تجديد ووتشمان ني

المبشرة دورا يو

في سنة 1920 التقى ني، وهو في السابعة عشرة، بوعظ المبشرة الصينية دورا يو. وكانت خدمتها جزءا من موجة تبشير صيني أصيل كانت تبرهن على حقيقة مهمة: أن الإنجيل في الصين لم يعد مجرد ملك للمرسلين الأجانب. فقد كان المسيحيون الصينيون يكرزون بالمسيح لسامعين صينيين بسلطان روحي وقرب ثقافي مباشر.

لم يحدث تجديد ني لأن المسيحية كانت غريبة عنه. بل كانت الأزمة على العكس تماما. فقد كان يعرف عن المسيحية ما يكفي ليدرك أن التجديد الحقيقي سيضع عليه مطالبة.

فالإنجيل لا يسأل فقط هل يعجب الإنسان بيسوع، بل يعلن أن يسوع المسيح هو الرب. وقد أعلن بطرس يوم الخمسين: «فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ ٱللهَ جَعَلَ يَسُوعَ هَذَا، ٱلَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا» (أعمال الرسل 2:36).

وبالنسبة إلى ني، ستصير كلمة «رب» حاسمة. فلا يمكن اختزال الخلاص في نيل الغفران مع الاحتفاظ بحق توجيه المرء لمستقبله. لقد فهم التجديد على أنه قبول للنعمة وتسليم للملكية في آن واحد.

الكلفة المخبوءة في النعمة

يجمع العهد الجديد بين حقيقتين كثيرا ما يفصل البشر بينهما: فالخلاص عطية لا تكتسب، والمسيح الذي يخلص يطالب بالإنسان كله.

«لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ» (أفسس 2:8-9).

لكن الآية التالية تتابع: «لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ ٱللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا» (أفسس 2:10).

وقد شدد وعظ ني اللاحق مرارا على أن نعمة الله ليست عونا إلهيا لحياة مستقلة. فالنعمة تدخلنا في الاتحاد بالمسيح، والمؤمن ملك لآخر.

ولذلك كان الصراع المحيط بتجديد ني أكثر من مجرد تصديق بقضايا مسيحية. فقد رأى أن المسيح كان يطلب مستقبله. كان للشاب طموحات، وكانت له مواهب عقلية وآفاق واعدة. وكان التسليم للمسيح يعني التخلي عن حقه في أن يقرر إلى أين ستقوده تلك المواهب.

وسيعود هذا الموضوع للظهور طوال حياته. فالتكريس في فكر ني لم يكن لحظة عاطفية مثيرة منفصلة عن الاختيارات العادية، بل كان تقديم الإنسان كله لله على أساس رأفة الله.

«فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ ٱللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ ٱللهِ، عِبَادَتَكُمُ ٱلْعَقْلِيَّةَ» (رومية 12:1).

حياة جديدة تبدأ

وصف ني لاحقا تجديده بأنه بداية حياة جديدة حقا. وهذه اللغة من صميم العهد الجديد. فالمسيحية لا تقول فقط إن الخاطئ ينال قانونا أخلاقيا جديدا، بل تقول إن من هو في المسيح ينتمي إلى خليقة جديدة.

«إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي ٱلْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: ٱلْأَشْيَاءُ ٱلْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا ٱلْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا» (كورنثوس الثانية 5:17).

وشكلت هذه القناعة فهم ني للولادة الجديدة. فالحياة المسيحية تبدأ بشيء يعمله الله. والحياة الروحية لا ينتجها التعليم ولا الثقافة ولا الانضباط ولا المحاكاة. الله هو الذي يعطي الحياة.

قال يسوع لنيقوديموس: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ ٱللهِ» (يوحنا 3:3). ثم أضاف لاحقا: «اَلْمَوْلُودُ مِنَ ٱلْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَٱلْمَوْلُودُ مِنَ ٱلرُّوحِ هُوَ رُوحٌ» (يوحنا 3:6).

وسيبني ني الكثير على هذا التمييز. فالجسد قد يصير جسدا مهذبا، وجسدا متدينا، وجسدا منضبطا، وجسدا مبهرا، لكن الجسد لا يستطيع أن يلد روحا. وجواب الله هو الولادة الجديدة.

وهذا يساعد على تفسير شدة ني تجاه المسيحية الخارجية المحضة. فقد خشي أن يخفي النشاط الديني غياب الحقيقة الداخلية. فحضور الكنيسة، والمعرفة العقائدية، والخلفية العائلية المسيحية، بل والنشاط الخدمي نفسه، قد تصير كلها بدائل عن معرفة الله.

وقد أورثه تجديده ريبة دائمة في الروحانية المستعارة.

رد الحقوق وضمير نقي

من السمات اللافتة في حركات النهضة الإنجيلية المبكرة إصرارها على أن التجديد ينبغي أن يمس العلاقات الملموسة. فالاعتراف ورد الحقوق والغفران والأمانة لم تكن زخارف اختيارية على الاختبار الروحي.

وقد تضمنت حياة ني المسيحية المبكرة العمل المؤلم لإصلاح الأخطاء. وكان هذا منسجما مع مبدأ سيعلمه لاحقا بقوة: أن الشركة مع الله والضمير الصالح متلازمان.

قال بولس لفيلكس: «لِذَلِكَ أَنَا أَيْضًا أُدَرِّبُ نَفْسِي لِيَكُونَ لِي دَائِمًا ضَمِيرٌ بِلَا عَثْرَةٍ مِنْ نَحْوِ ٱللهِ وَٱلنَّاسِ» (أعمال الرسل 24:16).

فالضمير الذي رققه الروح قد يصير أداة من أدوات الله في الإرشاد. ولم يكن ني يقصد أن المشاعر الذاتية معصومة، فالكتاب المقدس يبقى المعيار الموضوعي. لكنه كان يؤمن بأن العصيان المستمر يبلد الحس الروحي.

وهذا توازن حاسم. فبعض المسيحيين يغرقون في الاستبطان، فيفحصون أنفسهم باستمرار حتى يتلاشى اليقين. وآخرون يتكلمون عن النعمة بطريقة لا تترك للتوبة إلا مكانا ضئيلا. وأقوى تعليم ني يقاوم الخطأين كليهما. فدم المسيح يعطي دخولا جريئا إلى الله، بينما يدعو نور الله المؤمن إلى السلوك بأمانة.

«إِنْ سَلَكْنَا فِي ٱلنُّورِ كَمَا هُوَ فِي ٱلنُّورِ، فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ، وَدَمُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ» (يوحنا الأولى 1:7).

لاحظ الترتيب: السلوك في النور لا يحل محل الدم. فالدم هو أساس التطهير، لكن النعمة تخلق شعبا مستعدا لأن يأتي إلى النور.

الدعوة إلى الشهادة

سرعان ما صار التجديد شهادة. فقد انضم ني إلى مؤمنين شبان آخرين في النشاط التبشيري ودراسة الكتاب المقدس. ويشبه هذا النمط الكنيسة الأولى، حيث كان الذين قبلوا المسيح يتكلمون عنه بصورة طبيعية.

لم يكن الإنجيل في فهم ني ملكا خاصا. فإن كان المسيح حقا هو الحياة، فإن المؤمن يصير جزءا من قصد الله في إيصال تلك الحياة إلى الآخرين.

ويلح سؤال بولس في رومية 10 بمنطق الإيمان الإرسالي: «فَكَيْفَ يَدْعُونَ بِمَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يُؤْمِنُونَ بِمَنْ لَمْ يَسْمَعُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يَسْمَعُونَ بِلَا كَارِزٍ؟» (رومية 10:14).

وسيسافر ني في النهاية، ويعظ، ويدرب الخدام، وينشر المجلات، ويكتب الكتب، ويسهم في تأسيس جماعات في أنحاء الصين. لكن الخدمة الواسعة نمت من بداية بسيطة: طالب متجدد يتكلم عن المسيح.

وهنا درس كان ني نفسه سيقدره. فعمل الله كثيرا ما يبدأ قبل أن يشعر الإنسان بأنه مستعد تماما. والنفع الروحي لا يتطلب علما بكل شيء، بل يتطلب طاعة للنور المعطى من قبل.

وفي الوقت نفسه كانت الغيرة في حاجة إلى تكوين. فقد امتلك ني الطاقة والذكاء والقناعة، لكن هذه الصفات كان يمكن بسهولة أن تنتج خادما دينيا مندفعا يسبق الله. ولذلك ستكون المرحلة التالية من حياته بالغة الأهمية. فقد كان في حاجة إلى أكثر من رسالة؛ كان في حاجة إلى أن يتعلم طرق الله.

من القرار إلى التلمذة

كثيرا ما تنهي الروايات الحديثة عن التجديد القصة عند لحظة القرار. أما العهد الجديد فلا يفعل ذلك. فالتجديد يفتح الباب إلى التلمذة.

لم يقل يسوع فقط: «اكسبوا مهتدين». بل قال: «فَٱذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ … وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ» (متى 28:19-20).

وصارت حياة ني بعد سنة 1920 تعليما ممتدا في التلمذة. فبعض الدروس جاءت من خلال الكتاب المقدس والكتب، وبعضها من خلال مسيحيين أكبر سنا، وكثير منها من خلال الفشل والتقويم والمرض والخيبة والانتظار.

وسيصير هذا التمييز بين الموهبة والتكوين مهما في تعليمه. فقد يكون الإنسان مدعوا من الله حقا، ويبقى مع ذلك غير مستعد لمسؤوليات معينة. فالمواهب الروحية قد تظهر بسرعة، أما النضج الروحي فعادة لا يظهر كذلك.

والكنيسة كثيرا ما تلاحظ الموهبة المنظورة قبل الشخصية غير المنظورة. وقد تعلم ني أن الله يعمل في الاتجاه المعاكس للطموح البشري. فنحن نسأل: بأي سرعة يمكن أن يستخدم الشخص الموهوب؟ والله يسأل: إلى أي عمق يمكن أن يشكل هذا الشخص؟

والقضية الكبرى ليست ببساطة هل يستطيع الله أن يستخدمنا، بل هل يستطيع أن يأتمننا على مصالحه دون أن نستولي على عمله لأنفسنا.

الصليب في البداية

وقف الصليب في بداية حياة ني المسيحية، وسيقف في مركز خدمته الناضجة.

في البداية يتعلم كل مسيحي أن المسيح مات لأجل خطايانا. «ٱلْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ ٱلْكُتُبِ» (كورنثوس الأولى 15:3). وهذا أساسي، ولا يتجاوزه المؤمن أبدا.

لكن ني رأى أكثر فأكثر بعدا آخر في كتابات بولس: أن المؤمن مدرج في موت المسيح.

«إِنْسَانَنَا ٱلْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ لِيُبْطَلَ جَسَدُ ٱلْخَطِيَّةِ، كَيْ لَا نَعُودَ نُسْتَعْبَدُ أَيْضًا لِلْخَطِيَّةِ» (رومية 6:6).

وسيصير هذا واحدا من النصوص المحورية وراء ما يعرفه القراء الناطقون بالإنجليزية باسم «الحياة المسيحية العادية». فقد رأى ني رومية 6 لا أمرا لنا بأن نصلب أنفسنا في المقام الأول، بل إعلانا لما صنعه الله في المسيح. ومهمة المؤمن أولا أن يعرف الحقيقة، ثم أن يحسب نفسه بناء عليها، وأن يقدم نفسه لله.

«كَذَلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا ٱحْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ ٱلْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ أَحْيَاءً لِلهِ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ» (رومية 6:11).

والتمييز عميق. فصلب الذات بالذات يصير بسهولة صورة أخرى من صور الجهد الذاتي. وبولس لا يقول إن على المؤمن أن يخلق الاتحاد بالمسيح بانضباط كاف، بل يقول إن الله قد عمل في المسيح.

وبدأ تجديد ني اكتشافا امتد طوال حياته: أن المسيحية تقوم على الإنجاز الإلهي قبل الاستجابة البشرية.

شاب تحت ملكية جديدة

مع نهاية هذه المرحلة الحاسمة الأولى كان اتجاه ني قد تغير. كان لا يزال شابا، لا يزال يتعلم، وبعيدا عن المعلم الناضج الذي تذكره الأجيال اللاحقة. لكن الملكية كانت قد انتقلت.

وكلمات بولس إلى أهل كورنثوس تعبر عن هذا المنطق: «لَسْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ؛ لِأَنَّكُمْ قَدِ ٱشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ. فَمَجِّدُوا ٱللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ» (كورنثوس الأولى 6:19-20).

قد يبدو قول «لست لنفسي» قمعيا إلى أن يقترن بقوله «ٱشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ». فالتسليم المسيحي استجابة لمحبة فادية. والذي يطالب بالمؤمن هو الذي بذل نفسه لأجل المؤمن.

استعمل لاهوت ني اللاحق أحيانا لغة صارمة عن الطاعة والانضباط والسلطان. وهذه الموضوعات ينبغي أن تفسر دائما انطلاقا من هذا المركز. فالتكريس الكتابي لا يبدأ بالخوف من نظام ديني، بل برأفة الله المعلنة في المسيح.

وكان المؤمن الشاب الآن في حاجة إلى معلمين يساعدونه على التمييز بين الحقيقة الروحية والحماسة الدينية. ومن أهمهم مرسلة إنجليزية كانت تعيش في هدوء قرب فوتشو: مارغريت إ. باربر.

وسيكون تأثيرها أكبر بكثير من حجم خدمتها العلنية. فستعلم ني دروسا سيتردد صداها في كتبه عقودا: انتظر الله، ولا تثق بالقوة الطبيعية، وقدم الحقيقة الداخلية على النجاح الخارجي، واقبل الصليب طريق الله إلى الإثمار.

حين صارت توبة أمه بابا

تشدد روايات تجديد ني على دور أمه، لين هيبينغ، التي أثر التزامها المسيحي المتجدد تحت خدمة دورا يو في أهل البيت. ومن العناصر المعروفة في هذا التقليد أنها اعتذرت لابنها عن معاملته ظلما. وسواء أكانت كل تفصيلة لاحقة محفوظة بدقة تامة أم لا، فإن المبدأ الروحي كتابي في العمق.

كثيرا ما يتصور الوالدون أن الاعتذار يضعف السلطة. والعكس هو الصحيح عادة. فالاعتراف يعطي ثقلا أخلاقيا لأنه يبين أن السلطة نفسها تعيش تحت الحق.

يقول يعقوب: «اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِٱلزَلَّاتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لِأَجْلِ بَعْضٍ» (يعقوب 5:16). والوصية ليست مقصورة على أناس متساوين في المنزلة.

وبالنسبة إلى ني الشاب، لعل رؤيته المسيحية تنتج اتضاعا في إنسان راشد جعلت الإنجيل أكثر مصداقية مما كان يمكن لحجة أخرى أن تفعل.

فالإيمان الذي لا يستطيع أن يقول «كنت مخطئا» لا يملك إلا قوة ضئيلة على أن يزكي ربا مصلوبا.

التسليم والمستقبل

انطوى تجديد ني على صراع حول الدعوة. فقد أدرك أن قبول المسيح قد يعيد توجيه مستقبله، بما في ذلك طموحات كانت تعد بالتقدير والنجاح.

ولدعوة يسوع هذه السمة مرة بعد مرة. فبطرس وأندراوس يتركان الشباك. ومتى يترك مكان الجباية. والرئيس الغني يطلب منه أن يتخلى عن المقتنى الذي يكشف سيادته على قلبه.

تختلف التفاصيل، لكن التلمذة تمس الملكية.

«فَكَذَلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لَا يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ، لَا يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا» (لوقا 14:33).

والآية ليست أمرا عاما بنقل كل ملكية قانونية في الحال، بل هي أمر عام بنقل ملكية الذات إلى المسيح.

وتعليم ني اللاحق عن التكريس ينبع مباشرة من هذه البداية. فالمسيحية لا يمكن أن تبقى قسما واحدا في حياة مستقلة فيما عداه.

الحب والزواج والتكريس

صارت علاقة ني بتشاريتي تشانغ جزءا من تتلمذه المبكر على التسليم. فالروايات عن سيرته تصف تعلقه بها قبل أن تشاركه إيمانه. وكان يؤمن بأن الزواج من غير مؤمنة يناقض الكتاب المقدس، فوجد نفسه أمام اختيار مؤلم.

يكتب بولس: «لَا تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ» (كورنثوس الثانية 6:14)، وهو نص يطبقه كثير من المسيحيين على الزواج بسبب الاتحاد العميق الذي ينشئه الزواج.

وفي النهاية تخلى ني عن العلاقة بدلا من أن يجعل العاطفة سيدة على الطاعة. ثم لاحقا، بعد أن صارت تشاريتي مسيحية، انفتح الطريق من جديد وتزوجا سنة 1934.

وتوضح القصة مبدأ علمه ني مرارا: التسليم لا يعني التلاعب بالله عن طريق التضحية. فنحن لا نتخلى عن شيء لكي يصير الله ملزما بأن يرده. وإبراهيم يرفع السكين من غير أن يملك عقدا سريا يضمن أن يرد إليه إسحاق بالطريقة المتوقعة تماما.

التكريس الحقيقي يطلق النتيجة من يده.

وبالنسبة إلى ني عادت العلاقة في النهاية. لكن كثيرين من المؤمنين الأمناء يسلمون أشياء لا تعود. ولذلك لا يمكن قياس صلاح الطاعة بما إذا كانت القصة تنال نهاية رومانسية.

رد الحقوق دليلا على التجديد

تعكس ممارسة ني المبكرة لإصلاح الأخطاء تقليدا نهضويا أوسع كان يعامل التوبة بوصفها أمرا ملموسا. فزكا لم يكتف بالشعور بالتبكيت، بل غير علاقته بالمال وبالذين ظلمهم.

«هَا أَنَا يَارَبُّ أُعْطِي نِصْفَ أَمْوَالِي لِلْمَسَاكِينِ، وَإِنْ كُنْتُ قَدْ وَشَيْتُ بِأَحَدٍ أَرُدُّ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ» (لوقا 19:8).

فيجيب يسوع: «ٱلْيَوْمَ حَصَلَ خَلَاصٌ لِهَذَا ٱلْبَيْتِ» (لوقا 19:9).

رد الحقوق لا يشتري الغفران. فسخاء زكا ثمر لا ثمن. لكن النعمة التي لا تغير السلوك أبدا موضع ريبة.

ونما تشديد ني على الضمير النقي من هذه القناعة. فحيثما أمكن، ينبغي للمسيحيين أن يصلحوا ما أفسدته الخطية.

والحكمة لازمة. فليس كل خطأ ماض يمكن إصلاحه مباشرة دون أن يسبب ضررا جديدا، وقد تلزم المشورة الرعوية. لكن التوبة لا ينبغي أن تبقى داخلية محضة حين يكون شخص آخر قد تحمل الكلفة.

التجديد انتقالا للملكية

كثيرا ما يذكر تجديد ني لحسمه، لكن مغزاه يكمن فيما كان يؤمن بأنه قد تغير. فلم يكن الإنجيل مجرد مجموعة جديدة من المعتقدات تضاف إلى حياة قائمة، بل كان انتقالا للملكية.

يكتب بولس: «لِأَنَّ مَحَبَّةَ ٱلْمَسِيحِ تَحْصُرُنَا. إِذْ نَحْنُ نَحْسِبُ هَذَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ وَاحِدٌ قَدْ مَاتَ لِأَجْلِ ٱلْجَمِيعِ، فَٱلْجَمِيعُ إِذًا مَاتُوا. وَهُوَ مَاتَ لِأَجْلِ ٱلْجَمِيعِ كَيْ يَعِيشَ ٱلْأَحْيَاءُ فِيمَا بَعْدُ لَا لِأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لِلَّذِي مَاتَ لِأَجْلِهِمْ وَقَامَ» (كورنثوس الثانية 5:14-15). والمنطق ينتقل من النيابة إلى التكريس: المسيح مات لأجلنا، ولذلك لا يمكن أن تعامل الحياة الباقية على أنها ملكية خاصة.

وصار هذا الموضوع مهما على نحو خاص لني لأنه كان شابا موهوبا. فالتجديد لم يواجه الخطايا الظاهرة فحسب، بل واجه الطموحات المشروعة أيضا. أي مهنة سيسلك؟ ومن سيتزوج؟ وأي سمعة سيبني؟ وكيف سيستعمل عقله؟ لقد امتدت المطالبة المسيحية إلى قرارات لا يمكن صرفها على أنها غير أخلاقية.

ولا ينبغي الخلط بين هذا التسليم والتهور. فالعهد الجديد لا يمجد الطيش. لقد علم يسوع تلاميذه أن يحسبوا النفقة. وبولس خطط لرحلاته، واستعمل جنسيته استعمالا مدروسا، وعمل بيديه، وكيف أساليبه بحسب الظروف. والتكريس يعني أن الحصافة نفسها تصير مطيعة. فالمؤمن لا يزال يفكر ويخطط ويختار ويدخر ويتعلم ويقيم، لكنه لم يعد يعامل تفضيله الشخصي على أنه المحكمة العليا.

ويوضح رد ني المبكر للحقوق الطابع الملموس لهذا التسليم. فالتوبة في الكتاب المقدس لها عواقب اجتماعية. فزكا لم يكتف بأن يشعر شعورا مختلفا تجاه الغش، بل عالج الضرر الذي سببه سلوكه. وحين وعظ بولس في أفسس، تخلى ممارسو السحر الذين تجددوا علانية عن كتب ثمينة مرتبطة بحياتهم السابقة. لقد دخلت النعمة الواقع المادي.

لكن رد الحقوق يجب أن يبقى محكوما بالحكمة والمحبة. فلا ينبغي للإنسان أن يفرغ ذنبه بطرق تؤذي الآخرين بلا داع أو تعرض شخصا آخر للخطر. فالغاية ليست معاقبة الذات، بل السلوك في الحق. والضمير النقي لا يشترى بأفعال مثيرة، بل ينمو حين يستجيب المؤمن بأمانة للنور الذي يعطيه الله.

وقد حمى تشديد ني على التكريس أيضا من إنجيل مبتور يصير فيه الخلاص مجرد هروب من الدينونة. فالعهد الجديد يعد بلا شك بالغفران والحياة الأبدية، لكنه يعلن أيضا ملكوتا. فيسوع مخلص ورب. ويجمع إعلان بطرس يوم الخمسين بين اللقبين: لقد جعل الله يسوع «رَبًّا وَمَسِيحًا» (أعمال الرسل 2:36).

وبالنسبة إلى القراء المعاصرين، قد تشوه لغة الربوبية في اتجاهين. فخطأ أول يحول الطاعة إلى ثمن يدفع لنيل الخلاص، وهذا يناقض النعمة. وخطأ آخر يقبل الخلاص بينما يعامل وصايا المسيح على أنها نصائح اختيارية، وهذا يناقض التلمذة. وتكون قصة تجديد ني في أقوى صورها حين تجمع ما يجمعه الكتاب المقدس: الخلاص عطية الله المجانية، والنعمة تأتي بالإنسان المخلص تحت حكم المسيح المحب.

والنتيجة ليست خوفا ذليلا، بل مركزا جديدا للحرية. فالإنسان المستعبد للذات مضطر باستمرار إلى أن يدافع عن ذاته، ويرضي ذاته، ويقارن ذاته، ويحفظ ذاته. أما التسليم للمسيح فيبدأ بفك قبضة ذلك الطغيان. يقول يسوع: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُهْلِكُ نَفْسَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا» (متى 16:25). وهذه المفارقة مركزية في التجديد المسيحي. فما يسلم للمسيح لا يضيع في النهاية، بل يستعاد في علاقة جديدة به.

وسيقضي ني بقية حياته يتعلم ذلك الدرس الأول على مستويات أعمق. فالتجديد لم يحسم كل معركة مع الذات، لكنه حدد اتجاه المعركة. فالذي خلصه كان له الحق في أن يقوده.