal de bendición y enseñanza celestiales para otros. Orar en el Nombre de Cristo es orar como Él ora.

A medida que se acerca el fin, es aún más oración. Cuando los griegos pidieron verle, y Él habló de su cercana muerte, oró. Ante la tumba de Lázaro, oró. En la última noche oró su oración como nuestro Sumo Sacerdote, para que supiéramos qué ganaría su sacrificio, y qué sería su eterna intercesión en el trono. En Getsemaní oró su oración como Víctima, el Cordero que se entrega al matadero. En la Cruz sigue siendo toda oración: la oración de compasión por sus asesinos; la oración del padecimiento expiatorio en la densa tiniebla; la oración, al morir, de la confiada entrega de su espíritu al Padre. (Nota E.)

La vida y la obra de Cristo, su padecimiento y su muerte—todo fue oración, toda dependencia de Dios, confianza en Dios, recibir de Dios, entrega a Dios. Su redención, oh creyente, es una redención obrada por la oración y la intercesión: su Cristo es un Cristo que ora: la vida que Él vivió por usted, la vida que Él vive en usted, es una vida de oración, que se deleita en esperar en Dios y en recibirlo todo de Él. Orar en su Nombre es orar como Él oró. Cristo es nuestro ejemplo solo porque es nuestra Cabeza, nuestro Salvador y nuestra Vida. En virtud de su Deidad y de su Espíritu, Él puede vivir en nosotros: podemos orar en su Nombre, porque permanecemos en Él y Él en nosotros.

Cristo, nuestro Maestro.

Cristo era lo que enseñaba. Toda su enseñanza no era sino la revelación de cómo vivía, y—alabado sea Dios—de la vida que había de vivir en nosotros. Su enseñanza a los discípulos era, primero, despertar el deseo, y así prepararlos para lo que Él, por el Espíritu Santo, sería y obraría en ellos. Creamos con toda confianza: todo lo que Él fue en la oración, y todo lo que enseñó, Él mismo lo dará. Vino a cumplir la ley; mucho más cumplirá el evangelio en todo lo que nos enseñó, en cuanto a qué orar y cómo.

Qué orar.—A veces se ha dicho que las peticiones directas, comparadas con el ejercicio de la comunión con Dios, no son sino una parte subordinada de la oración, y que «en la oración de quienes mejor y más oran, ocupan un lugar insignificante.» Si estudiamos con cuidado todo lo que nuestro Señor dijo de la oración, veremos que no es esta su enseñanza. En el Padrenuestro, en las parábolas sobre la oración, en la ilustración del hijo que pide pan, en la de nuestro buscar y llamar, en el pensamiento central de la oración de fe, «Todo lo que pidiereis orando, creed que lo habéis recibido,» en el tantas veces repetido «todo lo que» de la última tarde—en todas partes nuestro Señor nos insta y nos alienta a ofrecer peticiones definidas, y a esperar respuestas definidas. Solo porque hemos confinado demasiado la oración a nuestras propias necesidades se ha creído necesario librarla de la apariencia de egoísmo, dando a las peticiones un lugar subordinado. Si una vez los creyentes despertaran a la gloria de la obra de intercesión, y vieran que en ella, y en el ruego definido por dones definidos sobre esferas y personas definidas, está nuestra más alta comunión con nuestro Señor glorificado, y nuestro único poder real para bendecir a los hombres, se vería que no puede haber comunión más verdadera con Dios que estas peticiones definidas y sus respuestas, por las cuales llegamos a ser el canal de su gracia y de su vida para los hombres. Entonces nuestra comunión con el Padre es tal como la que el Hijo tiene en su intercesión.

Cómo orar.—Nuestro Señor nos enseñó a orar en secreto, con sencillez, con la mirada puesta en Dios solo, con humildad, en el espíritu del amor que perdona. Pero la verdad principal que reiteraba era siempre esta: orar con fe. Y definió esa fe no solo como una confianza en la bondad o el poder de Dios, sino como la certeza definida de que hemos recibido aquello mismo que pedimos. Y luego, en vista de la demora en la respuesta, insistió en la perseverancia y la urgencia. Hemos de ser imitadores de aquellos «que por la fe y la paciencia heredan las promesas»—la fe que acepta la promesa, y sabe que tiene lo que ha pedido—la paciencia que obtiene la promesa y hereda la bendición. Aprenderemos entonces a entender por qué Dios, que promete vengar pronto a sus escogidos, los soporta en aparente demora. Es para que su fe sea purificada de todo lo que es de la carne, y probada y fortalecida hasta llegar a ser ese poder espiritual que todo lo puede—que puede aun echar montes en el corazón del mar.

Cristo, nuestro Intercesor.

Hemos contemplado a Cristo en sus oraciones; hemos escuchado su enseñanza sobre cómo debemos orar; para saber plenamente lo que es orar en su Nombre, hemos de conocerle también en su intercesión celestial.

Piense tan solo lo que significa: que toda su obra salvadora, realizada desde el cielo, se sigue llevando a cabo, tal como en la tierra, en incesante comunicación con el Padre y en intercesión directa a Él, que obra todo en todos, que es Todo en todos. Todo acto de gracia en Cristo ha sido precedido por la intercesión, y a ella debe su poder. Dios ha sido honrado y reconocido como su Autor. En el trono de Dios, la más alta comunión de Cristo con el Padre, y su participación en el gobierno del mundo, está en la intercesión. Toda bendición que desciende a nosotros de lo alto lleva estampado el sello de Dios: por la intercesión de Cristo. Su intercesión no es sino el fruto y la gloria de su expiación. Cuando se dio a sí mismo en sacrificio a Dios por los hombres, probó que todo su corazón tenía un solo objeto: la gloria de Dios, en la salvación de los hombres. En su intercesión se realiza este gran propósito: glorifica al Padre al pedirle y recibir de Él todas las cosas; salva a los hombres al otorgar lo que ha obtenido del Padre. La intercesión de Cristo es la gloria del Padre, su propia gloria, nuestra gloria.

Y ahora, este Cristo, el Intercesor, es nuestra vida; Él es nuestra Cabeza, y nosotros somos su cuerpo; su Espíritu y su vida respiran en nosotros. Como en el cielo, así en la tierra, la intercesión es el canal escogido de Dios, el único canal de bendición de Dios. Aprendamos de Cristo qué gloria hay en ella; cuál es el modo de ejercer este maravilloso poder; cuál es la parte que ha de tomar en la obra para Dios.

La gloria de ella.—Por ella, más que por ninguna otra cosa, glorificamos a Dios. Por ella glorificamos a Cristo. Por ella llevamos bendición a la Iglesia y al mundo. Por ella obtenemos nuestra más alta nobleza: el poder semejante al de Dios de salvar a los hombres.

El camino hacia ella.—Pablo escribe: «Andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo en sacrificio a Dios por nosotros.» Si vivimos como Cristo vivió, nos daremos, como Él lo hizo, por toda nuestra vida, a Dios, para ser usados por Él a favor de los hombres. Una vez que hayamos hecho esto—entregarnos, ya no para buscar nada para nosotros mismos, sino para los hombres, y eso a Dios, para que Él nos use, y nos imparta lo que podamos otorgar a otros—la intercesión llegará a ser para nosotros, como lo es en Cristo en el cielo, la gran obra de nuestra vida. Y si alguna vez viene el pensamiento de que el llamado es demasiado alto, o la obra demasiado grande, la fe en Cristo, el Cristo que intercede, que vive en nosotros, nos dará la victoria. Escucharemos a Aquel que dijo: «Las obras que yo hago, las haréis vosotros; y obras mayores haréis.» Recordaremos que no estamos bajo la ley, con su impotencia, sino bajo la gracia, con su omnipotencia, que todo lo obra en nosotros. Volveremos a creer en Aquel que nos dijo: Levántate y anda, y nos dio—y lo recibimos—su vida como nuestra fuerza. Reclamaremos de nuevo la plenitud del Espíritu de Dios como su suficiente provisión para nuestra necesidad, y le tendremos por el Espíritu de Intercesión en nosotros, que nos hace uno con Cristo en la suya. ¡Oh! guardemos tan solo nuestro lugar—entregándonos, como Él, en Él, a Dios por los hombres.

Entonces entenderemos la parte que la intercesión ha de tomar en la obra de Dios por medio de nosotros. Ya no intentaremos trabajar para Dios y pedirle que lo acompañe con su bendición. Haremos lo que hizo el amigo a medianoche, lo que Cristo hizo en la tierra, y siempre hace en el cielo: primero recibiremos de Dios, y luego nos volveremos a los hombres para dar lo que Él nos dio. Como Cristo, haremos nuestra obra principal, no tendremos por excesivo ningún tiempo ni ninguna fatiga, el recibir del Padre; el dar a los hombres será entonces con poder.

¡Siervos de Cristo! ¡hijos de Dios! tengan buen ánimo. Que ningún temor de flaqueza o de pobreza los amedrente—pidan en el Nombre de Cristo. Su Nombre es Él mismo, en toda su perfección y poder. Él es el Cristo vivo, y Él mismo hará que su Nombre sea un poder en ustedes. No teman alegar el Nombre; su promesa es un cordón de tres dobleces que no puede romperse: Todo lo que pidáis—en mi Nombre—OS SERÁ HECHO.

UN RUEGO POR MÁS ORACIÓN