حياة مبذولة للمسيح

حارس في صين متغيرة

جاء ووتشمان ني إلى العالم سنة 1903، في وقت كانت فيه الصين تجتاز واحدا من أعظم الاضطرابات في تاريخها الطويل. كان النظام الإمبراطوري القديم يقترب من نهايته، وكانت القوى الغربية قد شقت طريقها بالقوة إلى موانئ الصين وسياستها. وأسس المرسلون مدارس ومستشفيات وكنائس ودور نشر، بينما كان المسيحيون الصينيون يصارعون سؤالا عسيرا: هل يمكن للإيمان المسيحي أن يصير صينيا عميقا لا لبس في صينيته، من غير أن يكف عن أن يكون جامعا وكتابيا ومتصلا بالكنيسة في العالم كله؟

في هذا المشهد جاء صبي سيعرف يوما ما في أماكن بعيدة جدا عن الصين. كانت عائلته تنتمي إلى الجماعة البروتستانتية الصينية الصغيرة ذات الشأن. فلم تكن المسيحية إذن دينا غريبا يصادفه أول مرة في رشده، بل كانت جزءا من العالم الذي ولد فيه. غير أن المسيحية الموروثة ليست هي الإيمان الحي. ومن الموضوعات المتكررة في خدمة ني اللاحقة أن الحقيقة الروحية لا تستعار. فقد يرث الإنسان مفردات مسيحية، وعادات مسيحية، بل وارتباطات مسيحية، ويبقى مع ذلك في حاجة إلى أن يلتقي المسيح لقاء شخصيا.

وهذا التمييز يساعد على تفسير قوة شهادته اللاحقة. فلم يصر ني مؤثرا لمجرد أنه تعلم العقيدة المسيحية، بل صار مؤثرا لأنه بلغ الاقتناع بأن المسيحية في جوهرها هي منح الحياة الإلهية والتعبير عنها. ولم يكن الإنجيل في تعليمه الناضج برنامجا لتحسين الإنسان العتيق، بل كان جواب الله على الإنسان العتيق في موت يسوع المسيح وقيامته.

وقد عبر الرسول بولس عن مركز هذه الحقيقة بكلمات ستصير أساسا لروحانية ني: «مَعَ ٱلْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لَا أَنَا، بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ ٱلْآنَ فِي ٱلْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي ٱلْإِيمَانِ، إِيمَانِ ٱبْنِ ٱللهِ، ٱلَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِي» (غلاطية 2:20).

ويمكن فهم كثير من خدمة ني اللاحقة على أنها تأمل ممتد في تلك الآية. فالحياة المسيحية ليست مجرد أن يعين المسيح المؤمن ليصير أقوى، بل أن يصير المسيح حياة المؤمن. ولذلك فالصليب ليس فقط المكان الذي تغفر فيه الخطايا، بل هو أيضا دينونة الله على الذات المستقلة. والقيامة ليست فقط عقيدة عما حدث ليسوع في اليوم الثالث، بل هي دائرة الحياة الجديدة التي يدخل إليها المؤمن.

البيت المسيحي والقلب غير المتجدد

نشأ ني بين مؤثرات مسيحية وتلقى تعليما متينا. وتصف روايات صباه باتفاق قدرة عقلية غير عادية. فقد قرأ على نطاق واسع، وتعلم بسرعة، وامتلك ذاكرة مكنته فيما بعد من استيعاب قدر هائل من الأدب المسيحي. وكانت لهذه المواهب قيمتها، لكن ني سيعد القدرة الطبيعية في النهاية غير كافية للخدمة الروحية. فالذكاء قد يجمع الحق دون أن ينتج بالضرورة حقيقة روحية.

وصارت هذه القناعة من أكثر النغمات فحصا للقلب في تعليمه. فالخادم المسيحي قد يملك الفصاحة والمهارة التنظيمية والمعرفة والشخصية، ويبقى مع ذلك يخدم أساسا من القوة الطبيعية. وسيتكلم ني لاحقا عن ضرورة كسر «الإنسان الخارجي» لكي تعبر حياة الروح عن نفسها من خلال المؤمن. وكانت بذرة ذلك التعليم في اختباره هو: فالله لم يكتف بتجنيد شاب موهوب، بل بدأ عملا مدى الحياة من التسليم.

وصارت كلمات يسوع في يوحنا 12 صورة كتابية مهمة لهذا المبدأ: «اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ ٱلْحِنْطَةِ فِي ٱلْأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ» (يوحنا 12:24).

في هذه الرؤية يأتي الإثمار عبر الموت. فالحبة لا تحقق غايتها بتلميع قشرتها، بل تنطلق حياتها حين تنكسر القشرة. وسيعود ني إلى هذا النمط مرارا: الموت قبل القيامة، والتسليم قبل النفع، والضعف قبل القوة الروحية.

ولم يكن هذا يعني أن التعليم أو الشخصية شر. فني نفسه أحسن استعمال عقله استعمالا استثنائيا. بل كان يعني أن القدرات الطبيعية يجب أن تخضع لحكم الله. فما يقدم لله يجب أولا أن يكف عن أن يكون ملكا مستقلا عن الله.

الصين والإرساليات والبحث عن كنيسة كتابية

كانت المسيحية التي عرفها ني قد تشكلت تشكلا عميقا على يد هيئات إرسالية أجنبية وبنى طائفية. وكان ممتنا للإنجيل الذي حمله المرسلون إلى الصين، لكنه ازداد اقتناعا بأن الكنيسة الصينية يجب ألا تبقى إلى الأبد معتمدة على المال الغربي أو القيادة الغربية أو المؤسسات الغربية أو الهويات الطائفية الغربية.

وكان هذا الهم لاهوتيا بقدر ما كان وطنيا. فقد قرأ ني العهد الجديد فرأى المؤمنين في مدينة ما يوصفون ببساطة بأنهم الكنيسة في ذلك المكان. واقتنع بأن أعمق هوية للكنيسة لا تأتي من جمعية إرسالية، ولا من طائفة، ولا من تقليد لاهوتي، ولا من قائد ذي جاذبية، بل تأتي من الانتماء إلى المسيح.

ولا بد أن توبيخ بولس لأهل كورنثوس بدا له وثيق الصلة بالأمر: «فَأَنَا أَعْنِي هَذَا: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ يَقُولُ: ‹أَنَا لِبُولُسَ›، وَ‹أَنَا لِأَبُلُّوسَ›، وَ‹أَنَا لِصَفَا›، وَ‹أَنَا لِلْمَسِيحِ›. هَلِ ٱنْقَسَمَ ٱلْمَسِيحُ؟» (كورنثوس الأولى 1:12-13).

وكان جواب ني عن الانقسام المسيحي جذريا، ومثيرا للجدل أحيانا. فقد آمن بأن المؤمنين في مكان واحد ينبغي أن يقبل بعضهم بعضا على أساس حياتهم المشتركة في المسيح، لا أن ينتظموا حول السمات الطائفية المميزة. وأسهمت هذه القناعة في النهاية في قيام شبكة من الجماعات كثيرا ما سماها الغرباء «القطيع الصغير».

لكن قبل أن تكون هناك حركة، كان هناك شاب يقاد ليواجه يسوع المسيح وجها لوجه. فالتعليم عن الكنيسة جاء لاحقا، أما الصليب فجاء أولا.

الموضوع الأكبر: المسيح حياة

يصادف القراء ني أحيانا أول مرة من خلال أحد كتبه، فيظنون أن خدمته كانت مجموعة من العقائد غير المألوفة: الروح والنفس والجسد، والكنيسة المحلية، والسلطان الروحي، والحياة الغالبة، وكسر الإنسان الخارجي. لكن تحت هذه الموضوعات يكمن مركز أبسط: المسيح نفسه.

يحرك أفضل تعليم ني المؤمن باستمرار بعيدا عن الانشغال بالتقنيات الروحية، ويعيده إلى كفاية المسيح. فالسؤال ليس فقط: «كيف أصير أكثر صبرا؟» بل: «هل المسيح هو صبري؟» وليس فقط: «كيف أغلب الخطية؟» بل: «ماذا صنع الله من قبل في المسيح، وكيف أحيا بالإيمان بتلك الحقيقة المنجزة؟» وليس فقط: «كيف أخدم الله؟» بل: «ماذا يصنع الله، وهل تستطيع حياته أن تجد تعبيرا عنها من خلالي؟»

يكتب بولس: «لِأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ ٱلْمَسِيحِ فِي ٱللهِ. مَتَى أُظْهِرَ ٱلْمَسِيحُ حَيَاتُنَا، فَحِينَئِذٍ تُظْهَرُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ فِي ٱلْمَجْدِ» (كولوسي 3:3-4).

وعبارة «ٱلْمَسِيحُ حَيَاتُنَا» تلخص قلب روحانية ني الناضجة. فالمسيحية في نهاية الأمر ليست تنمية لذات دينية متفوقة. لقد دين المصدر القديم للحياة على الصليب، والمؤمن الآن يتعلم أن يحيا من مصدر آخر.

وسيصير هذا المفتاح التفسيري لفهمه للتقديس. فللعزم البشري مكان في الطاعة، لكن العزم لا يستطيع أن يصنع حياة المسيح. والمؤمن لا يتخرج من النعمة بعد تجديده ليمضي بالجهد الذاتي. فالمسيح نفسه الذي يبرر هو المسيح الذي يقدس.

سيرة إعلان وألم

لا يمكن أن تروى حياة ني بأمانة على أنها سلسلة من الاكتشافات الروحية فحسب. فقد طبعها أيضا المرض والفقر والجدل وسوء الفهم والكارثة السياسية والسجن والخسارة. ولم يتكون لاهوته عن الصليب في مكتبة هادئة بمعزل عن الألم.

وهذا لا يعني أن كل مشقة ينبغي أن تصور تصويرا رومانسيا، ولا أن الألم يجعل لاهوت الإنسان صحيحا تلقائيا. لكن في حياة ني تشابك التعليم والألم تشابكا عميقا. فقد بلغ الاقتناع بأن الله يستعمل الظروف لا لتغيير ما يفعله المؤمنون فحسب، بل لكشف المصدر الذي يحيون منه وتغييره.

وتقدم كلمات بولس في كورنثوس الثانية إطارا كتابيا: «وَلَكِنْ لَنَا هَذَا ٱلْكَنْزُ فِي أَوَانٍ خَزَفِيَّةٍ، لِيَكُونَ فَضْلُ ٱلْقُوَّةِ لِلهِ لَا مِنَّا» (كورنثوس الثانية 4:7).

الكنز إلهي، والإناء من خزف. ولذلك تحمل الخدمة المسيحية مفارقة: فالله يستودع كنزا سماويا أناسا هشين. ويجب ألا يخلط الإناء بالكنز أبدا.

وستبين قصة ني هذه المفارقة في النهاية بقسوة غير عادية. فمعلم موهوب سيقضي العقدين الأخيرين من حياته مسكتا في معظم الأحيان. ورجل كرس نفسه لبناء الكنائس سيفصل عن الكنائس. وكاتب غزير الإنتاج سيفقد حرية النشر. وواعظ بحياة القيامة سيجتاز اختبارا طويلا من الموت عن الطموح الأرضي والسمعة والرفقة والحرية.

ومع ذلك فإن إسكات الرسول لم يسكت الرسالة.

مقياس الحياة المسيحية

كيف ينبغي أن يقاس ووتشمان ني؟ ليس بمعاملته معلما معصوما، فهو لم يكن كذلك. فبعض صياغاته تتطلب فحصا كتابيا دقيقا. وقد يصير تعليمه عن الكنيسة جامدا في أيدي أتباعه. وقد دار الجدل حول تصنيفاته للروح والنفس. والتعاليم المتعلقة بالسلطان المفوض قد يساء استعمالها إذا فصلت عن تعليم العهد الجديد القوي بالقدر نفسه عن القيادة الخادمة، والمساءلة، والضمير، وربوبية المسيح العليا.

ولا ينبغي كذلك أن يقاس بمجرد عدد الكنائس المرتبطة بخدمته أو انتشار الكتب التي تحمل اسمه. فالثمر المسيحي في نهاية الأمر حكمه لله لا لنا.

إن أكثر الطرق إثمارا في قراءة ني هي أن نصغي إلى الأسئلة التي تلح بها حياته على الكنيسة. هل المسيح مجرد جزء من حياتنا، أم هو حياتنا؟ هل نخدم من الشركة مع الله أم من الطاقة الطبيعية؟ هل نفهم الصليب غفرانا فقط، أم أيضا حكم الله على الحياة القديمة المستقلة؟ هل تظهر كنائسنا وحدة جسد المسيح؟ هل نحن مستعدون لطاعة الله حين تكون الطاعة مكلفة؟ هل نستطيع أن نثق به حين ينتزع منا النفع المنظور؟

قال يسوع: «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي» (متى 16:24).

وتلك الوصية مدخل لائق إلى قصة ني. فلم تكن حياته مهمة لأنه اكتشف مسيحية أسهل، بل لأنه أصر على أن الحياة المسيحية تبدأ حيث ينتهي حكم الذات.

ولم يكن الصبي الذي ولد في عائلة مسيحية في السنوات الأولى من القرن العشرين يعرف بعد الثمن الذي ستحمله تلك الكلمات. لكن الطريق أمامه سيصير أكثر فأكثر طريق تسليم. وجاءت نقطة التحول الحاسمة سنة 1920، حين كف الإنجيل عن أن يكون مجرد جزء من عالمه الموروث، وصار مطالبة شخصية بحياته كلها.

البيت الذي ولد فيه

للنسب المسيحي لني أهميته، لأنه يضعه في واحد من أوائل أجيال العائلات البروتستانتية الصينية. فقد خدم جده خادما مسيحيا، مما جعل العائلة غير مألوفة في مجتمع كانت فيه المسيحية البروتستانتية لا تزال جديدة نسبيا، وكثيرا ما ترتبط بالوجود الأجنبي. غير أنه بحلول جيل ني صار الدين الذي قبل يوما بكلفة اجتماعية كبيرة مألوفا إلى حد أنه قد يؤخذ على أنه أمر مسلم به.

وهذا النمط ليس صينيا على وجه الخصوص. فحركات النهضة كثيرا ما تصير مؤسسات، والقناعات تصير أعرافا، والتضحية تصير تراثا. وقد يملك أحفاد الرواد مفردات الإيمان من غير الأزمة الداخلية التي أعطت تلك المفردات معناها.

ولذلك تبدأ قصة ني بواحد من التحذيرات المتكررة في الكتاب المقدس. فقد كان في وسع إسرائيل أن يرث علامات العهد وينسى حقيقة العهد. وقال يوحنا المعمدان لسامعيه المتدينين ألا يقولوا: «لَنَا إِبْراهِيمُ أَبًا»، كأن النسب يمكن أن يحل محل التوبة (متى 3:9).

والخطر نفسه قائم في العائلات المسيحية. فقد يتعلم الأطفال الترانيم قبل أن يعبدوا، والعقيدة قبل أن يؤمنوا، والسلوك الكنسي قبل أن يحبوا المسيح. وليست أي من هذه العطايا رديئة، بل هي امتيازات عظيمة. لكن الامتياز يزيد المسؤولية.

وسيصير ني لاحقا مرتابا في كل صورة من صور المسيحية تقوم أساسا على الميراث الخارجي.

التعليم وتكوين العقل

تلقى ني تعليمه في مؤسسات إرسالية عرفته بالإنجليزية إلى جانب العلوم الصينية. وصارت هذه القدرة اللغوية ذات أهمية استراتيجية، إذ فتحت له الطريق إلى مكتبة هائلة من الكتابات المسيحية الغربية التي ظلت بعيدة عن متناول كثير من القراء الصينيين.

ولا يمكن فهم لاهوته اللاحق بمعزل عن القراءة. فقد جمع الكتب، وقارن التفاسير، وترجم المفاهيم، واستوعب المفردات اللاهوتية لحركات منتشرة في بريطانيا وأوروبا وأمريكا الشمالية.

لكن تعليمه أوجد أيضا توترا لازمه طوال حياته. فقد قدر ني العقل تقديرا هائلا، بينما حذر من أن يتخذ العقل الطبيعي بديلا عن الإعلان.

وهذا التوتر كتابي. فقد كان بولس على قدر رفيع من العلم، وكان يحاجج بعناية، ومع ذلك قال أيضا: «كِفَايَتُنَا مِنَ ٱللهِ» (كورنثوس الثانية 3:5). فالمسيحية لا تطلب الاختيار بين التفكير والاتكال، بل تطلب تفكيرا متكلا.

وأفضل قراء ني يقتدون بشهيته للكتاب المقدس من غير أن يقتدوا بكل استنتاج من استنتاجاته.

صين تبحث عن التجدد

جرت مراهقة ني في العهد الجمهوري، حين كان المثقفون الصينيون يتجادلون في العلم والديمقراطية والقومية والتقاليد والتحديث وعلاقة البلاد بالقوى الأجنبية. وقد تحدت حقبة الرابع من مايو المؤسسات الموروثة، وشجعت الشباب على تخيل تغيير اجتماعي جذري.

ولم يكن التجديد في بيئة كهذه مجرد قرار ديني خاص، بل كان اختيارا لرؤية للواقع في ثقافة تتجادل بحدة في مستقبل الصين.

وتشير الدراسات الحديثة إلى أن ني كانت له اهتمامات تتصل بالكتابة السياسية قبل تجديده، وأن التزامه المسيحي أعاد توجيه طموحاته. وهذا يساعد على تفسير الحسم المطلق الذي حاول به لاحقا أن يفصل الدعوة الروحية عن الهوية السياسية.

وسيمتحن موقفه هذا مرارا. فلا أحد يعيش خارج السياسة لمجرد أنه يعلن أن السياسة غير مهمة. فالحرب والضرائب والإرساليات الأجنبية والثورة والسجن ستدخل حياته في النهاية، دعيت أم لم تدع.

والدرس نافع للمسيحيين الذين يتصورون أنفسهم «بعيدين عن السياسة». فالإنجيل لا يختزل في السياسة، لكن التلمذة تجري داخل مجتمعات تحكمها السلطة. والسؤال هو كيف نبقى أوفياء للمسيح من غير أن نعمد حزبا أو أمة أو أيديولوجية.

معنى الحارس

صار اسم «ووتشمان» في النهاية لا ينفصل عن هوية ني. فالحارس في عالم الكتاب المقدس يحمل مسؤولية لأنه يرى الخطر والآخرون نيام.

يسمع حزقيال: «يَا ٱبْنَ آدَمَ، قَدْ جَعَلْتُكَ رَقِيبًا لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ» (حزقيال 3:17). والصورة ليست براقة. فعلى الرقيب، أي الحارس، أن يبقى ساهرا، وأن يميز تمييزا صحيحا، وأن يتكلم حتى حين تكون الرسالة غير مرحب بها.

وقد حمل وعظ ني هذه السمة. فلم يكن يرضى بأن يطمئن المسيحيين بأن كل شيء على ما يرام، بل حذر من خداع النفس، والانقسام، والخدمة الجسدية، والسلبية الروحية، والتورط في العالم، وعدم الاستعداد لمجيء المسيح.

لكن الحراس قد يخطئون أيضا. فقد يحسبون الظلال أعداء، أو يطلقون الإنذار حيث لا خطر. ولذلك تقتضي الصورة اتضاعا. فعلى المعلم المسيحي أن يختبر ما يراه بالكتاب المقدس، وأن يصغي إلى الجسد الأوسع.

ويحتوي إرث ني الجانبين كليهما: يقظة روحية غير عادية، وصياغات صارت أحيانا قاطعة أكثر مما ينبغي.

الصليب قواعد لغة حياة ني

يمكن أن يقرأ ووتشمان ني على أنه جامع لصيغ روحية لا تنسى: اجلس، امشِ، قف؛ اعرف، احسب، قدّم؛ الروح والنفس والجسد؛ كسر الإنسان الخارجي؛ المسيح حياة. لكن هذه العبارات تصير مضللة حين تنتزع من القواعد الأوسع التي جمعتها معا. وتلك القواعد هي صليب يسوع المسيح وقيامته.

كان الصليب عند ني أولا حدثا موضوعيا في التاريخ. فيسوع مات لأجل الخطاة، ولا يمكن لأي اختبار داخلي أن يحل محل عمل المسيح المكتمل. ولم يكن سلام المؤمن مع الله قائما على شدة التوبة، أو جودة التكريس، أو الانتصار العاطفي، أو النضج الروحي، بل على ما أنجزه آخر. «فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِٱلْإِيمَانِ لَنَا سَلَامٌ مَعَ ٱللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ» (رومية 5:1). فقد بدأ الإنجيل خارج المؤمن، في موت المسيح وقيامته.

لكن ني رأى أيضا عند بولس بعدا ثانيا: فالمؤمن قد أدرج في موت المسيح. «عَالِمِينَ هَذَا: أَنَّ إِنْسَانَنَا ٱلْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ» (رومية 6:6). فالصليب إذن لم يعالج ما فعله الخاطئ فحسب، بل عالج الخاطئ نفسه بوصفه مصدرا ساقطا لحياة مستقلة. وكانت هذه بداية إصرار ني طوال حياته على أن المسيحية ليست برنامج الله لإصلاح آدم، بل هي خلق الله لبشرية جديدة في المسيح.

وتفسر هذه البصيرة لماذا استطاع ني أن يتكلم بتلك القوة عن القوة الطبيعية. فقد يفترض المسيحي الموهوب أن التجديد لا يفعل أكثر من تجنيد قدراته القائمة لخدمة الله. أما ني فطرح سؤالا أعمق فحصا: من أي مصدر تنبع الخدمة؟ فقد يكون العقل لامعا، والشخصية جذابة، والتنظيم فعالا، والنتيجة مبهرة، ومع ذلك يبقى الخادم يعمل أساسا من الثقة بالذات. والصليب يدعو حتى القدرات الطبيعية الجديرة بالإعجاب إلى الخروج من الاستقلال والدخول في التسليم.

والعلاج هو القيامة. فالله لا يمحو الشخص البشري ويستبدل بالشخصية فراغا، بل يقيم. فقد بقي بطرس بعد يوم الخمسين بطرس الذي يعرف، لكن التلميذ الواثق بنفسه الذي تفاخر يوما بأنه لن ينكر المسيح أبدا كان قد اجتاز الانهيار. وبقي بولس عملاقا في الفكر، لكنه شهد بأن كفايته من الله. فالقيامة ترد القدرات البشرية إلى ترتيبها الصحيح تحت الحياة الإلهية.

ويعطي هذا النمط سيرة ني وحدتها الداخلية. فقد جاء التجديد بالتسليم الأول. وتحدى النزاع في فوتشو رغبته في التبرئة. وواجهه السل بحدود الجسد. وجرح الجدل حول التجارة والخدمة سمعته. وفككت الثورة السياسية البنى المنظورة. وأخيرا انتزع السجن تقريبا كل سبيل عادي للنفع. وفي كل مرحلة كان السؤال يتعمق: هل المسيح كاف حين يختفي سند طبيعي آخر؟

لا يستطيع كاتب سيرة أن يعرف المعنى الداخلي الدقيق لكل تجربة، ولا ينبغي أبدا تصوير الألم تصويرا رومانسيا. لكن لاهوت ني نفسه يساعدنا على فهم الطريقة التي فسر بها شكل حياته. كتب بولس: «حَامِلِينَ فِي ٱلْجَسَدِ كُلَّ حِينٍ إِمَاتَةَ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ، لِكَيْ تُظْهَرَ حَيَاةُ يَسُوعَ أَيْضًا فِي جَسَدِنَا» (كورنثوس الثانية 4:10). فالموت والحياة لم يكونا عند بولس موضوعين متعاقبين، كأن المسيحي يفرغ من الموت ثم يبدأ الحياة، بل يعملان معا. فالإناء الهش يكشف باستمرار لكي يرى الكنز على أنه من الله.

ولهذا كان لقب «ووتشمان»، أي الحارس، لائقا بمعنى أعمق مما كان ني يستطيع أن يعرفه وهو مؤمن شاب. فعلى الحارس أن يبقى ساهرا لا للأخطار الخارجة عن الكنيسة فحسب، بل للخطر الأدق، خطر أن يحل النشاط المسيحي محل المسيح. وأقوى إرث لني ليس نظاما، بل هو دعوة إلى أن نسأل: هل المسيح نفسه هو أصل الحياة المسيحية ومضمونها وغايتها؟

ولا يزال السؤال معاصرا. فقد تملك الكنائس التقنية والمال والاستراتيجية والدقة اللاهوتية والنفوذ الثقافي، وتبقى مع ذلك فقيرة في الاتكال. وقد يتقن المسيحيون الأفراد المفردات الروحية، بينما يبقون مدفوعين بالقلق أو الطموح أو الضغينة أو الحاجة إلى إثبات أنفسهم. وحياة ني توجه القارئ عائدة إلى مركز بولس: «لِأَنَّ لِيَ ٱلْحَيَاةَ هِيَ ٱلْمَسِيحُ» (فيلبي 1:21).

وهذه الجملة أكثر جذرية من قولنا: «المسيح يعينني على أن أحيا». فهي تقول إن المسيح يحدد الحياة نفسها. وكل ما في قصة ني ينبغي أن يقرأ تحت هذا الادعاء.