اجلس: مقامنا في المسيح

البداية الغريبة للحياة المسيحية

لخص كتاب ووتشمان ني القصير اجلس، امشِ، قف رسالة أفسس في ثلاثة أفعال، فجعلته بساطته سهل الحفظ. والكلمة الأولى هي أكثرها إثارة للدهشة: اجلس. فالتدين البشري يبدأ بالنشاط. نسأل ماذا ينبغي أن نعمل، وإلى أين ينبغي أن نذهب، وأي انضباط ينبغي أن نتقنه، وأي تضحية ينبغي أن نقدمها. أما بولس فيبدأ رسالة أفسس من موضع آخر: مما عمله الله في المسيح، ومن الموضع الذي وضع فيه الله الذين هم له.

«ٱللهُ ٱلَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي ٱلرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ ٱلْكَثِيرَةِ ٱلَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِٱلْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ ٱلْمَسِيحِ … وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ» (أفسس 2:4-6).

رأى ني في كلمة «اجلس» لاهوتا كاملا للنعمة. فالجالس لا يجاهد ليبلغ مقاما، بل يشغل مقاما أعد له من قبل. والحياة المسيحية لا تبدأ بالإنجاز بل بالقبول.

وليس هذا كسلا، بل ترتيبا. فقبل أن يستطيع المؤمن أن يسلك كما يحق في أفسس 4، أو أن يثبت في وجه الشر في أفسس 6، عليه أن يفهم النعمة المعلنة في أفسس 1-3. فالواجب ينبع من الهوية، والممارسة تنبع من المقام، وصيغة الأمر متأصلة في صيغة الخبر.

وهذا المبدأ ظاهر في رسائل بولس كلها. «فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ ٱلْمَسِيحِ فَٱطْلُبُوا مَا فَوْقُ» (كولوسي 3:1). أولا: قمتم مع المسيح، ثم: اطلبوا. «إِنْ كُنَّا نَعِيشُ بِٱلرُّوحِ، فَلْنَسْلُكْ أَيْضًا بِحَسَبِ ٱلرُّوحِ» (غلاطية 5:25). أولا الحياة، ثم السلوك.

خشي ني أن يكون كثير من المسيحيين يعكسون هذا الترتيب. فهم يحاولون أن يسلكوا لكي يكسبوا مقعدا. يخدمون لكي يصيروا مقبولين، ويصلون لكي يجعلوا الله راضيا عنهم، ويقاومون التجربة ليثبتوا أنهم روحيون، ويتعبون في الخدمة ليؤمنوا هويتهم. والنتيجة إنهاك، لأن الحياة المسيحية تتحول إلى امتحان دائم تحت المراقبة.

أما رسالة أفسس فتقول إن الامتحان قد اجتازه آخر عنا. فالمؤمن «مقبول في المحبوب»، كما تقول الترجمات الإنجليزية القديمة، أو قد أنعم عليه في المحبوب. والمسيحي يبدأ من داخل قبول المسيح.

مباركون بكل بركة روحية

يفتتح بولس رسالة أفسس بفيض من التسبيح: «مُبَارَكٌ ٱللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ فِي ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 1:3).

والصيغة مهمة. فالله «بَارَكَنَا». والبركات موضعها «فِي ٱلْمَسِيحِ». وثروة المؤمن الروحية الأساسية ليست احتمالا مستقبليا ينتظر أن يكسب، بل ميراث حاضر في الابن.

استعمل ني هذا ليتحدى عقلية الفقر في الروحانية المسيحية. فالمؤمنون كثيرا ما يطلبون من الله أن يعطيهم ما قد أعطاهم إياه في المسيح. يصلون كأنهم متسولون روحيون واقفون خارج بيت الآب، بينما تصفهم رسالة أفسس بأنهم أبناء بالتبني لهم ميراث.

ولا يعني هذا أن كل بركة تختبر الآن في ملئها. فللفداء بنية تجمع بين ما تحقق الآن وما لم يتحقق بعد. فنحن ننتظر فداء الجسد واكتمال كل الأشياء. لكن العطية الحاسمة قد أعطيت: المسيح نفسه.

يقول بولس إن الله اختارنا في المسيح، وسبق فعيننا للتبني، وأنعم علينا بالنعمة في المحبوب، وأعطانا الفداء بدمه، وعرفنا بسر مشيئته، وختمنا بالروح القدس، وجعل الروح عربون ميراثنا (أفسس 1:4-14).

وكل عبارة تصرف الانتباه بعيدا عن روحانية تنتجها الذات. فالآب يخطط، والابن ينجز، والروح يختم. الخلاص نعمة ثالوثية.

ويكون تشديد ني على المقام في أصح صوره حين يقرأ داخل هذا الإطار التعبدي. فـ«الجلوس» ليس تقنية للتهرب من المسؤولية، بل هو وضعية إنسان غمرته مبادرة الله.

مختارون في المسيح

«كَمَا ٱخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ ٱلْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلَا لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي ٱلْمَحَبَّةِ» (أفسس 1:4).

اختلف المسيحيون قرونا حول العلاقة بين الاختيار الإلهي والاستجابة البشرية. ولم يجعل ني هذا الجدل محور خدمته، بل كان أكثر اهتماما بالأثر الرعوي لكلمات بولس: قصة المسيحي تبدأ في قصد الله، لا في مصادفة بشرية.

وهذا يمنح ثباتا. فقد ينظر المؤمن إلى تاريخه فيرى سلسلة من الإخفاقات والجراح والقرارات الحمقاء والظروف غير المتوقعة. أما رسالة أفسس فترفع عينيه إلى ما هو أبعد: فقبل تأسيس العالم كان قصد الله الفدائي متمركزا في المسيح.

وليس القصد مجرد النجاة من الجحيم. يقول بولس: «لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ». فللنعمة شكل أخلاقي مقصود. والاختيار ليس سببا للتراخي الروحي، بل للعبادة والقداسة.

حذر ني مرارا من الفصل بين المقام والحال. فأن نعرف أننا جالسون في المسيح لا يعني الادعاء بأن كل جانب من سلوكنا ناضج تلقائيا، بل يعني تحديد المصدر الذي ينبع منه التغيير.

الطفل لا يطيع لكي يصير ابنا، بل يطيع لأنه ابن. التبني يسبق الحياة البنوية.

يكتب بولس أن الله «سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ» (أفسس 1:5). فطاعة المسيحي إذن هي استجابة من ينتمي، لا تجربة أداء ليتيم يطلب القبول.

الفداء بدمه

«ٱلَّذِي فِيهِ لَنَا ٱلْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ ٱلْخَطَايَا، حَسَبَ غِنَى نِعْمَتِهِ» (أفسس 1:7).

لم يقصد ني قط أن تفصل كلمة «اجلس» المؤمن عن الصليب. فالمقام السماوي لا وجود له إلا لأن المسيح نزل إلى الموت. والنعمة مجانية لنا لأنها كلفته غاليا.

وكانت عبارة «غِنَى نِعْمَتِهِ» مهمة في رؤية ني. فالله لا يغفر على مضض، كأن الرحمة استثناء ينتزع بصعوبة من إله صارم. بل الفداء يظهر فيض نعمة الله.

وهذا مهم رعويا للمؤمنين الذين تبقى ضمائرهم أسيرة لإدانة الذات. فقد يعترف إنسان بخطية مرارا، لا لأن توبته ناقصة، بل لأنه لا يستطيع أن يقبل أن دم المسيح كاف. فيصير الاعتراف المتكرر محاولة لإكمال الصليب بدفعة عاطفية.

والجواب ليس التهوين من الخطية، بل تعظيم قيمة ذبيحة المسيح.

تقول الرسالة إلى العبرانيين: «فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِٱلدُّخُولِ إِلَى ‹ٱلْأَقْدَاسِ› بِدَمِ يَسُوعَ» (عبرانيين 10:19). والثقة هنا ليست طبعا في الشخصية، بل هي دخول اشتري بالدم.

وهنا يصير تشديد ني على مقام المؤمن ثمينا. فنحن لا نجلس في السماويات لأننا ارتقينا إليها بحسن سلوكنا، بل نجلس لأن المسيح المصلوب والمقام حملنا فيه.

عيون القلب

صلاة بولس العظيمة الأولى في رسالة أفسس ليست أن ينال المؤمنون مزيدا من المقتنيات، بل أن يروا ما هو لهم أصلا.

فهو يطلب من الله أن يعطيهم «رُوحَ ٱلْحِكْمَةِ وَٱلْإِعْلَانِ فِي مَعْرِفَتِهِ، مُسْتَنِيرَةً عُيُونُ أَذْهَانِكُمْ» (أفسس 1:17-18).

كثيرا ما استعمل ني لغة «الرؤية». فالإعلان عنده لم يكن أساسا معلومات جديدة تتجاوز الكتاب المقدس، بل إدراكا روحيا لحقيقة كتابية. فقد تكون العقيدة صحيحة موضوعيا، ومع ذلك تعمل كأنها غائبة لأن المؤمن لم يدرك أهميتها.

يريد بولس أن يعرف أهل أفسس ما هو رجاء دعوة الله، وما هو غنى مجد ميراثه في القديسين، «وَمَا هِيَ عَظَمَةُ قُدْرَتِهِ ٱلْفَائِقَةُ نَحْوَنَا نَحْنُ ٱلْمُؤْمِنِينَ» (أفسس 1:19).

وتلك القدرة تقاس بقيامة المسيح.

فمشكلة المسيحي إذن ليست مجرد نقص في الجهد، بل قد تكون نقصا في الرؤية. فإن رأينا أنفسنا أساسا أفرادا منعزلين قليلي الموارد يحاولون الوصول إلى الله، عكست حياتنا الروحية هذه الفرضية. وإن رأينا أنفسنا مدمجين في المسيح المقام، جالسين معه، مختومين بالروح، مقربين إلى الآب، بدأت طاعتنا من موضع آخر.

وليس هذا تفكيرا إيجابيا. فالموضوع ليس صورة أفضل للذات، بل المسيح.

قوة القيامة

يصف بولس قدرة الله بحسب عمل شدة قوته «ٱلَّذِي عَمِلَهُ فِي ٱلْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ» (أفسس 1:20).

روحانية ني مشبعة بالقيامة. فلم يعامل القيامة مجرد برهان على أن موت يسوع الكفاري قد قبل، بل رأى فيها بداية خليقة جديدة والقوة التي تسير بها الحياة المسيحية.

الموت هو الحد الذي لا تستطيع القوة الطبيعية عبوره. فالمهارة البشرية تستطيع أن تعيد التنظيم والتأهيل والتعليم والتأديب والتحفيز، لكنها لا تستطيع أن تقيم الموتى. القيامة عمل الله المميز.

ولهذا استطاع ني أن يتكلم عن ظروف الضعف بوصفها فرصا لمعرفة القيامة. فإن امتلكنا طاقة طبيعية كافية لكل مهمة، فقد لا نكتشف أبدا الفرق بين الحياة الطبيعية والإمداد الإلهي.

كتب بولس من أقصى ضيقه: «كَانَ لَنَا فِي أَنْفُسِنَا حُكْمُ ٱلْمَوْتِ، لِكَيْ لَا نَكُونَ مُتَّكِلِينَ عَلَى أَنْفُسِنَا بَلْ عَلَى ٱللهِ ٱلَّذِي يُقِيمُ ٱلْأَمْوَاتَ» (كورنثوس الثانية 1:9).

ولم يكن القصد افتتانا رومانسيا بالألم، بل نقلا للثقة.

كثيرا ما تصلي الخدمة المسيحية طلبا لقوة القيامة، بينما ترتب الحياة بعناية بحيث لا تحتاج إلى القيامة. فنحن نفضل القدرات التي نتحكم فيها. ويتحدى ني هذه الغريزة. فقد يسمح الله بأن نبلغ نهاية مواردنا لكي يصير المصدر واضحا لا لبس فيه.

رأس فوق كل شيء للكنيسة

ينتقل الأصحاح الأول من أفسس من تمجيد المسيح إلى الكنيسة: فالله «وَأَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْسًا فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ، ٱلَّتِي هِيَ جَسَدُهُ» (أفسس 1:22-23).

ولذلك لا يمكن اختزال تعليم ني عن «الجلوس» في روحانية فردية. فنحن جالسون مع المسيح بوصفنا أعضاء في جسده. والكنيسة تشترك في نصرة رأسها.

وقد شكل هذا لاهوت ني عن الكنيسة تشكيلا عميقا. فالمسيح ليس مجرد رأس لأفراد مسيحيين كل على حدة، بل له جسد. وملء الحياة المسيحية جماعي.

كثيرا ما تحول القراءة التعبدية الغربية الوعود الموجهة إلى الجماعة إلى توكيدات خاصة. أما ني، الذي كتب في ثقافة ذات افتراضات جماعية مختلفة وتعمق في لاهوت الكنيسة عند بولس، فقد دعا المؤمنين مرارا إلى العودة إلى الجسد.

قد يعرف المؤمن الفرد المسيح معرفة شخصية، لكن لا معرفة خاصة بمعنى الانفصال عن شعبه. «لِأَنَّنَا جَمِيعَنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا ٱعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ» (كورنثوس الأولى 12:13).

وبعد الجسد هذا يحمي «الجلوس» من أن يصير انشغالا روحيا بالذات. فنحن لسنا جالسين لمجرد أن نشعر بالأمان، بل نحن مدمجون في قصد الله أن يظهر المسيح من خلال الكنيسة.

أموات، فأحياء، فمقامون، فجالسون

يبدأ الأصحاح الثاني من أفسس بتشخيص لا يجامل: «وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا بِٱلذُّنُوبِ وَٱلْخَطَايَا» (أفسس 2:1).

ولا يكاد التباين يكون أشد من ذلك. فالموتى لا يتعاونون في إنعاش أنفسهم. ويريد بولس أن ترى النعمة على حقيقتها نعمة.

ويصف البشرية تحت دهر هذا العالم، ورئيس سلطان الهواء، وشهوات الجسد. ثم تأتي كلمتان من أعظم كلمات الكتاب المقدس: «لكن الله».

«ٱللهُ ٱلَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي ٱلرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ ٱلْكَثِيرَةِ ٱلَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا… أَحْيَانَا مَعَ ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 2:4-5).

أحب ني هذا التسلسل: الإحياء، فالإقامة، فالإجلاس. والثلاثة كلها مقرونة بالمسيح.

وهذا هو المنطق الروحي وراء الاستراحة. فنحن لا نستطيع أن نحيي أنفسنا، ولا أن نقيم أنفسنا، ولا أن نجلس أنفسنا في السماويات. الله يفعل ذلك في المسيح.

«لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ» (أفسس 2:8-9).

واستبعاد الافتخار حاسم. فالبشر قادرون على تحويل حتى التداريب الروحية إلى أوسمة. والنعمة تزيل أرضية التفوق.

ومع ذلك فإن العدد العاشر يمنع السلبية: «لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ ٱللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا» (أفسس 2:10).

نحن نجلس قبل أن نسلك، لكننا نسلك حقا. فالنعمة تخلق شعبا عاملا.

الراحة والأعمال

يسهل سوء فهم العلاقة بين الراحة والأعمال. فلم يعلم ني أن على المسيحيين أن يصيروا خاملين. وكانت حياته هو حافلة بالنشاط على نحو استثنائي: فقد وعظ، وكتب، وسافر، ونظم المؤتمرات، ودرب العاملين، ونشر المطبوعات، وعمل في التجارة، واحتمل الجدل، وواظب على مراسلات كثيرة مرهقة.

كان همه المصدر الداخلي للأعمال.

تتحدث الرسالة إلى العبرانيين عن الدخول إلى راحة الله، وتقول في الوقت نفسه: «فَلْنَجْتَهِدْ أَنْ نَدْخُلَ تِلْكَ ٱلرَّاحَةَ» (عبرانيين 4:11). فالاجتهاد والراحة يجتمعان، لأن الراحة ليست خمولا، بل هي كف عن الأعمال بوصفها أساسا للقبول، ومشاركة في قصد الله الذي تم.

ويقدم يسوع المفارقة نفسها: «تَعَالَوْا إِلَيَّ… وَأَنَا أُرِيحُكُمْ»، ثم يقول مباشرة: «اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ» (متى 11:28-29). فالراحة تقود إلى نير. والفرق هو السيد الذي يشاركنا حمله.

أراد ني أن تحمل الخدمة المسيحية هذه السمة. فهناك نوع من النشاط ينبع من القلق: إن لم أمسك بكل شيء، انهار كل شيء. وهناك نوع آخر ينبع من الثقة: الله يعمل، وأنا مدعو إلى المشاركة.

قد يكون الجدول الخارجي ممتلئا بالقدر نفسه، لكن الوضعية الداخلية مختلفة تماما.

قريبون بالدم

ويتناول الأصحاح الثاني من أفسس أيضا الانقسام العرقي والعهدي الكبير بين اليهود والأمم. فالأمم كانوا قبلا «بِدُونِ مَسِيحٍ» و«غُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ ٱلْمَوْعِدِ» (أفسس 2:12). «وَلَكِنِ ٱلْآنَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ ٱلَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلًا بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 2:13).

واستقى تعليم ني عن الكنيسة كثيرا من هذه البشرية الجديدة. فالمسيح هو «ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلِٱثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ ٱلسِّيَاجِ ٱلْمُتَوَسِّطَ» (أفسس 2:14).

فالإنجيل لا يصالح الأفراد مع الله عموديا فحسب، بل يخلق مصالحة أفقية في شعب جديد.

وقد تحدى هذا الحق الكبرياء العرقي والقومي والطبقي والطائفي. ففي الصين في العهد الجمهوري، ارتبطت المسيحية بتداعيات معقدة مع القوة الغربية. وأراد ني أن يقبل المؤمنون الصينيون الإنجيل دون أن يبقوا تابعين كنسيا للمؤسسات الغربية. لكن رسالة أفسس منعت أيضا المسيحية القومية من أن تصير الغاية النهائية. فالمسيح يخلق إنسانا واحدا جديدا.

«لِأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى ٱلْآبِ» (أفسس 2:18).

ابن واحد، وروح واحد، وآب واحد، إذن بيت واحد.

ليست الكنيسة تحالفا بين أناس ينتمون بعضهم إلى بعض بالطبيعة، بل هي معجزة مصالحة بين أناس هويتهم المشتركة الأعمق هي المسيح.

مسكن لله

ويغير بولس الاستعارات: فالمؤمنون رعية مع القديسين، وأهل بيت الله، وحجارة في بناء «يَنْمُو هَيْكَلًا مُقَدَّسًا فِي ٱلرَّبِّ» (أفسس 2:21).

«ٱلَّذِي فِيهِ أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيُّونَ مَعًا، مَسْكَنًا لِلهِ فِي ٱلرُّوحِ» (أفسس 2:22).

أخذت رؤية ني للكنيسة عبارة «مَبْنِيُّونَ مَعًا» بجدية. فالنضج المسيحي ليس مجرد كمال الحجارة الفردية. والحجر المصقول الملقى وحده ليس هيكلا.

وقد تحدى هذا التشديد الروحانية الفردية المنغلقة. فقد يقرأ المؤمن الكتاب المقدس بعمق، ويصلي ساعات طويلة، وينمي قداسة شخصية، بينما يبقى عاجزا عن العيش مع مسيحيين آخرين. وكان ني سيشكك في نضج روحانية كهذه.

الكنيسة هي المكان الذي تمتحن فيه الشخصية في العلاقات. فالصبر يحتاج إلى أناس يمتحنون الصبر. والغفران يحتاج إلى إساءات. والتواضع يظهر حين تتصادم التفضيلات. والمحبة تصير ملموسة حين يكون أحدهم مزعجا.

ولذلك كان تعليم ني اللاحق عن الانكسار غير منفصل عن حياة الكنيسة. فالله يستخدم الإخوة المؤمنين أدوات للتشكيل.

ويحتاج هذا الحق أيضا إلى حدود. فلا يجوز أن يستعمل «البناء معا» لحبس الناس في بيئات مسيئة أو لإسكات مخاوف مشروعة. فالعهد الجديد نفسه الذي يأمر بالوحدة يأمر أيضا بالتقويم، وبتأديب القادة، وبحماية الضعفاء، وبالانفصال عن السلوك المدمر المتمادي.

الجماعة الكتابية ليست فردانية ولا جماعية قسرية، بل هي حياة مشتركة تحت المسيح.

السر المكتوم والمعلن

يجعل الأصحاح الثالث من أفسس الكنيسة جزءا من «ٱلسِّرِّ» الذي كان مكتوما وأعلن الآن: أن الأمم «شُرَكَاءُ فِي ٱلْمِيرَاثِ وَٱلْجَسَدِ وَنَوَالِ مَوْعِدِهِ فِي ٱلْمَسِيحِ بِٱلْإِنْجِيلِ» (أفسس 3:6).

منحت قراءة ني لقصد الله الأزلي الكنيسة أهمية هائلة. فالكنيسة ليست خطة بديلة بعد إسرائيل، ولا مجرد ملجأ إنقاذ لخطاة ينتظرون السماء. ففي المسيح يظهر الله حكمته من خلال شعب.

يقول بولس إن ذلك «لِكَيْ يُعَرَّفَ ٱلْآنَ عِنْدَ ٱلرُّؤَسَاءِ وَٱلسَّلَاطِينِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ، بِوَاسِطَةِ ٱلْكَنِيسَةِ، بِحِكْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُتَنَوِّعَةِ» (أفسس 3:10).

فتنت هذه اللغة الكونية ني. فلحياة الكنيسة أهمية تتجاوز ما يمكن أن تقيسه الجماعة المنظورة. فوحدة المؤمنين وقداستهم ومحبتهم وشهادتهم تشترك في قصد الله الأوسع.

مثل هذه الرؤية قد تلهم تكريسا مكلفا. لكنها قد تغري الحركات أيضا بالمبالغة في تقدير مكانتها الخاصة في التاريخ. فالكنيسة الجامعة أوسع من أي شبكة، بما فيها شبكة ني. ولا تنفرد حركة واحدة بـ«حِكْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُتَنَوِّعَةِ».

والتطبيق الأسلم هو تواضع العابد: الله يعمل من خلال شعبه كله شيئا يتجاوز أهميتنا المحلية.

التأيد في الإنسان الباطن

تتجه صلاة بولس الثانية في أفسس إلى الداخل: «لِكَيْ يُعْطِيَكُمْ بِحَسَبِ غِنَى مَجْدِهِ، أَنْ تَتَأَيَّدُوا بِٱلْقُوَّةِ بِرُوحِهِ فِي ٱلْإِنْسَانِ ٱلْبَاطِنِ، لِيَحِلَّ ٱلْمَسِيحُ بِٱلْإِيمَانِ فِي قُلُوبِكُمْ» (أفسس 3:16-17).

صارت مفردات ني عن الإنسان الباطن لاحقا أكثر تقنية، لكن التشديد الكتابي هنا واضح. فالروح يقوي المؤمنين في الداخل لكي يصير حضور المسيح مستقرا ومشكلا في اختبارهم.

وليس الهدف كثافة صوفية خاصة. فبولس يصلي لكي يدرك المؤمنون، وهم «مُتَأَصِّلُونَ وَمُتَأَسِّسُونَ فِي ٱلْمَحَبَّةِ»، أبعاد محبة المسيح الشاسعة «مَعَ جَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ» (أفسس 3:17-18).

ومرة أخرى، العبارة الجماعية مهمة: «مَعَ جَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ». فلا يملك فرد وحده منظورا يكفي لإدراك ملء المسيح.

ويختم بولس بالفيض: فالله هو «ٱلْقَادِرُ أَنْ يَفْعَلَ فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ، أَكْثَرَ جِدًّا مِمَّا نَطْلُبُ أَوْ نَفْتَكِرُ، بِحَسَبِ ٱلْقُوَّةِ ٱلَّتِي تَعْمَلُ فِينَا» (أفسس 3:20).

سمع ني في هذه الصلاة الانتقال من المقام إلى الاختبار. فالمؤمن في المسيح أصلا، لكنه يحتاج إلى التقوية ليحيا من هذه الحقيقة. فالنعمة الموضوعية تصير تشكيلا ذاتيا بالروح.

الجلوس لا يعني الاجتراء الروحي

هناك طريقة زائفة لاستعمال حق المقام. فقد يردد المسيحي أنه «جالس في السماويات» بينما يهمل التوبة والحكمة والمساءلة والمسؤولية العادية. فتصير اللغة الروحية درعا يحتمي به من الواقع.

ولا يسمح بولس بهذا أبدا. فالرسالة نفسها التي تحتفي بالنعمة ستأمر المؤمنين بعد قليل بأن يقولوا الحق، ويعملوا بأمانة، ويغفروا بعضهم لبعض، ويرفضوا الزنى، ويكرموا الزواج، ويربوا الأولاد بأمانة، ويقاوموا الشر.

المقام لا يجعل الممارسة غير ذات شأن، بل يجعلها ممكنة ويمنحها دافعها الصحيح.

ويحذر يوحنا: «مَنْ قَالَ: إِنَّهُ ثَابِتٌ فِيهِ يَنْبَغِي أَنَّهُ كَمَا سَلَكَ ذَاكَ هَكَذَا يَسْلُكُ هُوَ أَيْضًا» (يوحنا الأولى 2:6).

ومحك «الجلوس» ليس مقدار سمو مفرداتنا، بل هل تنتج النعمة صفات المسيح.

اجتذبت حركة ني أحيانا قراء يحبون التصنيفات الروحية. لكن أفضل تعليمه كان يدفعهم دائما إلى الواقع. فإن لم يقد الإعلان إلى الطاعة، فهو لم يقبل على الوجه الصحيح.

نهاية القلق الروحي

في أفضل حالاتها الرعوية، كلمة «اجلس» جواب على المسيحية القلقة.

يعيش بعض المؤمنين كأن الله خائب الأمل فيهم على الدوام، وقبوله لهم يتقلب دقيقة بدقيقة بحسب أدائهم. فتصير الصلاة محاولة لاستعادة الرضى، وقراءة الكتاب حصة مفروضة، والخدمة برهانا على الجدارة. والفشل لا ينتج توبة صحية بل انهيارا وجوديا.

أما رسالة أفسس فتتكلم بكلمة أفضل. في المسيح لنا الفداء. في المسيح نحن مختارون. في المسيح أحيينا. في المسيح أقمنا. في المسيح أجلسنا. في المسيح لنا قدوم إلى الآب.

والعبارة المتكررة هي الأساس: في المسيح.

والإيمان يستريح هناك.

عندئذ فقط يقول بولس: «فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ… أَنْ تَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلدَّعْوَةِ ٱلَّتِي دُعِيتُمْ بِهَا» (أفسس 4:1).

وحرف الفاء في «فَأَطْلُبُ» هو الجسر. فالأصحاحات 1-3 قدمت الدعوة، والأصحاحات 4-6 تصف السلوك.

والآن تنتقل خلاصة ني ذات الكلمات الثلاث إلى كلمتها الثانية. فالمؤمن الجالس يقوم، لا ليكسب النعمة، بل لأن النعمة وهبته حياة تستحق أن يسلك فيها.

«في المسيح» جغرافيا بولس الروحية

تستعمل رسالة أفسس عبارة «في المسيح» و«فيه» وعبارات مشابهة مرارا. وقد عامل ني هذه اللغة كأنها جغرافيا روحية. فكما أن الشخص الموجود داخل غرفة يشارك الغرفة بيئتها، كذلك المؤمن الموجود في المسيح يشارك في نتائج تاريخ المسيح.

التشبيه محدود، لكنه يساعد. فإن كانت عائلة نوح داخل الفلك، صار مصير الفلك مصيرها. وإن كانت البشرية في آدم، فسقوط آدم يحدد الخليقة القديمة. وإن كان المؤمنون في المسيح، فموته وقيامته وقبوله تحدد مقامهم الجديد.

يقول بولس: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي ٱلْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ» (كورنثوس الثانية 5:17).

فالإنجيل إذن ليس مجرد عمل يعمله المسيح للناس من بعيد، بل هو يأتي بهم إلى داخله.

القدوم إلى الآب

و«الجلوس» يتضمن القدوم إلى الآب. «ٱلَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ» (أفسس 3:12).

يعيش كثير من المسيحيين كأن الصلاة تتطلب تسلق جبل روحي قبل أن يصغي الله. أما رسالة أفسس فتقول إن الطريق مفتوح أصلا في المسيح.

وهذا يغير الاعتراف. فنحن لا نعترف لكي نقنع الله بأن يعود أبا لنا، بل نعترف لأن الطريق إلى الآب يبقى مفتوحا بالمسيح.

ويغير العبادة. فنحن لا نصنع حضور الله بالموسيقى، بل نتقدم بالابن في الروح.

«لِأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى ٱلْآبِ» (أفسس 2:18).

وهكذا يمكن أن يكون تعليم ني عن المقام ثالوثيا بعمق حين يقرأ بعناية.

الراحة قبل الأزمة

ينبغي للجندي أن يعرف أين يقف قبل أن تبدأ المعركة. وفي ترتيب ني حكمة رعوية، لأن الأزمة وقت سيئ لبناء الهوية من الصفر.

فحين تأتي الشكاية أو المرض أو الخوف المالي أو الاضطهاد، يحتاج المؤمنون إلى حقائق متأصلة من قبل: الله أحبنا، والمسيح فدانا، والروح ختمنا، ونحن ننتمي إلى الجسد، والقيامة موعودة.

ووقت تعلم الجلوس هو ما قبل الزلزال.

يقول المزمور السادس والأربعون: «ٱللهُ لَنَا مَلْجَأٌ وَقُوَّةٌ. عَوْنًا فِي ٱلضِّيْقَاتِ وُجِدَ شَدِيدًا» (مزمور 46:1). والملجأ لا يرتجل في لحظة الذعر، بل يدخل إليه.

جالسون مع المسيح: النعمة قبل الأداء

اشتهر شرح ني القصير لرسالة أفسس بسبب ملاحظة بسيطة عن الترتيب. فرسالة أفسس لا تبدأ بالمؤمن وهو يسلك أو يحارب، بل بالله وهو يجلس المسيح عن يمينه ويجلس المؤمنين معه. ولا يأمر بولس بالسلوك اللائق ويصف الصراع الروحي إلا لاحقا.

ولم يكن ذلك الترتيب طرفة أدبية عند ني، بل عبر عن منطق النعمة. فالطاعة المسيحية تنمو من مقام نقبله قبل أن تصير طريقا نسلكه.

يكتب بولس أن الله «وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ» (أفسس 2:6). والأفعال تصف عملا إلهيا. فالمؤمن لا يتسلق إلى السماويات بإنجاز روحي، بل الله يعمل بسبب رحمته وبسبب الاتحاد بالمسيح.

فالجلوس إذن هو الكف عن محاولة تثبيت ما أعطاه الله أصلا. ولا يعني هذا الخمول. ففي العالم القديم، كان الجلوس عن يمين الحاكم قد يدل على نصر مكتمل، وامتياز، ومشاركة في السلطان. والمسيح جالس لأن عمله الفدائي قد تم. وراحة المؤمن مشاركة في ذلك العمل التام.

رأى ني في هذا علاجا للتدين القلق. فكثير من المسيحيين يبدأون كل يوم كأن عليهم أن يقنعوا الله بقبولهم. الفشل يصنع مسافة، ووقت تعبدي ناجح يصنع ثقة، والمديح ينفخ، والنقد يهدم. فالهوية تصعد وتهبط مع الأداء. أما رسالة أفسس فتبدأ من موضع آخر: «مُبَارَكٌ ٱللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ فِي ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 1:3).

البركة في المسيح قبل أن تكون في مشاعرنا.

وهذا التشديد ثمين على نحو خاص للقادة. فالخدمة تصنع لوحة نتائج لا ترحم: الحضور، والمهتدون، والتبرعات، والنمو، والدعوات، والتنزيلات، والتأثير، والمباني، والموظفون، والسمعة. ولا شيء من هذه المقاييس خطأ في ذاته، فالوكالة ينبغي أن تقيم. لكن حين تصير المقاييس هوية، تصير الخدمة عبودية. والمؤمن الجالس يستطيع أن يواجه نتيجة ضعيفة بأمانة دون أن يعاملها حكما على قيمته الشخصية.

وتمنع رسالة أفسس أيضا الراحة من أن تصير فردية. فالنعمة نفسها التي تجلس المؤمنين مع المسيح تخلق من الشعوب المنقسمة «إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا» وتبنيهم معا مسكنا لله (أفسس 2:15، 22). فالراحة في المسيح جماعية. والمؤمن ليس جالسا وحده في جناح روحي خاص.

ولهذا عواقب أخلاقية. فإن كانت النعمة تضع المؤمنين اليهود والأمميين معا في المسيح، فإن التعالي الاجتماعي يناقض هذا المقام. فالعرق والطبقة والتعليم والثروة والجنسية والنسب الديني لا يمكن أن تصير أسبابا للافتخار. وبولس يسأل، في جوهر كلامه: أي شيء لك لم تأخذه؟

عانت حركة ني نفسها أحيانا في تجسيد هذه الوحدة الواسعة، لكن أفضل تعليمه يشير إليها. فأن تجلس مع المسيح هو أن تكتشف أن كل مؤمن حقيقي هناك بالرحمة نفسها. ولا أحد يشغل مقعدا أعلى بسبب مفرداته الروحية.

والمقام الجالس يغير الصلاة أيضا. ففي أفسس 1 و3 صلوات ليست أساسا من أجل مقتنيات جديدة، بل من أجل إدراك مستنير وفهم مقوى. يطلب بولس أن يعرف المؤمنون رجاء دعوة الله، وغنى ميراثه، وعظمة قدرته، ومحبة المسيح. وكثير من الصلاة المسيحية يطلب من الله أن يعطي ما قد أعطاه في المسيح، لأننا لم نر بعد ما نملكه.

ومن هذا النمط نشأت لغة ني عن «الرؤية». فالتقدم الروحي كثيرا ما يحدث حين تنتقل حقيقة كتابية من حق مجرد إلى قناعة حاكمة. كانت الحقيقة صادقة قبل لحظة الاستنارة، لكنها متى رئيت أعادت ترتيب السلوك.

والخطر أن يتحول «الجلوس» إلى تقنية أخرى: أن نجتهد أكثر لكي نستريح، أو أن نرفض كل جهد، أو أن نكبت القلق حتى نشعر بالنصرة. وهذا يهدم الفكرة كلها. فالراحة ليست مزاجا روحيا يصنع بالتركيز، بل هي استجابة الإيمان لكفاية المسيح.

يبدأ المسيحي حيث أنهى المسيح. ومن ذلك المقعد يمكن أن يبدأ السلوك.