امشِ: المسيح يحيا من خلالنا

حرف الفاء في الرسالة إلى أفسس

بعد ثلاثة أصحاحات يعلن فيها بولس ما صنعه الله، ينتقل إلى سلوك المؤمن: «فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ، أَنَا ٱلْأَسِيرَ فِي ٱلرَّبِّ: أَنْ تَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلدَّعْوَةِ ٱلَّتِي دُعِيتُمْ بِهَا» (أفسس 4:1).

بنى ووتشمان ني الحركة الثانية من اجلس، امشِ، قف حول هذه الكلمة: امشِ. فالمسيحي الذي تعلّم أن يستريح في المسيح لا يبقى ساكنًا بلا حراك. النعمة تُنشئ نمطًا للحياة.

حرف الفاء في قوله «فَأَطْلُبُ» حاسم. فالأخلاق المسيحية ليست قواعد سائبة تُفرض على غرباء، بل هي الشبه العائلي المنتظر ممّن أُدخلوا إلى بيت الله. لا يقول بولس: اسلكوا كما يحقّ لكي تُدعَوا. بل يقول: اسلكوا كما يحقّ للدعوة التي نلتموها فعلًا.

رأى ني في ذلك علاجًا للناموسية والاستهتار معًا. فالناموسية تفصل الطاعة عن النعمة، وتجعل السلوك سلّمًا يُرتقى به إلى القبول. والاستهتار يفصل النعمة عن الطاعة، ويعدّ القبول إذنًا بالبقاء على حاله بلا تغيير. والرسالة إلى أفسس ترفض الأمرين كليهما.

«لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ» (أفسس 2:10). الأعمال لا تخلق الخليقة الجديدة؛ بل الخليقة الجديدة هي التي تُثمر الأعمال.

وهكذا يصير السلوك المسيحي التعبير المنظور عن مقام غير منظور.

التواضع والوداعة وطول الأناة

أول ما يصف به بولس السلوك اللائق ليس النبوغ، ولا الشجاعة، ولا البراعة العقائدية، ولا القوة الخارقة، بل هو: «بِكُلِّ تَوَاضُعٍ وَوَدَاعَةٍ وَبِطُولِ أَنَاةٍ، مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فِي ٱلْمَحَبَّةِ» (أفسس 4:2).

كثيرًا ما تُذكر روحانية ني بمفاهيمها السامية: حياة القيامة، والسلطان الروحي، والغالب، والمقام السماوي. لكن العهد الجديد يمتحن كل لغة رفيعة بمحكّ التواضع العادي.

التواضع يرفض الحاجة إلى التفوّق. والوداعة قوةٌ خاضعة لحكم الله. وطول الأناة يمنح الناس وقتًا. والاحتمال يفسح المجال لعمل النعمة الذي لم يكتمل بعد في الآخرين.

هذه الصفات جوهرية لأن الكنيسة مؤلّفة من خطاة مفديّين في طور التغيّر. وأيّ علم كنسي يشترط أن يكون الجميع سهلي المعشر قبل أن تصير الوحدة ممكنة، لن يُنتج كنيسة أبدًا.

يقول بولس إن على المؤمنين أن يكونوا «مُجْتَهِدِينَ أَنْ تَحْفَظُوا وَحْدَانِيَّةَ ٱلرُّوحِ بِرِبَاطِ ٱلسَّلَامِ» (أفسس 4:3). إنهم لا يصنعون الوحدة؛ فالروح قد صنع جسدًا واحدًا. ومهمتهم أن يحفظوها.

استمدّ ني رؤيته المناهضة للطائفية من هذه الحقيقة إلى حدّ بعيد. غير أن الرسالة إلى أفسس تضع حفظ الوحدة في إطار التواضع والصبر والمحبة. والعلم الكنسي الصحيح الخالي من هذه الفضائل يناقض نفسه.

قد يدافع إنسان بحماسة عن الجسد الواحد وهو يعامل إخوته المسيحيين بازدراء. وهو بذلك ينكر بسلوكه العقيدة التي يدافع عنها بكلامه.

جسد واحد، روح واحد، رب واحد

«جَسَدٌ وَاحِدٌ، وَرُوحٌ وَاحِدٌ ... رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، إِلَهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ لِلْكُلِّ» (أفسس 4:4-6).

عدّ ني هذه الوحدة حقيقة موضوعية. فالمسيحيون لا يصيرون واحدًا بانضمامهم إلى المنظمة نفسها؛ بل هم واحد لأنهم يشتركون في المسيح الواحد والروح الواحد.

لهذه الحقيقة نتائج جذرية. فالمؤمن المنتمي إلى طائفة أخرى، إن كان للمسيح حقًّا، أقرب إلينا روحيًّا من غير المؤمن الذي يشاركنا الجنسية أو السياسة أو التعليم أو الثقافة. فالمسيح يُنشئ قرابة أعمق.

أراد ني أن تعترف ممارسة الكنيسة بهذه الحقيقة. فقاوم الأسماء التي تقسّم المؤمنين بحسب مؤسّسين أو عقائد ثانوية. ورؤيته تتردّد فيها أصداء صلاة يسوع: «لِيَكُونَ ٱلْجَمِيعُ وَاحِدًا» (يوحنا 17:21).

لكن الوحدة ليست اللامبالاة العقائدية. فالعهد الجديد يأمر الكنيسة أيضًا بأن تحرس الإنجيل، وترفض التعليم الكاذب عن المسيح، وتمارس التأديب. و«إِيمَانٌ وَاحِدٌ» له مضمون.

والتحدّي هو التمييز بين الأساسيات التي تحدّد الشركة المسيحية والقناعات الثانوية التي يمكن أن يختلف حولها المؤمنون. وقد رسم ني هذا الخط أحيانًا على نحو يختلف عمّا رسمه مسيحيون آخرون، ولا سيما في المعمودية، وأساس الكنيسة المحلية، والشركة. وتاريخ حركته نفسها يبيّن مدى صعوبة هذه المهمة.

والمبدأ الباقي هو أن الشركة ينبغي أن تبدأ بما صنعه الله إذ جعل المؤمنين واحدًا، لا بقدرتنا على بناء مؤسسة واسعة بما يكفي لتحتويهم.

المواهب تُعطى لأجل الجسد

ينتقل بولس من الوحدة إلى التنوّع: «وَلَكِنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا أُعْطِيَتِ ٱلنِّعْمَةُ حَسَبَ قِيَاسِ هِبَةِ ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 4:7).

الجسد الواحد لا يعني التطابق. فالمسيح يوزّع المواهب.

شدّد ني تشديدًا قويًّا على أن يؤدّي كل عضو وظيفته. فالقادة لا يشكّلون الجسد بينما يكتفي المسيحيون العاديون بالحضور. لكل عضو مكان في حياة الكنيسة وخدمتها.

تذكر الرسالة إلى أفسس الرسل والأنبياء والمبشّرين والرعاة والمعلّمين، الذين أُعطوا «لِأَجْلِ تَكْمِيلِ ٱلْقِدِّيسِينَ لِعَمَلِ ٱلْخِدْمَةِ، لِبُنْيَانِ جَسَدِ ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 4:12).

جرى نقاش حول تنقيط هذه الآية وتفسيرها، لكن اتجاهها العام واضح: القادة الموهوبون يجهّزون القدّيسين، والجسد يُبنى حين يؤدّي الأعضاء وظائفهم.

حاولت جماعات ني أن تجسّد ذلك من خلال اجتماعات تشاركية وخدمة يقوم بها غير المتفرّغين. ويبقى هذا المبدأ وثيق الصلة حتى في الكنائس ذات الخدمات الأكثر تنظيمًا. والسؤال هو: هل يُجهَّز المؤمنون للخدمة خارج المنبر؟

قد تكون للكنيسة عظات ممتازة وتبقى مع ذلك غير ناضجة، إن لم يتعلّم أعضاؤها قطّ أن يصلّوا مع المتألمين، ويشرحوا الإنجيل، ويتلمذوا المؤمنين الأحدث عهدًا، ويصالحوا المتخاصمين، ويستخدموا المواهب الروحية، ويخدموا جيرانهم.

والغاية هي «إِلَى إِنْسَانٍ كَامِلٍ. إِلَى قِيَاسِ قَامَةِ مِلْءِ ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 4:13). فالنضج الروحي يُقاس بمشابهة المسيح، لا بالتطوّر المؤسسي.

لا نكون في ما بعد أطفالًا

يريد بولس ألّا يكون المؤمنون بعدُ «أَطْفَالًا مُضْطَرِبِينَ وَمَحْمُولِينَ بِكُلِّ رِيحِ تَعْلِيمٍ» (أفسس 4:14).

عاش ني في عالم مسيحي يزدحم بالحركات، والمخططات النبوية، وتعاليم القداسة، ونداءات الإرساليات، ودعاوى الطوائف، والجماعات الدينية الجديدة. وكان واسع القراءة، وهو نفسه مجدّد لاهوتي جريء. ولذلك عرف قيمة الجديد الروحي وخطره معًا.

عدم النضج سريع الانبهار. فهو يحسب الحماسة حقًّا، والجِدّة إعلانًا، والثقة سلطانًا، والمفردات الغريبة عمقًا.

وجواب بولس ليس التهكّم بل النضج بالحق والمحبة: «صَادِقِينَ فِي ٱلْمَحَبَّةِ، نَنْمُو فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَى ذَاكَ ٱلَّذِي هُوَ ٱلرَّأْسُ: ٱلْمَسِيحُ» (أفسس 4:15).

الحق بلا محبة قد يصير سلاحًا. والمحبة بلا حق تصير عاطفية فارغة. والنموّ يحتاج إلى الاثنين.

وتقدّم هذه الآية أيضًا ضمانة لقراءة ني. فتعاليمه ينبغي أن تُمتحن، لا أن يُعجب بها فحسب. والاستجابة الصحيحة لمعلّم موهوب ليست الولاء الأعمى، بل التمييز الشاكر تحت سلطان الكتاب المقدس.

لقد حثّ ني نفسه المؤمنين على معرفة الكلمة. ولا يكرّمه تلميذ لاحق بأن يعامل كتبه كأنها قانون ثانٍ للأسفار المقدسة.

إمداد كل مفصل

تصوّر الرسالة إلى أفسس الجسد «مُرَكَّبًا مَعًا، وَمُقْتَرِنًا بِمُؤَازَرَةِ كُلِّ مَفْصِلٍ، حَسَبَ عَمَلٍ، عَلَى قِيَاسِ كُلِّ جُزْءٍ» (أفسس 4:16).

أحبّ ني كلمة «الإمداد»، وهي ما تسمّيه هذه الآية «مُؤَازَرَةِ» كل مفصل. فالعلاقات المسيحية ليست مجرّد صلات إدارية. الأعضاء ينالون المسيح ويخدمون المسيح بعضهم لبعض.

والاستعارة تتضمّن الاعتماد المتبادل. فاليد المنفصلة عن الجسد لا تستطيع أن تبقى سليمة بإصرارها على حقوقها الفردية. ولا يستطيع الجسد أن يتجاهل اليد.

تحدّث ني أحيانًا عن «الوعي بالجسد»، أي إدراك المرء أن حياته وخدمته تنتميان إلى كيان حيّ أكبر. وكان ذلك تحدّيًا للعامل المسيحي المستقل الذي يبني مملكة خاصة به.

وخدمة بولس نفسه تعكس هذا الاعتماد المتبادل. فقد احتاج إلى برنابا وسيلا وتيموثاوس ولوقا، وإلى بريسكلا وأكيلا، وإلى كنائس صلّت وأعطت، بل إلى مؤمنين مجهولي الأسماء أنعشوه. فالسلطان الرسولي لم يُلغِ الحاجة.

وهذا مُذِلّ للقادة. فكلما ازدادت الخدمة ظهورًا، سهل على صاحبها أن يتخيّل الآخرين امتدادًا لدعوته. والرسالة إلى أفسس تقلب الصورة: القائد عضو واحد يمدّ الآخرين بما يعطيه المسيح، وينال في الوقت نفسه إمداد الآخرين.

ينمو الجسد «لِبُنْيَانِهِ فِي ٱلْمَحَبَّةِ» (أفسس 4:16). فالمحبة ليست زينة، بل هي مناخ النموّ العضوي.

اخلعوا والبسوا

يصير بولس الآن عمليًّا إلى أقصى حدّ. فينبغي للمؤمنين ألّا يسلكوا بعدُ «كَمَا يَسْلُكُ سَائِرُ ٱلْأُمَمِ أَيْضًا بِبُطْلِ ذِهْنِهِمْ» (أفسس 4:17). فهو يقول لهم: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَمْ تَتَعَلَّمُوا ٱلْمَسِيحَ هَكَذَا».

العبارة لافتة. فالمسيحية ليست مجرّد تعلّم قواعد مسيحية؛ إنها تعلّم المسيح.

يصف بولس خلع الإنسان العتيق ولبس الإنسان الجديد «ٱلْمَخْلُوقَ بِحَسَبِ ٱللهِ فِي ٱلْبِرِّ وَقَدَاسَةِ ٱلْحَقِّ» (أفسس 4:24).

هنا يظهر تعليم ني عن رومية 6 من جديد. فالإنسان العتيق قد صُلب مع المسيح؛ ولذلك يخلع المؤمن السلوك المنتمي إلى الحياة القديمة، ويلبس السلوك المتّفق مع الحياة الجديدة.

ويشمل ذلك الصدق: «لِذَلِكَ ٱطْرَحُوا عَنْكُمُ ٱلْكَذِبَ، وَتَكَلَّمُوا بِٱلصِّدْقِ كُلُّ وَاحِدٍ مَعَ قَرِيبِهِ» (أفسس 4:25).

ويشمل الغضب المضبوط قبل أن يصير موطئ قدم: «اِغْضَبُوا وَلَا تُخْطِئُوا. لَا تَغْرُبِ ٱلشَّمْسُ عَلَى غَيْظِكُمْ» (أفسس 4:26).

ويشمل العمل الأمين والسخاء: «لَا يَسْرِقِ ٱلسَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِٱلْحَرِيِّ يَتْعَبُ ... لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ ٱحْتِيَاجٌ» (أفسس 4:28).

التحوّل مدهش. فالسارق لا يكفّ عن السرقة فحسب، بل تصير يداه أداتين للسخاء. النعمة تعيد توجيه الطاقات.

اللسان أداة للنعمة

«لَا تَخْرُجْ كَلِمَةٌ رَدِيَّةٌ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ، بَلْ كُلُّ مَا كَانَ صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ حَسَبَ ٱلْحَاجَةِ، كَيْ يُعْطِيَ نِعْمَةً لِلسَّامِعِينَ» (أفسس 4:29).

تعليم ني عن الخدمة الروحية يجعل هذه الآية فاحصة على نحو خاص. فإن كانت الخدمة المسيحية إطلاقًا لحياة المسيح، فينبغي أن تحمل الكلمات نعمة.

لا يعني ذلك أن يكون الكلام دائمًا لطيف النبرة. فقد كان يسوع يوبّخ الرياء بحدّة، وكان بولس يواجه الضلال. لكن حتى التقويم ينبغي أن يستهدف البنيان لا استعراض الذات.

اللسان يكشف المصدر. النميمة قد تبدو شركة لكنها تهدم. والسخرية قد تُلبس الازدراء ثوب الدعابة. والتملّق يتلاعب بالناس. والمبالغة تخدم الصورة. والحق القاسي قد يُشبع الغضب بدل أن يردّ الأخ.

يقول يعقوب: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يَعْثُرُ فِي ٱلْكَلَامِ فَذَاكَ رَجُلٌ كَامِلٌ، قَادِرٌ أَنْ يُلْجِمَ كُلَّ ٱلْجَسَدِ أَيْضًا» (يعقوب 3:2).

الإنسان الروحي يُمتحن في كلامه.

أثّر أسلوب ني القوي في أجيال من القرّاء. والخطر على تلاميذه أن يقلّدوا يقينه من دون أن يشاركوه سنوات تكوينه. فالسلطان الروحي لا يُصنع بالكلام القاطع.

اللسان الناضج يحكمه الحق والمحبة وحسن التوقيت وحاجات السامع.

إحزان الروح القدس

«وَلَا تُحْزِنُوا رُوحَ ٱللهِ ٱلْقُدُّوسَ ٱلَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ ٱلْفِدَاءِ» (أفسس 4:30).

تجمع هذه الآية بين اليقين والمسؤولية. فالروح يختم المؤمن ليوم الفداء؛ ومع ذلك يستطيع المؤمن أن يُحزنه.

أولى تعليم ني التعبّدي أهمية كبيرة للحساسية تجاه الروح. وكان يؤمن بأن العصيان المستمر قد يُبلّد الإدراك الروحي.

والسياق هو خطايا العلاقات: المرارة، والسخط، والغضب، والصياح، والتجديف، والخبث. نتخيّل أحيانًا أن إحزان الروح يكون أساسًا بإهمال التمارين الصوفية. أما بولس فيضع التحذير وسط العلاقات البشرية العادية.

«وَكُونُوا لُطَفَاءَ بَعْضُكُمْ نَحْوَ بَعْضٍ، شَفُوقِينَ، مُتَسَامِحِينَ كَمَا سَامَحَكُمُ ٱللهُ أَيْضًا فِي ٱلْمَسِيحِ» (أفسس 4:32).

حياة الروح تبدو في صورة الغفران.

والمقياس هو الإنجيل: «كَمَا سَامَحَكُمُ ٱللهُ». الغفران المسيحي ليس تظاهرًا بأن الإساءة لم تقع، ولا هو يُلغي العواقب دائمًا أو يعيد الثقة في الحال. إنه يعني التخلّي عن الانتقام والتحرّك نحو الرحمة التي نلناها نحن أنفسنا.

كانت حياة الكنيسة، في نظر ني، أحد أهم الصفوف التي يُعلّم الله فيها هذا التحوّل. فالروحانية المجرّدة سهلة إلى أن يجرحنا شخص آخر.

اسلكوا في المحبة

«فَكُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِٱللهِ كَأَوْلَادٍ أَحِبَّاءَ، وَٱسْلُكُوا فِي ٱلْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِنَا» (أفسس 5:1-2).

وعبارة «كَأَوْلَادٍ أَحِبَّاءَ» تؤسّس الوصية مرة أخرى على الهوية. نحن نتمثّل بالله لأننا محبوبون.

وتعريف المحبة هو بذل المسيح لنفسه. فالمحبة ليست مجرّد عاطفة؛ إنها تتّخذ شكل الصليب.

هنا موضع تعليم ني عن الانكسار. فالإنسان الخارجي يُكسر لا ليصير المرء كئيبًا أو سلبيًّا، بل ليتحرّر من التمركز حول الذات حتى تصل حياة المسيح إلى الآخرين. والانكسار الحقيقي يزيد المحبة.

ثم يقابل بولس المحبة في الحال بالزنا، والنجاسة، والطمع، والقباحة، وكلام السفاهة، والهزل البذيء (أفسس 5:3-4). للمحبة حدود أخلاقية. وهي لا تُضفي القداسة على الشهوة.

وهذا مهم في عصر كثيرًا ما يعرّف المحبة بأنها تأييد الرغبة. أما محبة العهد الجديد فتطلب خير الآخر في ظل حق الله.

المسيح «أَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِنَا». ويبقى الصليب هو النموذج.

اسلكوا كأولاد نور

«لِأَنَّكُمْ كُنْتُمْ قَبْلًا ظُلْمَةً، وَأَمَّا ٱلْآنَ فَنُورٌ فِي ٱلرَّبِّ. ٱسْلُكُوا كَأَوْلَادِ نُورٍ» (أفسس 5:8).

لا يقول بولس إن المؤمنين كانوا في الظلمة فحسب، بل يقول إنهم كانوا «ظُلْمَةً». ولا يقول إنهم يملكون النور فحسب، بل إنهم «نُورٌ فِي ٱلرَّبِّ». ومرة أخرى تُنتج الهوية السلوك.

«ثمر النور هو في كل صلاح وبر وحق» (أفسس 5:9).

هنا يمكن امتحان إصرار ني على الحياة الروحية الداخلية. فمهما كان معنى «الحياة الداخلية»، ينبغي أن يكون ثمرها منظورًا: صلاحًا وبرًّا وحقًّا. ومن يدّعي شركة غير عادية مع الله وهو يعيش بالخداع، فقد سقط في امتحان كتابي.

«وَلَا تَشْتَرِكُوا فِي أَعْمَالِ ٱلظُّلْمَةِ غَيْرِ ٱلْمُثْمِرَةِ بَلْ بِٱلْحَرِيِّ وَبِّخُوهَا» (أفسس 5:11). المحبة المسيحية لا تتطلّب الصمت الأخلاقي.

لكن الكشف يجب أن يبدأ بأنفسنا. فمن السهل على الكنائس أن تدين الظلمة في الخارج وهي تخفي الخطية في الداخل. والسلوك في النور يشمل الاعتراف والمساءلة.

يقول يوحنا: «إِنْ قُلْنَا: إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي ٱلظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ» (يوحنا الأولى 1:6).

الروحانية والأمانة لا تنفصلان.

اسلكوا بالتدقيق

«فَٱنْظُرُوا كَيْفَ تَسْلُكُونَ بِٱلتَّدْقِيقِ، لَا كَجُهَلَاءَ بَلْ كَحُكَمَاءَ، مُفْتَدِينَ ٱلْوَقْتَ لِأَنَّ ٱلْأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ» (أفسس 5:15-16).

عاش ني في ظل اضطراب استثنائي: سياسة أمراء الحرب، والثورة القومية، والغزو الياباني، والحرب الأهلية، وانتصار الشيوعيين، والحملات الأيديولوجية، والسجن. لم تكن عبارة «لِأَنَّ ٱلْأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ» عنده كلامًا نظريًّا.

كانت الحكمة تعني فهم مشيئة الرب في ظروف متغيّرة. وكانت تتطلّب اليقظة لا الخوف.

ويتابع بولس: «ٱمْتَلِئُوا بِٱلرُّوحِ» (أفسس 5:18). والامتلاء بالروح يُثمر العبادة والشكر والخضوع المتبادل.

شدّد ني على الملء الروحي، لكن العلامات التي يذكرها بولس جماعية وعادية على نحو لافت: التكلّم بمزامير وتسابيح وأغانٍ روحية، والشكر، وخضوع بعضنا لبعض في مخافة المسيح (أفسس 5:19-21).

الحياة الممتلئة بالروح لا تُبرهَن بالاختبارات غير العادية وحدها، بل تُرى في العبادة والامتنان والعلاقات المرتّبة تحت سلطان المسيح.

الزواج وسرّ المسيح

تطبّق الرسالة إلى أفسس السلوك المسيحي على الزواج. وقد أثار هذا المقطع جدلًا حادًّا، ولا سيما حول الخضوع والرئاسة. وقد قرأ ني النص عمومًا قراءة تقليدية، متأثّرًا بإطاره الثقافي واللاهوتي. والقراءة المعاصرة المسؤولة يجب أن تُبقي المقطع كله متمحورًا حول بذل المسيح لنفسه.

«أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا ٱلْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِهَا» (أفسس 5:25).

أيًّا كان السلطان الذي يُنسب إلى الزوج، فنموذجه عريس مصلوب. المسيح لا يستغلّ الكنيسة لراحته، بل يبذل نفسه لأجل قداستها وخيرها.

ويبدأ المقطع بعبارة «خَاضِعِينَ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ فِي خَوْفِ ٱللهِ» (أفسس 5:21). فلا يمكن اختزال الزواج المسيحي في امتياز لطرف وواجب على الآخر. كلاهما للمسيح.

وتشديد ني اللاحق على السلطان المفوَّض يجب أن يبقى دائمًا خاضعًا لهذا النموذج. فالسلطان الذي يحمي نفسه على حساب الآخر قد كفّ عن أن يشبه يسوع.

الزواج في النهاية علامة: «هَذَا ٱلسِّرُّ عَظِيمٌ، وَلَكِنَّنِي أَنَا أَقُولُ مِنْ نَحْوِ ٱلْمَسِيحِ وَٱلْكَنِيسَةِ» (أفسس 5:32).

العلاقة الأرضية تشير إلى ما هو أبعد منها.

الأولاد والوالدون، العاملون والسادة

ينتقل بولس إلى العلاقات داخل البيت. فالأولاد يطيعون والديهم «فِي ٱلرَّبِّ» (أفسس 6:1)، بينما يُحذَّر الآباء: «لَا تُغِيظُوا أَوْلَادَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ بِتَأْدِيبِ ٱلرَّبِّ وَإِنْذَارِهِ» (أفسس 6:4).

ومرة أخرى يحدّ السلطانَ المسؤوليةُ.

ويخاطب بولس أيضًا العبيد والسادة في إطار النظام الاجتماعي للقرن الأول. وقد أسيء استخدام هذه النصوص على نحو مأساوي لتبرير العبودية. لا يقدّم العهد الجديد مقالة حديثة في إلغاء الرقّ، لكنه يغرس مبادئ تقوّض امتلاك الإنسان للإنسان: فالسادة والعبيد لهم سيّد واحد في السماوات، و«لَيْسَ عِنْدَهُ مُحَابَاةٌ» (أفسس 6:9).

ولا ينبغي أن يمحو تطبيق ذلك على العمل الحديث الفرقَ التاريخي بين الوظيفة المأجورة والعبودية. ومع ذلك فإن إصرار بولس على أن يُؤدّى العمل «كَمَا لِلْمَسِيحِ» يمنح العمل الخفي كرامة.

قدّر ني الأمانة في الأمور العادية. فالحياة الروحية لا تنحصر في الاجتماعات. العامل على مكتبه، والأمّ أو الأب في المطبخ، والتاجر الذي يفاوض بأمانة، والطالب في دراسته، والخادم الذي يؤدّي مهامّ لا يلاحظها أحد، لكلٍّ منهم ميدان يسلك فيه مع المسيح.

امتحان التعليم الروحي هو صباح يوم الاثنين.

المسيح يحيا من خلالنا

ماذا يعني «السلوك» في النهاية عند ني؟ لا يعني تقليد يسوع تقليدًا خارجيًّا كأنه مجرّد مثال يقف خارجنا. بل يعني أن ندع المسيح الساكن فينا يعبّر عن حياته من خلال أعضاء مسلَّمة له.

يقول بولس: «فَأَحْيَا لَا أَنَا، بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ» (غلاطية 2:20).

قد تبدو لغة ني كأن الشخصية البشرية تختفي. لكن بولس، بحسب الكتاب المقدس، يبقى «أنا» فاعلًا: «فَمَا أَحْيَاهُ ٱلْآنَ فِي ٱلْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي ٱلْإِيمَانِ». الاتحاد لا يُفني الشخص؛ بل يعيد ترتيبه حول المسيح.

المسيحي الناضج لا يصير أقلّ إنسانية، بل أكثر إنسانية بحقّ، إذ يتشكّل على صورة الابن. وحياة المسيح لا تمحو الطبع ولا الثقافة ولا الذاكرة ولا الإبداع ولا الدعوة، بل تقدّسها.

ولذلك فإن «ترك المسيح يحيا» ليس سلبية، بل طاعة مفعمة بالإيمان في اعتماد دائم.

السقوط في أثناء الطريق

ما من مسيحي يسلك سلوكًا كاملًا. وخطر رسالة «الحياة المنتصرة» أن يصبح الاعتراف بالفشل أمرًا عسيرًا. فقد يخشى المؤمنون أن يكون الاعتراف دليلًا على أنهم لم يفهموا السرّ.

يقدّم العهد الجديد واقعية أفضل: «إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا» (يوحنا الأولى 1:8). ثم يقول في الحال: «إِنِ ٱعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ» (يوحنا الأولى 1:9).

النعمة لا تبدأ المسيرة فحسب؛ بل تُنهضنا حين نتعثّر.

وأفضل ما في لاهوت ني يؤيّد ذلك. فدم المسيح يبقى أساس الشركة. والصليب يبقى جواب الله على الذات. والروح يبقى مصدرنا. ونحن لا نتجاوز الإنجيل أبدًا إلى طبقة أرقى من الوجود المسيحي لا حاجة فيها إلى التوبة.

السلوك اللائق يشمل الاعتراف السريع.

المحبة هي المقياس الأخير

صورة النضج عند بولس تبلغ ذروتها مرة بعد مرة في المحبة. وهذا يتّفق مع العهد الجديد كله.

«وَإِنْ كَانَ لِي كُلُّ ٱلْإِيمَانِ حَتَّى أَنْقُلَ ٱلْجِبَالَ، وَلَكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلَسْتُ شَيْئًا» (كورنثوس الأولى 13:2).

قد يفهم مسيحي تمييزات ني بين الروح والنفس، ويتمسّك بقناعات راسخة بشأن الكنيسة المحلية، ويعرف رومية 6، ويتكلّم عن حياة القيامة، ويمارس مبادئ الإيمان، ومع ذلك يفوته البرهان الأخلاقي المركزي على حياة المسيح.

«وَأَمَّا ثَمَرُ ٱلرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ» (غلاطية 5:22). المحبة تأتي أولًا.

المحبة صبورة في الاجتماعات، أمينة في التجارة، وفيّة في الزواج، سخيّة تجاه الحاجة، صادقة في الخلاف، مضيافة عبر الاختلافات، شجاعة في مواجهة الخطية، غافرة بعد الأذى.

هذا هو السلوك.

المؤمن الجالس يسلك في العالم العادي حاملًا صفات من هو جالس فيه.

لكن للرسالة إلى أفسس فعلًا آخر. فالمسيحي لا يقتصر على أن ينال ويسلك، بل يسكن عالمًا متنازَعًا عليه. الشرّ يقاوم مقاصد الله. ولذلك ينبغي للكنيسة أن تتعلّم لا أن تتقدّم فحسب، بل أن ترفض التراجع في اللحظات الحاسمة.

والكلمة الأخيرة هي: قف.

السلوك علاقات قبل أن يكون مشهدًا مبهرًا

كثيرًا ما ينجذب المسيحيون إلى الروحانية الخارقة: المعجزات، والرؤى، والبصيرة النبوية، والإرساليات البطولية، والصلاة الحارة. أما أفسس 4-6 فتصرف معظم طاقتها الأخلاقية على العلاقات.

قل الحق. اعمل بأمانة. تكلّم بكلام يبني. اغفر. أحبّ شريك حياتك. ربِّ أولادك من دون أن تغيظهم. أدِّ عملك العادي كما للمسيح.

وهذا مهم لقراءة ني. فلغته قد تبدو سامية، لكن امتحان «المسيح حياةً» امتحان يومي عادي.

«إِنْ قَالَ أَحَدٌ: ‹إِنِّي أُحِبُّ ٱللهَ› وَأَبْغَضَ أَخَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ» (يوحنا الأولى 4:20).

أسمى روحانية يجب أن تصمد على مائدة الطعام.

السلوك بالروح

تقدّم الرسالة إلى غلاطية نظيرًا لما في أفسس: «ٱسْلُكُوا بِٱلرُّوحِ فَلَا تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ ٱلْجَسَدِ» (غلاطية 5:16).

والثمر الذي يلي ذلك أخلاقي وعلائقي: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، أمانة، وداعة، تعفّف.

تكون لغة ني عن الروح في أكثر حالاتها أمانًا حين ترتكز هنا. فالدليل على السلوك بالروح ليس إحساسًا داخليًّا غير عادي، بل ثمر يشبه المسيح.

ومن يدّعي حدسًا روحيًّا وهو يفتقر إلى ضبط النفس، فلديه ما يدعوه إلى مساءلة ادّعائه.

السلوك اللائق في الحياة العامة

كثيرًا ما حاول ني أن يُبقي الكنيسة بعيدة عن السياسة الحزبية، لكن دعوة أفسس إلى السلوك اللائق تنطبق مع ذلك على الحياة العامة. فالمسيحيون يدفعون الضرائب، ويديرون الأعمال، ويحملون الجنسية، ويواجهون الظلم، ويؤثّرون في مجتمعاتهم.

«اُسْلُكُوا بِحِكْمَةٍ مِنْ جِهَةِ ٱلَّذِينَ هُمْ مِنْ خَارِجٍ» (كولوسي 4:5).

شهادة الكنيسة العامة لا تتوقّف على ما تقوله عن المسيح فحسب، بل على سلوك المؤمنين حين لا يجري أيّ نشاط ديني صريح.

الأمانة في التجارة، ومعاملة الموظّفين، والكلام عن الخصوم، والطهارة الجنسية، والعناية بالفقراء، كلها جزء من السلوك.

السلوك اللائق والشكل العادي للقداسة

قد يبدو تشديد ني على المسيح حياةً تشديدًا صوفيًّا إن فُصل عن النصف الثاني من الرسالة إلى أفسس. لكن بولس لا يسمح بهذا الفصل. فالمقام السماوي في الأصحاحات 1-3 يُنتج سلوكًا عمليًّا إلى أقصى حدّ في الأصحاحات 4-6.

«فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ، أَنَا ٱلْأَسِيرَ فِي ٱلرَّبِّ: أَنْ تَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلدَّعْوَةِ ٱلَّتِي دُعِيتُمْ بِهَا» (أفسس 4:1). حرف الفاء في «فَأَطْلُبُ» يربط العقيدة بالسلوك. النعمة لا تُلغي الأخلاق؛ بل تُنشئ الأرض الثابتة الوحيدة التي تقوم عليها.

أولى الصفات التي يذكرها بولس ليست مواهب مبهرة: التواضع، والوداعة، وطول الأناة، واحتمال بعضنا بعضًا في المحبة. وهذا امتحان فاحص للروحانية. فقد يتكلّم مؤمن ببلاغة عن الحقائق السماوية وهو لا يزال نافد الصبر في البيت، دفاعيًّا في الاجتماعات، غير موثوق في التزاماته، أو قاسيًا على الضعف. بولس يقيس السلوك حيث يستطيع الآخرون أن يشعروا به.

عاد ني مرارًا إلى المبدأ القائل إن المسيح يجب أن يصير عمليًّا. فإن كان المسيح حياتنا، فينبغي أن تظهر حياته أكثر فأكثر في الكلام، والمال، والزواج، والعمل، والغفران، والجنس، ومعاملة الأشخاص المزعجين.

تجعل أفسس 4 الصدق أمرًا جماعيًّا: «ٱطْرَحُوا عَنْكُمُ ٱلْكَذِبَ، وَتَكَلَّمُوا بِٱلصِّدْقِ كُلُّ وَاحِدٍ مَعَ قَرِيبِهِ، لِأَنَّنَا بَعْضَنَا أَعْضَاءُ ٱلْبَعْضِ» (أفسس 4:25). فالكذب ليس مجرّد خرق لقاعدة شخصية؛ إنه يجرح جسد الكاذب نفسه. وهكذا تصير عقيدة الجسد أخلاقًا للصدق.

ويُعامَل الغضب معاملة مشابهة. «اِغْضَبُوا وَلَا تُخْطِئُوا. لَا تَغْرُبِ ٱلشَّمْسُ عَلَى غَيْظِكُمْ» (أفسس 4:26). لا يتظاهر بولس بأن الغضب لا يثور أبدًا، بل يأمر بألّا يصير أرضًا مستقرّة للخطية. والإنسان الروحي ليس من تعلّم أن يصف الغضب بأنه «نفساني» ثم ينكره. فالنضج يسمّي الانفعال بصدق، ويُخضعه لله، ويسعى إلى المصالحة.

والعمل أيضًا يتحوّل. فالسارق لا يُطلب منه أن يكفّ عن السرقة فحسب، بل أن يتعب «لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ ٱحْتِيَاجٌ» (أفسس 4:28). النعمة تحوّل الاقتناء إلى سخاء. والغاية أكثر من أخلاق سلبية؛ إنها غاية جديدة.

والكلام يجب أن يمنح نعمة: «لَا تَخْرُجْ كَلِمَةٌ رَدِيَّةٌ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ، بَلْ كُلُّ مَا كَانَ صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ حَسَبَ ٱلْحَاجَةِ» (أفسس 4:29). والمعيار ليس مجرّد كون العبارة صحيحة تقنيًّا. هل تبني بحسب الحاجة؟ فالحق يمكن أن يُحوَّل إلى سلاح. والكلام المسيحي يجمع بين الحق والمحبة.

تضيف أفسس 5 الطهارة الجنسية، وحسن استخدام الوقت، والعبادة، والشكر، والخضوع المتبادل. والوصية بالامتلاء بالروح يتبعها الترنيم والشكر والسلوك في العلاقات. فالحياة الممتلئة بالروح لا تنحصر في الاجتماعات الاستثنائية، بل تبلغ مائدة العشاء.

عكس تعليم ني عن العلاقات الأسرية افتراضات عصره، ويجب أن يُقرأ بعناية. وأيّ تطبيق لنصوص البيت يجب أن تحكمه محبة المسيح الباذلة، وكرامة كل مؤمن، وتحريم الهيمنة القسرية. فمعيار بولس للأزواج ليس الاستحقاق بل الصليب: «أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا ٱلْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِهَا» (أفسس 5:25).

وهكذا يحمي السلوك اللائق عقيدة ني عن الراحة في المسيح من أن تتحوّل إلى الهدوئية. فالنعمة تُنتج الجهد، لكن للجهد جذورًا تغيّرت. المؤمن لا يطيع لكي يصير مقبولًا؛ بل يطيع لأنه مقبول في المحبوب. وهو لا يصنع الحياة الروحية؛ بل يقدّم أعضاءه لله الذي تعمل حياته فيه أصلًا.

هنا تظهر الحكمة الرعوية في تسلسل ني الشهير. اجلس أولًا، ثم امشِ. وعكس الترتيب يولّد الناموسية، وإغفال المشي يولّد اللاواقعية.