مدام غيون — السجينة التي لم تُحبَس روحُها

مَن هي

وُلدت جان ماري بوفيير دو لا موت غيون في 13 أبريل 1648 في مونتارجي بفرنسا، لأسرة ثرية، وزُوّجت في الخامسة عشرة من رجل يكبرها بكثير، فأدارت بيته طوال اثني عشر عامًا من حياة زوجية عسيرة حتى وفاته سنة 1676. ومنذ طفولتها الباكرة عرفت حياة صلاة داخلية متّقدة، وبعد موت زوجها كرّست نفسها لله بالكلية، فجالت في فرنسا وسافوي تعلّم نوعًا من الصلاة التأمّلية سمّته «صلاة السكون» أو «المحبة الخالصة». وقد اتّسع تأثيرها اتّساعًا كبيرًا، فاجتذبت أتباعًا من الطبقة الأرستقراطية الفرنسية ومن أرفع رتب الإكليروس الكاثوليكي، غير أن تعاليمها أثارت أيضًا معارضة كنسية شرسة. سُجنت في الباستيل من 1698 إلى 1703 — أربع سنوات في الحبس الانفرادي — وكتبت في زنزانتها بعضًا من أكثر أعمالها إشراقًا. أُطلق سراحها سنة 1703، وقضت سنواتها الأخيرة في منفى هادئ في بلوا، تكتب حتى وفاتها سنة 1717 في الثامنة والستين.

جوهر تعليمها عن الصلاة

كان تعليم مدام غيون المحوري هو صلاة البساطة — صلاة داخلية تكفّ فيها النفس عن نشاطها الموجَّه من ذاتها وتستريح في الله، لا بإفراغ الذهن، بل بتوجيه الانتباه كلّه بمحبة نحو الحضور الإلهي الساكن فيها أصلًا. وقد ميّزت هذه الصلاة عن صلاة الجهد، التي تكدّ فيها النفس لتُنتج الكلمات أو المشاعر أو الأفكار الصحيحة. فالصلاة النقية، كما علّمت، لا تنتجها النفس بل تتقبّلها — إنها الفيض الطبيعي لقلب تعلّم أن يستريح في الله بدل أن يجاهد ليبلغ إليه.

وكان الاكتشاف الأعظم في حياة غيون الصلاتية أن ظروف الحياة الخارجية — ومنها السجن والخسارة والألم — لا سلطان لها على الحياة الداخلية لنفس مسلَّمة لله تسليمًا حقيقيًا. فقد وجدت في كلمات بولس شهادتها الخاصة: «قَدْ تَعَلَّمْتُ أَنْ أَكُونَ مُكْتَفِيًا بِمَا أَنَا فِيهِ … أَعْرِفُ أَنْ أَتَّضِعَ وَأَعْرِفُ أَيْضًا أَنْ أَسْتَفْضِلَ» (فيلبي 4:11-12). كان الباستيل قادرًا أن يسجن جسدها، لكنه عجز عن بلوغ روحها. وكتبت في سيرتها الذاتية أن سنوات سجنها كانت من أبهج سنوات حياتها، لأنها وجدت في الصمت والعزلة المفروضين عليها عمقًا من الشركة مع الله لم تُثمره قطّ حريةُ سنواتها السابقة المزدحمة. وقد كتبت: «النفس الخاضعة لله خضوعًا حقيقيًا تجد فردوسًا في كل سجن».

أما كتابها «اختبار أعماق يسوع المسيح» — الذي كتبته في بضعة أيام فقط بحسب روايتها، كأن الروح يمليه عليها — فقد علّم القرّاء أن يقتربوا إلى الكتاب المقدس والصلاة لا بالتمحيص التحليلي، بل بانتباه متقبّل مُحِبّ. وشبّهت هذا النهج بالأكل: فالغاية من قراءة الكتاب المقدس في الصلاة ليست جمع المعلومات بل التغذّي. وقد عبّرت كلمات يسوع لتلاميذه عن أعمق قناعاتها بشأن الأساس الذي تقوم عليه حياة الصلاة هذه: «لَا أَعُودُ أُسَمِّيكُمْ عَبِيدًا، لِأَنَّ ٱلْعَبْدَ لَا يَعْلَمُ مَا يَعْمَلُ سَيِّدُهُ، لَكِنِّي قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ لِأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي» (يوحنا 15:15). فالنفس المصلّية ليست متوسّلة تكدّ لتنال الدخول إلى حضرة ملك متمنّع، بل حبيبٌ مقبول في أخصّ أسرار الله. وكانت هذه الصداقة هي التربة التي نمت فيها كل صلاة حقيقية.

وكان لتعليم غيون عن الألم بوصفه بوتقةً تُصفّي الصلاة عمقٌ وُلد من الاختبار الشخصي. فقد فقدت جمالها بالجدري، وحريتها بالسجن، وسمعتها بالجدل، ونفوذها بالإدانة الكنسية — ومن خلال كل خسارة لم تجد حياةَ صلاة منقوصة، بل حياة صلاة مُنقّاة. وتمسّكت بوعد إشعياء العظيم: «إِذَا ٱجْتَزْتَ فِي ٱلْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ، وَفِي ٱلْأَنْهَارِ فَلَا تَغْمُرُكَ. إِذَا مَشَيْتَ فِي ٱلنَّارِ فَلَا تُلْذَعُ، وَٱللَّهِيبُ لَا يُحْرِقُكَ» (إشعياء 43:2). لم تكن هذه الكلمات عند غيون كلمات تعزية تُتلقّى بامتنان من بعيد، بل وصفًا دقيقًا لسيرتها هي، امتُحن وثبت صدقه في مياه حياتها الفعلية ونيرانها.

وقد أصرّت على أن أعمق الصلاة يقتضي أكمل تسليم للذات. فالنفس التي تقترب إلى الله وهي لا تزال قابضة على برنامجها الخاص، وخططها الخاصة، وراحتها الخاصة — بل حتى طموحاتها الروحية الخاصة — ستجد طريقها إلى أعماق الله مسدودًا بالأشياء عينها التي تحملها. ووجدت في كلمات بولس الفائقة في رسالة فيلبي السلامَ الذي ينتج عن هذا التسليم: «وَسَلَامُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْلٍ، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ» (فيلبي 4:7). لم يكن ذلك السلام الفائق سلامَ الظروف المواتية، بل سلامَ إرادة أُخضعت بالكامل — نفس كفّت عن مجادلة الله في شروط حياتها، وقبلت بمحبة كل ما يرسله.

أما إرثها الأخير فكان البرهان الذي قدّمته — من خلال حياتها الاستثنائية — على أنه لا قوة خارجية تستطيع حقًّا أن تحبس النفس التي تعلّمت أن تصلّي من الداخل إلى الخارج. فأشدّ سجون العالم تحصينًا لم يستطع أن يُسكت صلاة مدام غيون أو أن ينقص فرحها. لقد كانت حرّة بأتمّ معنى الكلمة — كما شهد بولس من سجنه هو: «وَأَمَّا ٱلرَّبُّ فَهُوَ ٱلرُّوحُ، وَحَيْثُ رُوحُ ٱلرَّبِّ هُنَاكَ حُرِّيَّةٌ» (كورنثوس الثانية 3:17).

حيث روح الرب، يصير كل سجن مقدسًا.

صلاة

يا رب كل حرية، علّمنا الصلاة التي لا يقطعها ظرف. حين تقسو الأحوال الخارجية، اجذبنا إلى المخدع الداخلي حيث أنت حاضر دائمًا وقريب دائمًا. نجّنا من عبودية الحاجة إلى ظروف مريحة لكي نصلّي، وأرنا بدلًا من ذلك فرح النفس التي وجدت بيتها فيك وحدك. آمين.