La santidad y la revelación

«Y cuando el Señor vio que Moisés se apartaba para mirar, lo llamó de en medio de la zarza, y dijo: Moisés, Moisés. Y él respondió: Heme aquí. Y Él dijo: No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es tierra santa. Y Moisés escondió su rostro, porque tuvo temor de mirar a Dios.» —Éx. 3:4-6.

¿Y por qué era tierra santa? Porque Dios había venido allí y la había ocupado. Donde Dios está, allí hay santidad; es la presencia de Dios la que santifica. Esta es la verdad que hallamos en el Paraíso cuando el hombre acababa de ser creado; aquí, donde la Escritura usa la palabra Santo por segunda vez, se repite y se recalca. Un estudio atento de la palabra, a la luz de la zarza ardiente, abrirá aún más su hondo significado. Veamos qué nos enseñan de esta tierra santa la historia sagrada, la revelación de Dios y Moisés.

1. Observe el lugar que esta primera revelación directa de Dios al hombre como el Santo ocupa en la historia sagrada. En el Paraíso hallamos la palabra Santo usada del séptimo día. Desde entonces han transcurrido veinticinco siglos. En la santificación que Dios hizo del día de reposo hallamos la promesa de una nueva dispensación: la revelación del Creador Todopoderoso había de ser seguida por la del Santo que hace santo. Y sin embargo, en todo el libro de Génesis la palabra no vuelve a aparecer; es como si la santidad de Dios quedara en suspenso; solo en Éxodo, con el llamamiento de Moisés, vuelve a hacer su aparición. Este es un hecho de hondo significado. Así como un padre o un maestro procura, en la primera infancia, grabar una lección a la vez, así trata Dios en la educación del género humano. Después de haber manifestado en el diluvio Su justo juicio contra el pecado, llama a Abraham para ser el padre de un pueblo escogido. Y como fundamento de todos Sus tratos con ese pueblo, le enseña a él y a su descendencia, ante todo, la lección de la confianza como de niño: confianza en Él como el Todopoderoso, para quien nada hay demasiado maravilloso, y confianza en Él como el Fiel, cuyo juramento no podía quebrantarse. Con el crecimiento de Israel hasta ser un pueblo, vemos la revelación avanzar a una nueva etapa. La sencillez de la niñez cede el paso a la rebeldía de la juventud, y ahora Dios debe intervenir con la disciplina y la restricción de la ley. Habiendo ganado el derecho a un lugar en la confianza de ellos como el Dios de sus padres, los prepara para una revelación ulterior. Del Dios de Abraham el atributo principal era que Él era el Todopoderoso; del Dios de Israel, Jehová, que Él es el Santo.

¿Y cuál ha de ser la señal característica del nuevo período que ahora está por inaugurarse, y que es introducido por la palabra santo? Dios dice a Moisés que ahora está por revelarse en un nuevo carácter. Había sido conocido de Abraham como Dios Todopoderoso, el Dios de la Promesa (Éx. 6:3). Ahora se manifestaría como Jehová, el Dios del Cumplimiento, especialmente en la redención y liberación de Su pueblo de la opresión que había predicho a Abraham. Dios Todopoderoso es el Dios de la Creación: Abraham creyó en Dios, «que da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen». Jehová es el Dios de la Redención y de la Santidad. Con Abraham no hubo una palabra de pecado o de culpa, y por tanto tampoco de redención o de santidad. A Israel se le ha de dar la ley, para convencer de pecado y preparar el camino para la santidad; es Jehová, el Santo de Israel, el Redentor, quien ahora aparece. Y es la presencia de este Santo lo que hace la tierra santa.

2. ¿Y cómo se revela esta Presencia? En la zarza ardiente Dios se da a conocer como morando en medio del fuego. En otros lugares de la Santa Escritura la conexión entre el fuego y la santidad de Dios se expresa con claridad: «La luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama». La naturaleza del fuego puede ser bien benéfica, bien destructora. El sol, el gran fuego central, puede dar vida y fecundidad, o puede abrasar hasta la muerte. Todo depende de ocupar la posición correcta, de la relación en que nos hallamos respecto de él. Y así, dondequiera que Dios el Santo se revela, hallaremos los dos lados juntos: la santidad de Dios como juicio contra el pecado, que destruye al pecador que permanece en él, y como Misericordia que libra de él a Su pueblo. El Juicio y la Misericordia siempre van juntos. De los elementos de la naturaleza no hay ninguno de energía tan espiritual y poderosa como el Fuego: lo que consume lo toma y lo transforma en su propia naturaleza espiritual, desechando como humo y cenizas lo que no puede asimilarse. Y así, la santidad de Dios es aquella infinita Perfección por la cual Él se mantiene libre de todo lo que no es Divino, y con todo tiene comunión con la criatura, y la eleva a la unión consigo mismo, destruyendo y expulsando todo lo que no quiera entregarse a Él.

Es, pues, como Aquel que mora en el fuego, que es fuego, como Dios se revela al comienzo de este nuevo período de redención. Con Abraham y los patriarcas, como hemos dicho, había habido poca enseñanza acerca del pecado o de la redención; se había revelado la cercanía y la amistad de Dios. Ahora se dará la ley, el pecado será manifestado, se sentirá la distancia de Dios, para que el hombre, al aprender a conocerse a sí mismo y a su pecaminosidad, aprenda a conocer y a anhelar que Dios lo haga santo. En toda revelación que Dios hace de sí mismo hallaremos la combinación de los dos elementos, el uno que repele, el otro que atrae. En Su casa morará en medio de Israel, y con todo será en la terrible e inaccesible soledad y oscuridad del lugar santísimo, dentro del velo. Se acercará a ellos, y con todo los mantendrá a distancia. A medida que estudiemos la santidad de Dios, veremos con creciente claridad cómo, semejante al fuego, repele y atrae, cómo combina en uno Su infinita distancia y Su infinita cercanía.

3. Pero la distancia será lo que salga a la luz primero y con mayor fuerza. Esto lo vemos en Moisés: escondió su rostro, porque tuvo temor de mirar a Dios. La primera impresión que produce la santidad de Dios es la del temor y el sobrecogimiento. Hasta que el hombre, tanto como criatura cuanto como pecador, no aprenda cuán alto está Dios por encima de él, cuán distinto y distante es él de Dios, la santidad de Dios tendrá poco valor o atractivo real. Moisés, al esconder su rostro, nos muestra el efecto del acercamiento del Santo, y la senda hacia Su ulterior revelación.

Con cuánta nitidez sale esto a la luz en las palabras mismas de Dios: «No te acerques acá; quita el calzado de tus pies». Sí, Dios se había acercado, pero Moisés no puede. Dios se acerca: el hombre debe echarse atrás. En un mismo aliento Dios dice: Acércate, y: No te acerques. No puede haber conocimiento de Dios ni cercanía a Él donde no hayamos oído primero Su: No te acerques. El sentido del pecado, de la ineptitud para la presencia de Dios, es el fundamento del verdadero conocimiento o adoración de Él como el Santo. «Quita el calzado de tus pies». El calzado es el medio de trato con el mundo, la ayuda mediante la cual la carne o la naturaleza hace su voluntad, se mueve de un lado a otro y realiza su obra. Al estar sobre tierra santa, todo esto debe apartarse. Es con los pies descalzos, desnudo y despojado de toda cubierta, como el hombre debe inclinarse ante un Dios santo. Nuestra total ineptitud para acercarnos o tener trato alguno con el Santo es la primerísima lección que hemos de aprender, si alguna vez hemos de participar de Su santidad. Ese ¡Despojaos! ha de ejercer su poder condenatorio a través de todo nuestro ser, hasta que lleguemos a comprender la plena extensión de su significado en aquel gran «Despojaos del viejo hombre; vestíos del Señor Jesús», y en lo que es «el despojamiento del cuerpo de la carne, en la circuncisión de Cristo». Sí, todo lo que es de la naturaleza y de la carne, todo lo que es de nuestro propio hacer o querer u obrar —nuestra vida misma— debe ser despojado y entregado a la muerte, si Dios, como el Santo, ha de darse a conocer a nosotros.

Hemos visto antes que la santidad es más que la bondad o la ausencia de pecado: aun la naturaleza no caída no es santa. La santidad es aquella temible gloria por la cual la Divinidad está separada de todo lo que es creado. Por eso, aun los serafines cubren su rostro con sus alas cuando cantan el Tres Veces Santo. Pero ¡oh!, cuando la distancia y la diferencia no es solo la de la criatura, sino la del pecador, ¿quién podrá expresar, quién podrá comprender la humillación, el temor, la vergüenza con que deberíamos inclinarnos ante la voz del Santo? ¡Ay!, este es uno de los efectos más terribles del pecado: que nos ciega. No sabemos cuán impíos, cuán abominables son el pecado y la naturaleza pecaminosa a los ojos de Dios. Hemos perdido la facultad de reconocer la santidad de Dios: la filosofía pagana ni siquiera tuvo la idea de usar la palabra como expresión del carácter moral de sus dioses. Al perder la luz de la gloria de Dios, hemos perdido la facultad de conocer qué es el pecado. Y ahora la primera obra de Dios al acercarse a nosotros es hacernos sentir que no podemos acercarnos tal como somos; que tendrá que haber un despojamiento muy real y muy solemne, y aun una entrega a la muerte, de todo lo que parece más lícito y más necesario. No solo nuestro calzado está manchado por el contacto con esta tierra impía; aun nuestro rostro debe ser cubierto y nuestros ojos cerrados, en señal de que los ojos de nuestro corazón, toda nuestra humana sabiduría y entendimiento, son incapaces de contemplar al Santo. La primera lección en la escuela de la santidad personal es temer y esconder nuestro rostro ante la santidad de Dios. «Así dice el Alto y Sublime, cuyo nombre es santo: Yo habito en el lugar alto y santo, y con el de espíritu contrito y humilde». La contrición, el quebrantamiento de espíritu, el temor y el temblor son la primera demanda de Dios a quienes quieran ver Su santidad.

Moisés había de ser el primer predicador de la santidad de Dios. De la plena comunicación de la santidad de Dios a nosotros en Cristo, Su primera revelación a Moisés fue el tipo y la prenda. De los labios de Moisés el pueblo de Israel, de su pluma la Iglesia de Cristo, había de recibir el mensaje: «Sed santos: Yo soy santo: Yo santifico». Su preparación para ser el mensajero del Santo fue aquí, donde escondió su rostro porque tuvo miedo de mirar a Dios. Es con el rostro en el polvo, es en el despojarse no solo del calzado, sino de todo lo que ha estado en contacto con el mundo, con el yo y con el pecado, como el alma se acerca al fuego en el cual Dios mora, y que arde, pero no consume. ¡Oh, que todo creyente que procura ser testigo de Dios como el Santo aprenda así cómo el cumplimiento del tipo de la Zarza Ardiente es el Cristo Crucificado, y cómo, al morir con Él, recibimos aquel Bautismo de Fuego que revela en cada uno de nosotros lo que significa: el Santo morando en una Zarza Ardiente! Solo así podemos aprender qué es ser santos, como Él es santo.

«Sed santos, porque yo soy santo».

¡Oh Dios Santísimo! Te he visto a Ti, que moras en el fuego. He oído Tu voz: No te acerques acá; quita el calzado de tus pies. Y mi alma ha temido mirar a Dios, el Santo.

Y sin embargo, ¡oh Dios mío!, debo verte a Ti. Tú me creaste para Tu semejanza. Tú has enseñado que esta semejanza es Tu santidad: «Sé santo, porque yo soy santo». ¡Oh Dios mío!, ¿cómo sabré ser santo, a menos que pueda verte a Ti, el Santo? Para ser santo, debo mirar a Dios.

Te bendigo por la revelación de Ti mismo en las llamas de la zarza espinosa, en el fuego del madero maldito. Me inclino con asombro y profundo abatimiento ante la gran visión: Tu Hijo en la debilidad de Su naturaleza humana, en el fuego, ardiendo pero sin consumirse. ¡Oh Dios mío!, con temor y temblor me he entregado como pecador para morir como Él. ¡Oh, que el fuego consuma todo lo que es impío en mí! Permíteme también conocerte a Ti como el Dios que mora en el fuego, para fundir y purgar y destruir lo que no es de Ti, para salvar y elevar a Tu propia santidad lo que es Tuyo.

¡Oh Santo Señor Dios! Me inclino en el polvo ante este gran misterio. Revélame Tu santidad, para que yo también sea su testigo y su mensajero en la tierra. Amén.

1. La santidad como el fuego de Dios. Alabado sea Dios porque hay un Poder que puede consumir lo vil y la escoria, un Poder que no lo dejará sin perturbar. «La zarza que arde, pero no se consume» no es solo el lema de la Iglesia en tiempo de persecución; es la consigna de toda alma en la obra santificadora de Dios.

2. Hay una nueva Teología que solo habla del amor de Dios tal como se ve en la cruz. No ve la gloria de Su Justicia ni Su justo juicio. Este no es el Dios de la Escritura. «Nuestro Dios es fuego consumidor» es Teología del Nuevo Testamento. El «ofrecer culto con reverencia y temor» es religión del Nuevo Testamento. En la santidad, el Juicio y la Misericordia se encuentran.

3. La santidad como el temor de Dios. Esconder el rostro ante Dios por temor, sin atreverse a mirar ni a hablar: este es el comienzo del reposo en Dios. Todavía no es el verdadero reposo, pero va camino de él. Que Dios nos dé un profundo temor de todo lo que pudiera contristarle o airarle. Que tengamos un profundo temor de nosotros mismos, y de todo lo que es de la vieja naturaleza condenada, no sea que se levante de nuevo. «El espíritu del temor del Señor» es la primera manifestación del espíritu de santidad, y prepara el camino para el gozo de la santidad. «Andando en el temor del Señor, y en el consuelo del Espíritu Santo»: estos son los dos lados de la vida cristiana.

4. La santidad de Dios le fue revelada a Moisés para que fuese su mensajero. La Iglesia no necesita nada tanto hoy como hombres y mujeres que puedan dar testimonio de la santidad de Dios. ¿Quiere usted ser uno de ellos?

NOTA.

La conexión entre el temor de Dios y la santidad es sumamente íntima. Hay algunos que buscan con el mayor fervor la santidad y, sin embargo, nunca la manifiestan con una luz que atraiga al mundo, ni siquiera a los creyentes, porque falta este elemento. Es el temor del Señor lo que obra aquella mansedumbre y dulzura, aquella liberación de la confianza en sí mismo y de la preocupación por sí mismo, que forman el verdadero fundamento de un carácter santo. Los pasajes de la Palabra de Dios en que las dos palabras aparecen unidas son bien dignos de un estudio atento. «¿Quién como Tú, glorioso en santidad, temible en alabanzas?» «En Tu temor adoraré hacia Tu santo templo». «Oh, temed al Señor, vosotros, sus santos». «Adorad al Señor en la hermosura de la santidad; temed delante de Él, toda la tierra». «Alaben Tu nombre grande y terrible; santo es Él». «El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y el conocimiento del Santo es la inteligencia». «Al Señor de los ejércitos, a Él santificad; sea Él vuestro temor, y sea Él vuestro espanto». «Perfeccionando la santidad en el temor del Señor». «Como Aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos; y si le invocáis como Padre, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación». Y así por toda la Escritura, desde el Cántico de Moisés hasta el Cántico del Cordero: «¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará Tu nombre? Pues solo Tú eres santo». Si nos entregamos a la impresión de tales pasajes, sentiremos más hondamente que el temor de Dios, el tierno temor de ofenderle en cualquier modo, el temor sobre todo de entrar en Su santa presencia con lo que es humano y carnal, con algo de nuestra propia sabiduría y esfuerzo, es de la esencia misma de la santidad que hemos de seguir. Es este temor de Dios el que nos hará, como a Moisés, postrarnos y esconder nuestro rostro en la presencia de Dios, y esperar a que Su propio Espíritu Santo abra en nosotros los ojos, e infunda en nosotros los pensamientos y la adoración con que nos acercamos a Él, el Santo. Es en este santo temor donde se obra aquella quietud del alma que la lleva a reposar en Dios, y abre el camino para lo que en el Paraíso vimos que era el secreto de la santidad: Dios que guarda Su día de reposo, y santifica el alma en la cual reposa.

Quinto Día.