La santidad y la gloria

«¿Quién como Tú, oh Señor, entre los dioses?

¿Quién como Tú, glorioso en santidad,

temible en alabanzas, hacedor de maravillas?

Tú en Tu misericordia has guiado a Tu pueblo, al cual redimiste:

Los has guiado con Tu fortaleza a la morada de Tu santidad …

El lugar santo, oh Señor, que Tus manos han establecido.»

—Éxodo 15:11–17.

En estas palabras tenemos un nuevo paso hacia adelante en la revelación de la santidad. Aquí, por primera vez, se predica la santidad de Dios mismo. Él es glorioso en santidad: y es a la morada de Su santidad adonde Él guía a Su pueblo.

Notemos primero la expresión que aquí se usa: glorioso en santidad. A lo largo de la Escritura hallamos mencionadas juntas la gloria y la santidad de Dios. En Éxodo 29:43 leemos: «Y el tabernáculo será santificado con mi gloria», aquella gloria del Señor de la cual leemos después que llenó la casa. La gloria de un objeto, de una cosa o de una persona, es su valor o excelencia intrínseca: glorificar es quitar todo lo que pudiera estorbar la plena revelación de esa excelencia. En la santidad de Dios está escondida Su gloria; en la gloria de Dios se manifiesta Su santidad: Su gloria, la revelación de Sí mismo como el Santo, haría santa la casa. Del mismo modo se conectan ambas en Levítico 10:3: «Seré santificado en los que a mí se acercan, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado». El reconocimiento de Su santidad en los sacerdotes sería la manifestación de Su gloria al pueblo. Así también en el cántico de los serafines (Isaías 6:3): «Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos: toda la tierra está llena de Su gloria». Dios es Aquel que habita en una luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver: es la luz del conocimiento de la gloria de Dios la que Él da en nuestros corazones. La gloria es aquello que puede verse y conocerse de la luz invisible e inaccesible: esa luz misma, y el fuego glorioso del cual esa luz es el resplandor, esa luz es la santidad de Dios. La santidad no es tanto un atributo de Dios, cuanto el resumen comprensivo de todas Sus perfecciones.

Es a la orilla del Mar Rojo donde Israel alaba así a Dios: «¿Quién como Tú, oh Señor? ¿Quién como Tú, glorioso en santidad?» Él es el Incomparable; no hay ninguno como Él. ¿Y en qué ha probado esto, y revelado la gloria de Su santidad? Con Moisés en Horeb vimos la gloria de Dios en el fuego, en su doble aspecto de salvación y destrucción: consumiendo lo que no podía ser purificado, purificando lo que no era consumido. También lo vemos aquí en el cántico de Moisés: Israel canta del juicio y de la misericordia. La columna de fuego y de nube se puso entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel: era nube y tinieblas para aquellos, pero alumbraba de noche a estos. Los dos pensamientos recorren todo el cántico. Pero en los dos versículos que siguen a la atribución de santidad, hallamos el resumen de todo. «Extendiste Tu diestra; la tierra los tragó». «El Señor miró el campamento de los egipcios desde la columna de fuego, y los desbarató». Esta es la gloria de la santidad como juicio y destrucción del enemigo. «Tú en Tu misericordia has guiado a Tu pueblo, al cual redimiste. Los has guiado con Tu fortaleza a la morada de Tu santidad». Esta es la gloria de la santidad en misericordia y redención—una santidad que no solo libra, sino que guía a la morada de la santidad, donde el Santo ha de morar con Su pueblo y en él. En la inspiración de la hora del triunfo se revela así tempranamente que el gran objeto y fruto de la redención, tal como la obra el Santo, ha de ser Su morada interior: con nada menos que esto puede el Santo quedar satisfecho, ni manifestarse la plena gloria de Su santidad.

Y ahora, observe además cómo, así como es en la redención de Su pueblo donde se revela la santidad de Dios, así es en el cántico de la redención donde se halla la atribución personal de la santidad a Dios. Sabemos cómo en la Escritura, después de alguna notable intervención especial de Dios como Redentor, la influencia especial del Espíritu se manifiesta en algún cántico de alabanza. Es notable cómo es en estos arrebatos de santo entusiasmo donde Dios es alabado como el Santo. Véalo en el cántico de Ana (1 Samuel 2:2): «No hay santo como el Señor». El lenguaje de los serafines (Isaías 6) es el de un cántico de adoración. En el gran día de la liberación de Israel el cántico será: «El Señor es mi fortaleza y mi cántico. Cantad al Señor, porque ha hecho cosas magníficas. Regocíjate y da voces de júbilo, moradora de Sion, porque grande es el Santo de Israel en medio de ti». María canta: «Porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí: y santo es Su nombre». El libro del Apocalipsis revela a los seres vivientes dando gloria, honra y gracias al que está sentado en el trono; «y no tienen reposo día ni noche, diciendo: Santo, santo, santo es el Señor Dios, el Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir». Y cuando el cántico de Moisés y del Cordero se cante junto al mar de vidrio, será todavía: «¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará Tu nombre? Pues solo Tú eres santo». Es en los momentos de más alta inspiración, bajo la más plena manifestación del poder redentor de Dios, cuando Sus siervos hablan de Su santidad. En el Salmo 97 leemos: «Alegraos, justos, en el Señor, y alabad la memoria de Su santidad». Y en el Salmo 99, que, con su tres veces repetido santo, ha sido llamado el eco en la tierra del tres veces Santo del cielo, cantamos—

Alaben Tu nombre grande y temible. Santo es Él.
Exaltad al Señor nuestro Dios, y postraos ante el estrado de Sus pies: Santo es Él.
Exaltad al Señor nuestro Dios, y postraos ante Su santo monte: porque el Señor nuestro Dios es SANTO.

Solo bajo la influencia de una elevada exaltación espiritual y gozo puede la santidad de Dios ser plenamente comprendida o rectamente adorada. El sentimiento que nos conviene al adorar al Santo, que nos capacita para conocerlo y adorarlo debidamente, es el espíritu de alabanza que canta y da voces de júbilo en la experiencia de Su plena salvación.

¿Pero no está esto en contradicción con la lección que aprendimos en Horeb, cuando Dios habló: «No te acerques; quita el calzado de tus pies», y donde Moisés temió y escondió su rostro? ¿Y no es esta, en verdad, la actitud que nos conviene como criaturas y pecadores? Lo es, en efecto: y sin embargo los dos sentimientos no se contradicen: más bien son indispensables el uno para el otro; el temor es la preparación para la alabanza y la gloria. ¿O no es aquel mismo Moisés que escondió su rostro y temió mirar a Dios, quien después contempló Su gloria hasta que su propio rostro resplandeció con un brillo que los hombres no podían soportar mirar? ¿Y no es el cántico que aquí canta de Dios como glorioso en santidad, también el cántico de Moisés que temió y escondió su rostro? ¿No hemos visto en el fuego, y en Dios, y especialmente en Su santidad, el doble aspecto: consumiendo y purificando, repeliendo y atrayendo, juzgando y salvando, siendo lo segundo en cada caso no solo el acompañamiento, sino el resultado de lo primero? Y así hallaremos que cuanto más profundo el humillarse y el temor en la santa Presencia de Dios, y cuanto más real y completo el despojarse de todo lo que es del yo y de la naturaleza, hasta el despojarse, la muerte completa del viejo hombre y de su voluntad, cuanto más cordial la entrega de lo que es pecaminoso para ser consumido, tanto más profundas y plenas serán la alabanza y el gozo con que cada día cantamos nuestro cántico de redención: «¿Quién como Tú, oh Señor, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas?»

«Glorioso en santidad; temible en alabanzas:» el cántico mismo armoniza los elementos aparentemente contradictorios. Sí, cantaré del juicio y de la misericordia. Me regocijaré con temblor al alabar al Santo. Al contemplar los dos lados de Su santidad, tal como fueron revelados a los egipcios y a los israelitas, recuerdo que lo que allí estaba separado, en mí está unido. Por naturaleza soy el egipcio, un enemigo condenado a la destrucción; por gracia, un israelita escogido para la redención. En mí el fuego debe consumir y destruir; solo cuando el juicio hace su obra puede la misericordia salvar plenamente. Solo al temblar ante la Luz escudriñadora y el Fuego ardiente y el Calor consumidor del Santo, al entregar la naturaleza egipcia para ser juzgada, condenada y muerta, será redimido el israelita para conocer rectamente a su Dios como el Dios de la salvación, y para regocijarse en Él.

¡Bendito sea Dios! El juicio ha pasado. En Cristo, la zarza ardiente, el fuego de la Santidad divina hizo su doble obra: en Él el pecado fue condenado en la carne; en Él somos libres. Al entregar Su voluntad hasta la muerte, y hacer la voluntad de Dios, Cristo se santificó a Sí mismo; y en esa voluntad somos también nosotros santificados. Su crucifixión, con su juicio de la carne, Su muerte, con su entero despojarse de lo que es de la naturaleza, no es solo por nosotros, sino que es realmente nuestra; una vida y un poder que obran en nosotros por Su Espíritu. Día tras día permanecemos en Él. Con temblor, pero con gozo, nos afirmamos en Él, para que el Poder de la santidad como Juicio ejerza dentro de nosotros su feroz venganza contra lo que es pecado y carne, y así deje que el Poder de la santidad como Redención cumpla aquella obra gloriosa que nos hace dar gracias al recordar Su santidad. Y así el clamor de la Salvación resuena cada vez más profundo, más verdadero y más fuerte a través de nuestra vida: «¿Quién como Tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como Tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas?»

Sed santos, como Yo soy santo.

«¿Quién como Tú, oh Señor, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas?» Con todo mi corazón me uniría a este cántico de redención, y me regocijaría en Ti como el Dios de mi salvación.

¡Oh Dios mío! Deja que Tu Espíritu, de quien vinieron estas palabras de santo gozo y triunfo, revele de tal modo dentro de mí la gran redención como una experiencia personal, que toda mi vida sea un solo cántico de tembloroso y adorante asombro.

Te ruego especialmente que todo mi corazón sea lleno de Ti mismo, glorioso en santidad, temible en alabanzas, que solo Tú haces maravillas. Deja que el temor de Tu santidad me haga temblar ante todo lo que hay en mí de yo y de carne, y que me lleve en mi adoración a negar y crucificar mi propia sabiduría, para que el Espíritu de Tu santidad respire en mí. Deja que el temor del Señor dé su hondo trasfondo a todo mi entrar y salir en Tu santa Presencia. Prepárame así para dar alabanza sin cesar al recordar Tu santidad. ¡Oh Dios mío! Me regocijaría en Ti como mi Redentor, mi Santo, con un gozo inefable y lleno de gloria. Como mi Redentor, Tú me haces santo. Con todo mi corazón confío en Ti para que lo hagas, para que me santifiques por completo. Creo en Tu promesa. Creo en Ti mismo, y creyendo Te recibo a Ti, el Santo, mi Redentor.

¿Quién como Tú, oh Señor, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas?

1. La santidad de Dios como gloria. Dios es glorificado en la santidad de Su pueblo. La verdadera santidad siempre da gloria solo a Dios. Viva para la gloria de Dios: eso es santidad. Viva santamente: eso glorificará a Dios. Perder de vista el propio yo, y buscar solo la gloria de Dios, es santidad.

2. Nuestra santidad como alabanza. La alabanza da gloria a Dios, y es así un elemento de la santidad. «Tú eres santo, Tú que habitas entre las alabanzas de Israel».

3. La santidad de Dios, Su santo amor redentor, es causa de gozo y alabanza sin cesar. Alabe a Dios cada día por ello. Pero usted no puede hacer esto si no vive en ella. Que la santidad de Dios llegue a sernos tan gloriosa, al comprender que todo lo que vemos de Su gloria no es sino el resplandor de Su santidad, que no podamos menos que regocijarnos en ella, y en Él, el Santo.

4. El espíritu del temor del Señor y el espíritu de alabanza pueden, a primera vista, parecer contradictorios. Pero no es así. La humildad que teme al Santo también lo alabará: «Vosotros los que teméis al Señor, alabad al Señor». Cuanto más bajo yazgamos en el temor de Dios, y en el temor del propio yo, tanto más ciertamente nos levantará Él a su tiempo para alabarlo.

Séptimo día.

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