إيفلين كريستنسون — ماذا يحدث حين تصلّي النساء

مَن هي

وُلدت إيفلين ماكسين ويلر كريستنسون في 1 نوفمبر 1922 في موسكيغون بولاية ميشيغان، وقضت حياتها زوجةً لراعي كنيسة، تربّي ثلاثة أولاد وتخدم في كنيستها المحلية. وفي عام 1968 قادت ندوةً صغيرة للصلاة مدّتها ستة أسابيع للنساء في كنيستها في سانت

بول بولاية مينيسوتا، فأثمرت نتائج مذهلة حتى إنها دُعيت إلى تكرارها في أنحاء البلاد، ثم خارجها. وصار كتابها «ماذا يحدث حين تصلّي النساء»، الصادر عام 1975، من أوسع الكتب عن الصلاة انتشارًا في القرن العشرين، إذ بيع منه في النهاية أكثر من مليوني نسخة. وأسّست هيئة خدمات الصلاة المتحدة، وقضت العقود الأربعة التالية تعلّم الصلاة في الكنائس والمؤتمرات والمجتمعات حول العالم، فدرّبت ما يُقدَّر بخمسة عشر مليون امرأة على مبادئ الصلاة الجماعية والشخصية قبل وفاتها عام 2013. لم تكن لاهوتيةً تخرّجت في كلية لاهوت، ولا واعظةً مشهورة؛ بل كانت زوجة راعٍ طرحت سؤالًا بسيطًا، ثم كرّست حياتها للجواب عنه.

جوهر تعليمها عن الصلاة

قام تعليم إيفلين كريستنسون عن الصلاة على أبسط سؤال ممكن: ماذا يحدث فعلًا حين نصلّي؟ لا ما ينبغي أن يحدث من الناحية اللاهوتية، ولا ما حدث تاريخيًّا في النهضات الشهيرة، بل ما يحدث الآن، في كنائس عادية، حين يصلّي مسيحيون عاديون معًا بإيمان صادق. وكان جوابها، المستخلص من عقود من المشاهدة المباشرة، ثابتًا ومقنعًا: تحدث أمور غير عادية. تنهار الأسوار.

تُشفى العلاقات. تنكسر قيود الإدمان. تتغيّر الكنائس. تتبدّل المجتمعات. الصلاة تعمل — والدليل على ذلك متاح لكل من يرضى أن يصلّي وقتًا كافيًا ليرى النتائج.

وكانت آيتها الأساسية وعد يعقوب العظيم، الذي اقتبسته في كل ندوة تقريبًا، وفي كل كتاب، وفي كل فرصة للتعليم: «طَلِبَةُ ٱلْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا» (يعقوب 5:16). وقد بنت خدمتها كلها على اقتناع بأن هذا ليس كلامًا عن أمنية مرجوّة، بل وصفٌ واقعي للحقيقة. فالصلاة لم تكن ذات معنى روحي فحسب، بل كانت قوةً فاعلة تُحدث نتائج. كانت أمور تحدث نتيجةً مباشرة للصلاة ما كانت لتحدث من دونها. ولم يكن هذا الاقتناع صوفيًّا بل عمليًّا، راسخًا في الكتاب المقدس ومؤكَّدًا بآلاف الشهادات التي جمعتها من نساء صلّين ورأين الله يستجيب.

ومن أهم إسهامات كريستنسون استعادتُها نمطَ الصلاة الجماعية في العهد الجديد. فقد لاحظت أن الكنيسة الأولى — من اجتماع الصلاة في العلّية قبل يوم الخمسين وعلى امتداد سفر أعمال الرسل كله — كانت تصلّي معًا كجماعة، لا كأفراد منعزلين فحسب. ووجّهت تلاميذها إلى الوعد العجيب المقترن بهذه الممارسة: «وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ ٱتَّفَقَ ٱثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى ٱلْأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، لِأَنَّهُ حَيْثُمَا ٱجْتَمَعَ ٱثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ بِٱسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ» (متى 18:19-20). فاجتماع اثنين أو ثلاثة للصلاة لم يكن تعزيةً عن غياب الجماعات الكبيرة — بل كان هيئةً محدّدة وقوية أقرّها المسيح بنفسه بحضوره. وقد قضت كريستنسون خدمتها في حشد هؤلاء الاثنين والثلاثة.

وكان تعليمها عن الإصغاء في الصلاة — النصف الثاني من الحديث، الذي كثيرًا ما يُهمَل — ذا قيمة خاصة. فقد لاحظت أن معظم الناس يأتون إلى الصلاة بقائمة طلبات، وينصرفون حين تنفد القائمة، دون أن ينتظروا ليسمعوا ما قد يريد الله أن يقوله. فحثّت تلاميذها على ممارسة انضباط الصمت في الصلاة، وعلى «الصلاة في الاتجاهين» التي يتكلّم فيها المؤمن ثم ينتظر. وأسّست ذلك على توجيه رسالة يوحنا الأولى: «وَهَذِهِ هِيَ ٱلثِّقَةُ ٱلَّتِي لَنَا عِنْدَهُ: أَنَّهُ إِنْ طَلَبْنَا شَيْئًا حَسَبَ مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا. وَإِنْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ مَهْمَا طَلَبْنَا يَسْمَعُ لَنَا، نَعْلَمُ أَنَّ لَنَا ٱلطَّلَبَاتِ ٱلَّتِي طَلَبْنَاهَا مِنْهُ» (يوحنا الأولى 5:14-15). فالصلاة حسب مشيئته تتطلّب أولًا معرفة مشيئته — ومعرفة مشيئته تتطلّب الإصغاء.

وعلّمت كريستنسون كذلك بإلحاح عن العلاقة بين الصلاة والقداسة الشخصية.

فقد لاحظت أن حياة الصلاة عند معظم المسيحيين لا يعوقها نقصٌ في الأسلوب أو المعلومات، بل خطايا لم يُعترَف بها وتصدّعات في العلاقات لم تُعالَج، تسدّ مجرى التواصل الحرّ مع الله. واستندت إلى وصية بولس لكنيسة كولوسي: «وَاظِبُوا عَلَى ٱلصَّلَاةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِٱلشُّكْرِ» (كولوسي 4:2).

و«السهر» الذي وصفه بولس يشمل السهر على الحياة الداخلية — المواقف، والضغائن، والكبرياء، وخداع النفس، التي إن تُركت بلا معالجة قوّضت حياة الصلاة بصمتٍ من الداخل.

وإرثها الباقي هو مئات الآلاف من مجموعات الصلاة التي تكوّنت ثمرةً لتعليمها، واستمرّت طويلًا بعد الندوة الأولى بفضل جماعات من النساء اكتشفن بأنفسهنّ أن فرضيتها البسيطة صحيحة. لم تَعِدهنّ باختبارات صوفية ولا بمعجزات مدوّية؛ بل دعتهنّ ببساطة إلى أن يصلّين ويراقبن ما سيصنعه الله. فصلّين. وراقبن. وواصلن الصلاة. وكان نمط الكنيسة الأولى نمطها: «وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ ٱلرُّسُلِ، وَٱلشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ ٱلْخُبْزِ، وَٱلصَّلَوَاتِ» (أعمال الرسل 2:42). إن المواظبة على الصلاة، حين تُمارَس معًا، تغيّر كل ما تلمسه.

صلاة

يا رب، اجعلنا نساءً ورجالًا يطلبون — ويداومون على الطلب. علّمنا أن نجتمع ولو اثنين أو ثلاثة باسمك، وأن نثق بأنك حاضر وعامل.

أرِنا لا كيف نقدّم طلباتنا فحسب، بل كيف نصغي إلى أجوبتك.

وحيث تكون حياة صلاتنا هزيلة ومتقطّعة، عمّقها. وحيث نكون منعزلين، أعطنا جسد المسيح ليصلّي معنا. ودعنا نكتشف، كما اكتشفت إيفلين، ماذا يحدث حين يصلّي شعبك حقًّا. آمين.