شبه المسيحي

«بِقَلِيلٍ تُقْنِعُنِي أَنْ أَصِيرَ مَسِيحِيًّا»

وكثيرون هم الذين يبلغون هذا الحد: فمنذ أن وجدت الديانة المسيحية في العالم، كان في كل عصر وأمة كثيرون ممن كادوا يقتنعون بأن يصيروا مسيحيين. ولكن لما كان بلوغ هذا الحد فقط لا يجدي شيئًا أمام الله، فمن الأهمية البالغة لنا أن نتأمل:

أولًا: ما الذي يتضمنه أن يكون الإنسان شبه مسيحي،

ثانيًا: وما الذي يتضمنه أن يكون مسيحيًا بالتمام.

أولًا. (1) 1. إن كون الإنسان شبه مسيحي يتضمن، أولًا، الأمانة الوثنية. ولا أظن أحدًا يجادل في هذا، لا سيما أنني لا أعني هنا بالأمانة الوثنية تلك التي أوصت بها كتابات فلاسفتهم وحسب، بل تلك التي كان عامة الوثنيين يتوقعونها بعضهم من بعض، ويمارسها كثيرون منهم فعلًا. فبمقتضى قواعدها تعلّموا ألّا يظلموا؛ وألّا يسلبوا جيرانهم أموالهم، لا بنهب ولا بسرقة؛ وألّا يجوروا على الفقير، ولا يبتزوا أحدًا؛ وألّا يغشّوا أو يخدعوا فقيرًا ولا غنيًا في أي معاملة كانت لهم معهم؛ وألّا يبخسوا أحدًا حقه؛ وألّا يكونوا، إن أمكن، مديونين لأحد بشيء.

2. ثم إن عامة الوثنيين أقرّوا بأنه ينبغي أن يراعى الصدق كما يراعى العدل. ولذلك لم يمقتوا الحانث في يمينه، الذي يشهد الله على الكذب، فحسب، بل مقتوا أيضًا من عرف بأنه يغتاب قريبه، ويتهم أحدًا زورًا. وفي الحقيقة لم يكونوا يرون الكذّابين المتعمدين، من أي صنف كانوا، أفضل حالًا بكثير، بل عدّوهم عارًا على الجنس البشري وآفة للمجتمع.

3. ثم إنه كان هناك نوع من المحبة والعون يتوقعه بعضهم من بعض. فكانوا يتوقعون كل عون يستطيع أحدهم أن يقدمه لغيره دون أن يضر نفسه. ولم يقصروا هذا على خدمات الإنسانية الصغيرة التي تؤدّى بلا نفقة ولا تعب، بل مدّوه أيضًا إلى إطعام الجائع، إن كان لديهم فائض من الطعام؛ وكسوة العريان مما يفضل عنهم من الثياب؛ وعمومًا إلى إعطاء كل محتاج ما لا يحتاجون هم إليه. إلى هذا الحد، في أدنى تقدير له، بلغت الأمانة الوثنية؛ وهي أول ما يتضمنه أن يكون الإنسان شبه مسيحي.

(2) 4. والأمر الثاني الذي يتضمنه أن يكون الإنسان شبه مسيحي هو أن تكون له صورة التقوى؛ تلك التقوى التي يرسمها إنجيل المسيح؛ أي أن يكون له ظاهر المسيحي الحقيقي. ولذلك فإن شبه المسيحي لا يفعل شيئًا مما ينهى عنه الإنجيل. فهو لا ينطق باسم الله باطلًا؛ يبارك ولا يلعن؛ لا يحلف البتة، بل يكون كلامه: «نَعَمْ نَعَمْ، لَا لَا». لا يدنّس يوم الرب، ولا يدع أحدًا يدنّسه، حتى الغريب الذي داخل أبوابه. ولا يتجنب الزنى والعهارة والنجاسة الفعلية كلها فحسب، بل كل كلمة أو نظرة تؤدي إليها بطريق مباشر أو غير مباشر؛ بل ويتجنب كل كلام بطّال، ممتنعًا عن الذم والنميمة والوشاية والكلام الرديء، وعن كل ما هو «كَلَامُ ٱلسَّفَاهَةِ وَٱلْهَزْلُ» — الأوترابيليا، وهي ضرب من الفضيلة في حساب الأخلاقي الوثني؛ — وبالإجمال، عن كل حديث ليس «صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ»، ومن ثمّ «يحزن روح الله القدوس الذي به ختمنا ليوم الفداء».

5. يمتنع عن «ٱلْخَمْرِ ٱلَّذِي فِيهِ ٱلْخَلَاعَةُ»، وعن العربدة والنهم. ويتجنب، قدر ما في طاقته، كل خصام ونزاع، ساعيًا على الدوام أن يسالم جميع الناس. وإن وقع عليه ظلم، لا ينتقم لنفسه، ولا يجازي عن شر بشر. ليس شتّامًا ولا مشاجرًا ولا مستهزئًا بعيوب قريبه أو ضعفاته. لا يظلم أحدًا عن عمد، ولا يؤذيه ولا يحزنه؛ بل يعمل ويتكلم في كل شيء وفق تلك القاعدة الواضحة: «ما لا تريد أن يفعله غيرك بك، لا تفعله أنت بغيرك».

6. وفي عمل الخير لا يقتصر على خدمات المعروف الرخيصة الهيّنة، بل يتعب ويحتمل المشقات لأجل منفعة الكثيرين، لكي يعين على كل حال قومًا. وبرغم الكدّ والألم، «كل ما تجده يده ليفعله يفعله بقوته»، سواء كان ذلك لأصدقائه أو لأعدائه، للأشرار أو للصالحين. فإذ هو «غير متكاسل» في هذا ولا في أي «اجتهاد» آخر، فإنه «حسبما له فرصة» يعمل «الخير»، كل أنواع الخير، «للجميع»؛ لنفوسهم كما لأجسادهم. يوبّخ الأشرار، ويعلّم الجهّال، ويثبّت المتزعزعين، وينهض الصالحين، ويعزّي المتضايقين. يجتهد أن يوقظ النائمين، وأن يقود الذين أيقظهم الله إلى «الينبوع المفتوح للخطية وللنجاسة»، لكي يغتسلوا فيه ويطهروا؛ وأن يحث الذين خلصوا بالإيمان على أن يزيّنوا إنجيل المسيح في كل شيء.

7. ومن كانت له صورة التقوى يستعمل أيضًا وسائط النعمة؛ نعم، يستعملها كلها، وفي كل فرصة. فهو يواظب على الحضور إلى بيت الله؛ لا كعادة قوم يدخلون إلى محضر العلي مثقلين بالذهب والثياب الفاخرة، أو في كل ما في الزينة من بهرجة فارغة، ويتبرّأون، بما يتبادلونه من مجاملات في غير أوانها أو بما في سلوكهم من طيش وقح، من كل ادعاء بصورة التقوى وبقوتها معًا. ليت الله يجعل أنه لا يوجد بيننا نحن أيضًا من يقع تحت الدينونة نفسها! أولئك الذين يدخلون هذا البيت وربما يتلفتون حولهم، أو تبدو عليهم كل علامات اللامبالاة الفاترة المستهترة، وإن كانوا أحيانًا يبدون وكأنهم يرفعون صلاة إلى الله طالبين بركته على ما هم مقبلون عليه؛ ثم في أثناء تلك الخدمة المهيبة، إما أن يكونوا نيامًا، أو متكئين في أنسب وضع للنوم؛ أو، كأنهم يظنون أن الله نائم، يتحادثون بعضهم مع بعض، أو يتلفتون حولهم كمن لا شغل له البتة. فلا يتّهم هؤلاء بأن لهم صورة التقوى. كلا؛ فمن له حتى هذه الصورة يسلك بوقار وانتباه في كل جزء من تلك الخدمة المهيبة. وبخاصة حين يتقدم إلى مائدة الرب، لا يتقدم بسلوك خفيف أو مستهتر، بل بهيئة وإشارة وتصرّف لا تنطق بشيء سوى: «ٱللهُمَّ ٱرْحَمْنِي، أَنَا ٱلْخَاطِئَ!»

8. فإذا أضفنا إلى هذا المواظبة على الصلاة العائلية ممن هم أرباب أسر، وتخصيص أوقات للمناجاة الخاصة مع الله، مع وقار يومي في السلوك، فإن من يمارس هذه الديانة الظاهرة بثبات تكون له صورة التقوى. ولا يعوزه إلا أمر واحد لكي يكون شبه مسيحي، وهو الإخلاص.

(3) 9. وأعني بالإخلاص مبدأً دينيًا حقيقيًا باطنيًا تنبع منه هذه الأعمال الظاهرة. وفي الحقيقة، إن لم يكن لنا هذا، فليست لنا الأمانة الوثنية؛ لا، ولا حتى ذلك القدر منها الذي يفي بمطلب شاعر وثني أبيقوري. فحتى هذا البائس التعيس يستطيع، في ساعات صحوه، أن يشهد قائلًا:

Oderunt peccare boni, virtutis amore;

Oderunt peccare mali, formidine poenae.

[الصالحون يتجنبون الخطية حبًّا بالفضيلة؛

والأشرار يتجنبون الخطية خوفًا من العقاب.]

فإن امتنع إنسان عن فعل الشر لمجرد أن يتجنب العقاب، Non pasces in cruce corvos، [لن تشنق.]، يقول الوثني؛ فها «قد استوفيت أجرك». لكنه هو نفسه لا يرضى أن يحسب مثل هذا الإنسان المسالم ولو وثنيًا صالحًا. فإن كان إنسان، بالدافع نفسه، أي ليتجنب العقاب، أو ليتجنب خسارة أصدقائه أو مكسبه أو سمعته، لا يمتنع عن فعل الشر فحسب، بل يعمل أيضًا من الخير ما شاء؛ نعم، ويستعمل كل وسائط النعمة؛ فإننا مع ذلك لا نستطيع بأي حق أن نقول إن هذا الإنسان هو حتى شبه مسيحي. فإن لم يكن في قلبه مبدأ أفضل، فما هو إلا مراءٍ بالتمام.

10. فالإخلاص إذن متضمّن بالضرورة في كون الإنسان شبه مسيحي: أي قصد حقيقي لخدمة الله، ورغبة قلبية في عمل مشيئته. ويتضمن بالضرورة أن يكون للإنسان هدف مخلص أن يرضي الله في كل شيء؛ في كل سيرته؛ في كل أعماله؛ في كل ما يفعله أو يتركه. وهذا القصد، إن كان الإنسان شبه مسيحي، يسري في مجرى حياته كلها. وهو المبدأ المحرّك في عمله الخير، وفي امتناعه عن الشر، وفي استعماله فرائض الله.

11. ولكن هنا سيسأل على الأرجح: «أيمكن أن يبلغ إنسان حي هذا الحد كله، ومع ذلك لا يكون إلا شبه مسيحي فقط»؟ وما الذي يمكن أن يتضمنه كون الإنسان مسيحيًا بالتمام أكثر من هذا؟ أجيب: أولًا، إنني أعلم أنه من الممكن أن يبلغ الإنسان هذا الحد ومع ذلك لا يكون إلا شبه مسيحي، لا من أقوال الله فحسب، بل أيضًا من شهادة الاختبار الأكيدة.

12. أيها الإخوة، عظيمة هي «جرأتي عليكم في هذا الشأن». و«سَامِحُونِي بِهَذَا ٱلظُّلْمِ» إن أعلنت حماقتي على السطوح، لأجلكم ولأجل الإنجيل. — فاسمحوا لي إذن أن أتكلم عن نفسي بحرية، كما لو كنت أتكلم عن إنسان آخر. إنني راضٍ أن أذلّ لكي ترتفعوا أنتم، وأن أصير أحقر من ذلك أيضًا لأجل مجد ربي.

13. لقد بلغت هذا الحد سنين كثيرة، كما يستطيع كثيرون في هذا المكان أن يشهدوا؛ مجتهدًا في أن أتجنب كل شر، وأن يكون لي ضمير بلا عثرة؛ مفتديًا الوقت؛ منتهزًا كل فرصة لعمل كل خير لجميع الناس؛ مستعملًا على الدوام وبعناية كل وسائط النعمة العامة والخاصة؛ ساعيًا إلى وقار ثابت في السلوك، في كل وقت وفي كل مكان؛ وكنت، والله شاهدي الذي أنا واقف أمامه، أعمل هذا كله بإخلاص؛ إذ كان لي قصد حقيقي لخدمة الله، ورغبة قلبية في عمل مشيئته في كل شيء، وفي إرضاء الذي دعاني إلى أن «أجاهد الجهاد الحسن»، وأن «أمسك بالحياة الأبدية». ومع ذلك فإن ضميري يشهد لي بالروح القدس أنني طوال ذلك الوقت لم أكن إلا شبه مسيحي.

ثانيًا. فإن سئل: «وماذا يتضمن، أكثر من هذا، كون الإنسان مسيحيًا بالتمام؟» أجيب:

(1) 1. أولًا: محبة الله. لأنه هكذا تقول كلمته: «تُحِبُّ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ». وهذه المحبة من شأنها أن تستغرق القلب كله، وتستجمع العواطف كلها، وتملأ سعة النفس بأسرها، وتستخدم أقصى مدى لجميع قواها. ومن يحب الرب إلهه هكذا، فإن روحه على الدوام «تبتهج بالله مخلّصه». لذّته في الرب، ربه وكل شيء له، الذي «يشكره في كل شيء. كل شهوته إلى الله، وإلى ذكر اسمه». قلبه يصرخ على الدوام: «مَنْ لِي فِي ٱلسَّمَاءِ؟ وَمَعَكَ لَا أُرِيدُ شَيْئًا فِي ٱلْأَرْضِ». وفي الحقيقة، ماذا عساه أن يشتهي سوى الله؟ لا العالم ولا ما في العالم: لأنه «قد صلب للعالم، والعالم قد صلب له». إنه مصلوب عما في العالم، أعني «شَهْوَةَ ٱلْجَسَدِ، وَشَهْوَةَ ٱلْعُيُونِ، وَتَعَظُّمَ ٱلْمَعِيشَةِ». نعم، إنه ميت عن الكبرياء بكل أنواعها: لأن المحبة «لَا تَنْتَفِخُ»، بل إن «مَنْ يَثْبُتْ فِي ٱلْمَحَبَّةِ، يَثْبُتْ فِي ٱللهِ وَٱللهُ فِيهِ» هو أقل من لا شيء في عينيه.

(2) 2. والأمر الثاني الذي يتضمنه كون الإنسان مسيحيًا بالتمام هو محبة القريب. لأنه هكذا قال ربنا في الكلمات التالية: «تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ». فإن سأل أحد: «مَنْ هُوَ قَرِيبِي؟» أجبنا: كل إنسان في العالم؛ كل ولد لذاك الذي هو أبو أرواح كل البشر. ولا يجوز لنا بأي حال أن نستثني أعداءنا، ولا أعداء الله وأعداء نفوسهم. بل إن كل مسيحي يحب هؤلاء أيضًا كنفسه، نعم، «كَمَا أَحَبَّنَا ٱلْمَسِيحُ». ومن أراد أن يفهم فهمًا أوفى أي محبة هذه، فليتأمل وصف القديس بولس لها. إنها «تَتَأَنَّى وَتَرْفُقُ». إنها «لَا تَحْسِدُ». لا تتسرع ولا تتعجل في الحكم. إنها «لَا تَنْتَفِخُ»، بل تجعل المحب أصغر الكل وخادم الجميع. المحبة «لَا تُقَبِّحُ»، بل تصير «لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ». هي «لَا تَطْلُبُ مَا لِنَفْسِهَا»، بل خير الآخرين وحده، لكي يخلصوا. المحبة «لَا تَحْتَدُّ». إنها تطرد الغضب، ومن كان فيه الغضب فهو ناقص في المحبة. «لَا تَظُنُّ ٱلسُّؤَ، وَلَا تَفْرَحُ بِٱلْإِثْمِ بَلْ تَفْرَحُ بِٱلْحَقِّ، وَتَحْتَمِلُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتُصَدِّقُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتَرْجُو كُلَّ شَيْءٍ، وَتَصْبِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ».

(3) 3. وهناك أمر آخر أيضًا يمكن النظر فيه على حدة، وإن كان لا يمكن فصله فعليًا عما سبق، وهو متضمن في كون الإنسان مسيحيًا بالتمام؛ ذلك هو أساس الكل، أي الإيمان. وقد قيلت عنه أمور فائقة الجودة في أقوال الله كلها. «كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ»، يقول التلميذ المحبوب، «فَقَدْ وُلِدَ مِنَ ٱللهِ». «كُلُّ ٱلَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلَادَ ٱللهِ، أَيِ ٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱسْمِهِ». و«هَذِهِ هِيَ ٱلْغَلَبَةُ ٱلَّتِي تَغْلِبُ ٱلْعَالَمَ: إِيمَانُنَا». نعم، إن ربنا نفسه يعلن: «ٱلَّذِي يُؤْمِنُ بِٱلِٱبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلَا يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ ٱنْتَقَلَ مِنَ ٱلْمَوْتِ إِلَى ٱلْحَيَاةِ».

4. ولكن لا يخدعن أحد نفسه هنا. «يجب أن يلاحظ بعناية أن الإيمان الذي لا يثمر توبة ومحبة وكل الأعمال الصالحة، ليس هو الإيمان الحي الصحيح، بل إيمان ميت وشيطاني. فحتى الشياطين تؤمن بأن المسيح ولد من عذراء؛ وأنه صنع كل أنواع المعجزات، معلنًا أنه الإله الحق؛ وأنه لأجلنا احتمل موتًا بالغ الألم، ليفدينا من الموت الأبدي؛ وأنه قام في اليوم الثالث؛ وأنه صعد إلى السماء، وهو جالس عن يمين الآب، وسيأتي ثانية في منتهى العالم ليدين الأحياء والأموات. هذه البنود من إيماننا تؤمن بها الشياطين، وهكذا تؤمن بكل ما هو مكتوب في العهدين القديم والجديد. ومع كل هذا الإيمان فما هي إلا شياطين. إنها لا تزال باقية في حالتها الملعونة، عادمة الإيمان المسيحي الحقيقي الصحيح». [العظة في خلاص الإنسان.]

5. «إن الإيمان المسيحي الصحيح والحق هو» (ولنمض في كلمات كنيستنا نفسها)، «ليس أن يؤمن الإنسان بأن الكتاب المقدس وبنود إيماننا حق فحسب، بل أن تكون له أيضًا ثقة واتكال أكيدان بأنه سيخلص من الهلاك الأبدي بالمسيح. إنه ثقة واتكال أكيدان يضعهما الإنسان في الله، بأنه، باستحقاقات المسيح، قد غفرت خطاياه، وصار مصالحًا مع رضى الله؛ ومن ذلك ينشأ قلب محب يطيع وصاياه».

6. فكل من له هذا الإيمان، الذي «يطهر القلب» (بقوة الله الساكن فيه) من «الكبرياء والغضب والشهوة، ومن كل إثم»، ومن «كُلِّ دَنَسِ ٱلْجَسَدِ وَٱلرُّوحِ»؛ الذي يملؤه بمحبة أقوى من الموت، نحو الله ونحو جميع البشر؛ محبة تعمل أعمال الله، مفتخرة بأن تنفق وتنفق لأجل جميع الناس، وتحتمل بفرح لا عار المسيح وحده، ولا أن تكون موضع سخرية واحتقار وبغض من جميع الناس فحسب، بل كل ما تسمح حكمة الله بأن ينزله بها خبث الناس أو الشياطين، — كل من له هذا الإيمان العامل هكذا بالمحبة ليس شبه مسيحي فقط، بل هو مسيحي بالتمام.

7. ولكن من هم الشهود الأحياء لهذه الأمور؟ أتوسل إليكم، أيها الإخوة، كما في محضر ذلك الإله الذي أمامه «الهاوية والهلاك مكشوفان بلا غطاء — فكم بالحري قلوب بني آدم؟» — أن يسأل كل واحد منكم قلبه: «هل أنا من ذلك العدد؟ هل أمارس العدل والرحمة والحق إلى الحد الذي تتطلبه حتى قواعد الأمانة الوثنية؟ وإن كان الأمر كذلك، فهل لي حتى ظاهر المسيحي؟ هل لي صورة التقوى؟ هل أمتنع عن الشر، — عن كل ما نهت عنه كلمة الله المكتوبة؟ هل أعمل كل خير تجده يدي لأعمله، بقوتي؟ هل أستعمل بجدية كل فرائض الله في كل فرصة؟ وهل يعمل كل هذا بقصد مخلص ورغبة صادقة في إرضاء الله في كل شيء؟»

8. أليس كثيرون منكم يدركون أنكم لم تبلغوا قط هذا الحد؛ وأنكم لم تكونوا حتى شبه مسيحيين؛ وأنكم لم ترتقوا إلى مستوى الأمانة الوثنية؛ أو على الأقل لا إلى صورة التقوى المسيحية؟ — فكم بالأحرى لم ير الله فيكم إخلاصًا، أي قصدًا حقيقيًا لإرضائه في كل شيء. إنكم لم تقصدوا قط أن تكرسوا كل أقوالكم وأعمالكم، وأشغالكم ودراساتكم وتسلياتكم، لمجده. ولم تقصدوا قط ولا رغبتم في أن كل ما تعملونه يعمل «بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ»، وأن يكون بذلك «ذبيحة روحية مقبولة عند الله بالمسيح».

9. ولكن، على فرض أنكم فعلتم ذلك، فهل تصنع النوايا الحسنة والرغبات الحسنة مسيحيًا؟ كلا البتة، ما لم تثمر ثمرًا صالحًا. «إن الجحيم»، كما قال أحدهم، «مرصوف بالنوايا الحسنة». فالسؤال الأعظم إذن لا يزال قائمًا: هل انسكبت محبة الله في قلبك؟ هل تستطيع أن تصرخ: «إلهي وكل شيء لي»؟ هل لا تشتهي شيئًا سواه؟ هل أنت سعيد في الله؟ هل هو مجدك، ولذتك، وإكليل فرحك؟ وهل هذه الوصية مكتوبة في قلبك: «أَنَّ مَنْ يُحِبُّ ٱللهَ يُحِبُّ أَخَاهُ أَيْضًا»؟ هل تحب إذن قريبك كنفسك؟ هل تحب كل إنسان، حتى أعداءك، حتى أعداء الله، كنفسك؟ كما أحبك المسيح؟ نعم، هل تؤمن أن المسيح أحبك وأسلم نفسه لأجلك؟ هل لك إيمان بدمه؟ هل تؤمن أن حمل الله قد رفع خطاياك، وطرحها كحجر في أعماق البحر؟ وأنه محا الصك الذي كان عليك، رافعًا إياه من الوسط، مسمرًا إياه بصليبه؟ هل لك حقًّا الفداء بدمه، غفران خطاياك؟ وهل يشهد روحه لروحك أنك ابن لله؟

10. إن إله ربنا يسوع المسيح وأباه، الواقف الآن في وسطنا، يعلم أنه إن مات أحد بدون هذا الإيمان وهذه المحبة، فقد كان خيرًا له لو لم يولد. فاستيقظ إذن أيها النائم، وادع إلهك: ادعه في اليوم الذي يوجد فيه. لا تدعه يستريح حتى يجيز «جودته قدامك»؛ حتى ينادي لك باسم الرب: «ٱلرَّبُّ إِلَهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ ٱلْغَضَبِ وَكَثِيرُ ٱلْإِحْسَانِ وَٱلْوَفَاءِ، حَافِظُ ٱلْإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ ٱلْإِثْمِ وَٱلْمَعْصِيَةِ وَٱلْخَطِيَّةِ». لا تدع أحدًا يقنعك بكلام باطل أن تستريح دون جعالة دعوتك العليا هذه. بل اصرخ نهارًا وليلًا إلى ذاك الذي، «إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي ٱلْوَقْتِ ٱلْمُعَيَّنِ لِأَجْلِ ٱلْفُجَّارِ»، حتى تعرف بمن آمنت، وتستطيع أن تقول: «رَبِّي وَإِلَهِي!» تذكر أنه «يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلَا يُمَلَّ»، حتى تستطيع أنت أيضًا أن ترفع يدك إلى السماء، وتعلن للحي إلى أبد الآبدين: «يَارَبُّ، أَنْتَ تَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ. أَنْتَ تَعْرِفُ أَنِّي أُحِبُّكَ».

11. ليتنا جميعًا نختبر هكذا ما معنى أن نكون، لا شبه مسيحيين فقط، بل مسيحيين بالتمام؛ متبررين مجانًا بنعمته، بالفداء الذي بيسوع؛ عالمين أن لنا سلامًا مع الله بيسوع المسيح؛ مفتخرين على رجاء مجد الله؛ وقد انسكبت محبة الله في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا!