مقدمة: الحارس وقرنه

اسم اختير لدعوة

ولد ووتشمان ني باسم ني شو-تسو في 4 نوفمبر 1903، في شانتو بمقاطعة قوانغدونغ، بينما كانت جذور عائلته في فوتشو بمقاطعة فوجيان. وتحفظ المصادر أحيانا صيغا مختلفة لكتابة الاسم وتواريخ أقدم، وقد أسهم شاهد قبره في شيء من الالتباس حول سنة مولده. غير أن الدراسات الحديثة في سيرته تعتمد عموما سنة 1903.

وبعد تجديده اتخذ الاسم الصيني ني توشنغ. وكان الاسم يستحضر صوت الصنج الخشبي الذي يقرعه حارس الليل، وهو إشارة يراد بها إيقاظ النائمين. أما اسمه الإنجليزي، «ووتشمان»، أي الحارس، فقد حمل الصورة إلى لغة أخرى.

ويكشف هذا الاختيار كيف فهم دعوته. فالحارس لا يصنع الفجر، بل يبقى ساهرا والآخرون نيام، ويراقب الخطر، ويدعو الناس إلى الاستعداد.

يقول بولس لأهل أفسس: «ٱسْتَيْقِظْ أَيُّهَا ٱلنَّائِمُ وَقُمْ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ فَيُضِيءَ لَكَ ٱلْمَسِيحُ» (أفسس 5:14).

وستطلق خدمة ني ذلك الإنذار مرة بعد مرة: استيقظوا من الدين الموروث؛ استيقظوا من الاتكال على الهياكل الأجنبية؛ استيقظوا من الجهد الذاتي؛ استيقظوا من الكبرياء الطائفية؛ استيقظوا من القوة الطبيعية؛ استيقظوا لجسد المسيح؛ استيقظوا للروح الساكن فيكم؛ استيقظوا للملكوت الآتي.

غير أن الحارس نفسه عاش في قرن فاقت أخطاره كل ما كان يمكن لفتى أن يتوقعه.

المسيحية في صين جريحة

ولد ني في صين كانت لا تزال تحت حكم أسرة تشينغ، وإن كان الحكم الإمبراطوري سينهار وهو طفل. وكان القرن التاسع عشر قد جلب ضغطا عسكريا أجنبيا، ومعاهدات غير متكافئة، وامتيازات إقليمية، وتوسعا إرساليا، واضطرابا اقتصاديا، وقلاقل داخلية. ووصلت المسيحية حاملة إنجيل يسوع المسيح، لكنها تحركت أيضا في قنوات فتحتها القوة الغربية.

لا يمكن اختزال المرسلين في كونهم أدوات للإمبريالية. فكثيرون منهم خدموا بتضحية، وتعلموا لغات الصين، وبنوا مدارس ومستشفيات، وترجموا الكتاب المقدس، وقاوموا ممارسات مدمرة، وأحبوا جيرانهم الصينيين محبة عميقة. وبعضهم انتقد الإمبريالية. ومع ذلك لم يكن في وسع السامعين الصينيين أن يتجاهلوا البيئة السياسية المحيطة بالوجود الأجنبي.

وقد شكل هذا الالتباس نشوء المسيحية الصينية الأصيلة. فقد أخذ القادة يسألون أكثر فأكثر: هل يمكن أن تدار الكنائس وتعال وتنتشر على أيدي المؤمنين الصينيين أنفسهم؟

كان ني جزءا من هذه الحركة الأوسع، لكنه طور لاستقلالها أسبابا لاهوتية قوية على نحو غير مألوف. فلم يكن يريد مجرد سيطرة صينية بدلا من السيطرة الغربية، بل أراد سيطرة المسيح بدلا من كلتيهما.

مسيحي من الجيل الثالث كان بحاجة إلى التجديد

كان لعائلة ني تراث مسيحي قائم. فقد خدم جده خادما مسيحيا صينيا، وشارك والداه في حياة الكنيسة. والتحق ني بمدارس إرسالية وتلقى فيها تعليما كتابيا.

ومع ذلك فإن مسيحية العائلة لم تجعله تلميذا بصورة تلقائية.

وسيصير هذا واحدا من أعمق دروس حياته: الحقيقة الروحية لا تورث بالوكالة.

يقول يوحنا عن الذين يقبلون المسيح إنهم ولدوا «لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ ٱللهِ» (يوحنا 1:13).

يستطيع الجد المسيحي أن يعطي حفيده قصصا وصلوات وآيات وقدوة، لكنه لا يستطيع أن يعطيه الولادة الجديدة.

وقد حول تجديد ني في السابعة عشرة، تحت الوعظ المرتبط بالمبشرة دورا يو، الدين الموروث إلى تسليم شخصي.

السؤال الكبير عن المصدر

إن كانت ثمة فكرة واحدة تربط تعاليم ني الكثيرة معا، فهي سؤال المصدر.

من أين تأتي الحياة المسيحية؟

من أين تأتي القداسة؟

من أين تأتي الخدمة؟

من أين تأتي حياة الكنيسة؟

من أين يأتي السلطان الروحي؟

وجواب ني المتكرر هو: المسيح بالروح، لا الذات المستقلة.

رأى البشر يحاولون باستمرار أن ينتجوا نتائج إلهية من موارد طبيعية. فالعقل يحاول أن يصنع الإعلان، والإرادة تحاول أن تصنع القداسة، والجاذبية الشخصية تحاول أن تصنع الخدمة، والتنظيم يحاول أن يصنع حياة الكنيسة، والجهد الديني يحاول أن يصنع ما يعطيه الله بالنعمة.

وصارت كلمات بولس بوصلة لاهوتية: «فَأَحْيَا لَا أَنَا، بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ» (غلاطية 2:20).

وسيقضي ني عمرا كاملا في تفسير تلك الجملة.

السؤال الكبير عن الصليب

السؤال الثاني الذي يوحد تعليمه هو كيف يتعامل الله مع الذات التي تريد أن تصير هي المصدر.

وجواب ني هو الصليب.

في البداية عرف الصليب بوصفه نيابة: المسيح مات لأجل الخطايا. ثم شدد لاحقا على التوحد: الإنسان العتيق صلب مع المسيح. وفي مرحلة لاحقة أيضا وصف الصليب بأنه مبدأ مستمر في التلمذة، فيه يتعامل الله مع القوة الطبيعية لكي تتمكن حياة القيامة من التعبير عن نفسها.

وتساعد هذه الحركة، من الخطايا إلى الذات إلى الخدمة، على تفسير تطور تعليمه.

«إِنْسَانَنَا ٱلْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ» (رومية 6:6).

«إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي، فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ كُلَّ يَوْمٍ، وَيَتْبَعْنِي» (لوقا 9:23).

لم يمل ني من هذه الموضوعات قط، لأنه كان يؤمن بأن كل مشكلة مسيحية تكشف في النهاية سؤال من الذي يحيا: الذات المستقلة أم المسيح.

السؤال الكبير عن الكنيسة

السؤال الكبير الثالث جماعي: ما هي الكنيسة؟

رفض ني أن يرى الكنيسة مجرد خدمة يوم الأحد، أو طائفة، أو مؤسسة إرسالية، أو مجموعة من المسيحيين الأفراد. إنها جسد المسيح.

«لِأَنَّنَا جَمِيعَنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا ٱعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ» (كورنثوس الأولى 12:13).

وقادته هذه القناعة نحو مشاركة المؤمنين، وتعدد الشيوخ، وكسر الخبز أسبوعيا، والقيادة الصينية الأصيلة، ورفض الأسماء الطائفية، ثم في النهاية نحو مبدأ «كنيسة واحدة في كل مدينة» المثير للجدل.

وقادته أيضا إلى الكلام بقوة عن التنسيق والسلطان والخضوع.

وهنا يصير الإرث مختلطا. فرؤية الجسد قادرة على تحرير المسيحيين من الفردانية، لكن يمكن أيضا أن تستعمل لإضعاف الضمير، إذا ماهى القادة بين توجيههم ورئاسة المسيح مماهاة مفرطة. وستضع هذه السيرة مرة بعد مرة بصائر ني الجماعية جنبا إلى جنب مع ضمانات العهد الجديد.

السؤال الكبير عن الألم

ودخل سؤال رابع لا من باب الدرس وحده بل من باب الاختبار: ماذا يصنع الله بالألم؟

عرف ني المرض، والنزاع في العلاقات، والانتقاد العلني، والإقصاء من الخدمة، والاضطراب السياسي، والاعتقال، والسجن، والثكل، والموت في الاحتجاز.

وقد شكل الألم رسالته عن الانكسار. ومع ذلك سيقاوم هذا الكتاب القول بأن كل حدث مؤلم أرسله الله مباشرة لدرس روحي بسيط. فالكتاب المقدس أكثر حرصا من ذلك. الشر يبقى شرا، والظلم يبقى ظلما، والاضطهاد مدان حتى حين يخرج الله منه ثمرا.

استطاع يوسف أن يقول لإخوته: «أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا، أَمَّا ٱللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا» (تكوين 50:20). فالحدث الواحد حمل شر البشر وعناية الله معا دون خلط بينهما.

وهذا التمييز جوهري عند قراءة سنوات ني في السجن.

ليس لاهوتا غربيا في ثياب صينية

استعار ني كثيرا من كتاب مسيحيين غربيين، من تقاليد الإخوة وكزويك وحركة القداسة والكتابات التعبدية والنبوية. لكن لا ينبغي لذلك أن يستخف به على أنه مجرد ناقل للاهوت الغربي.

فكل لاهوتي كبير يعمل داخل تقاليد موروثة. وكثيرا ما تكمن الأصالة في الانتقاء والتركيب والتشديد والترجمة والتطبيق.

أخذ ني أفكارا من روافد كثيرة ووضعها داخل حركة مسيحية صينية تشق طريقها بين القومية والإرساليات الأجنبية والحرب والحداثة المدنية والتبشير في الريف والثورة. وطور مفردات روحية صار ملايين القراء يتعرفون عليها بوصفها مفرداته هو.

وقد جددت الدراسات الأكاديمية الحديثة الاهتمام بهذا التطور الفكري تحديدا، مبينة كيف تغيرت مفاهيم ني عبر سيرته وظروفه التاريخية.

حياة في ثلاثة عوالم تاريخية

يمكن تقسيم حياة ني تقسيما تقريبيا إلى ثلاثة عوالم سياسية.

أولا جاءت الصين الإمبراطورية المتأخرة ثم الصين الجمهورية: سقوط أسرة تشينغ، وحكم أمراء الحرب، وتوطد سلطة القوميين، والغليان الفكري، وصعود الحركات المسيحية الصينية الأصيلة.

ثانيا جاءت صين الحرب: الغزو الياباني، والتهجير، والأزمة الاقتصادية، والصراع الأهلي.

ثالثا جاءت جمهورية الصين الشعبية: انتصار الشيوعيين، وإعادة تنظيم الحياة الدينية، وحملات التشهير، والاعتقال، والسجن، والثورة الثقافية، والموت سنة 1972.

ظل لاهوته متصلا على نحو واضح، لكن الظروف التي كان عليه أن يعاش فيها تغيرت تغيرا جذريا.

فالتعليم عن السلطان يبدو مختلفا في ظل شيخ كنيسة لطيف عنه في ظل دولة ثورية. والتعليم عن الإيمان يبدو مختلفا حين يتعلق الأمر بقبول راتب أو رفضه عنه حين يمتد حكم بالسجن إلى ما بعد مدته. والتعليم عن الجسد يبدو مختلفا حين يضغط على المؤمنين ليشي بعضهم ببعض.

السيرة تعطي العقيدة ثقلها.

لماذا لا يزال ني مهما

لا يزال ووتشمان ني مهما لخمسة أسباب على الأقل.

أولا، لا يزال تعليمه التعبدي يشكل المسيحيين في أنحاء العالم.

ثانيا، تنتمي حياته إلى صعود المسيحية الصينية الأصيلة، وهي من أهم الحركات في تاريخ الكنيسة الحديث.

ثالثا، استبق تعليمه عن الكنيسة أسئلة لا تزال قائمة: الكنائس اللامركزية، وخدمة العلمانيين، والاتكال على الإرساليات، والقيادة المحلية.

رابعا، تقدم نقاط قوته وضعفه دراسة حالة في السلطان الروحي القائم على الجاذبية الشخصية. فالكنائس اليوم في حاجة ماسة إلى أن تفهم كيف يمكن للتعليم العميق والقيادة القوية أن يتعايشا مع مخاطر الإفراط في المركزية.

خامسا، تضع سنوات سجنه المسيحيين المترفين أمام سؤال صارم: هل المسيح كاف حين تختفي الفائدة المنظورة؟

كيف تقرأ هذا الكتاب

اقرأ السيرة على ثلاثة مستويات.

اقرأها تاريخيا. فقد انتمى ني إلى صين بعينها، ولا ينبغي أن يفصل عنها.

اقرأها لاهوتيا. فقد تطورت تعاليمه في علاقة بالكتاب المقدس وبالتقاليد المسيحية الموروثة.

اقرأها تعبديا. دع هذه الحياة تطرح أسئلتها على تلمذتك أنت.

لكن أبق ترتيب السلطان واضحا. المسيح هو الرب، والكتاب المقدس هو المعيار، وني شاهد: موهوب، محدود، مثير للجدل أحيانا، ولذلك فهو بشري بما يكفي ليكون مفيدا حقا.

وتبدأ القصة قبل الكتب الشهيرة وقبل السجون، مع شاب اكتشف أن المسيحية ستكلفه حقه في أن يكون ملكا لنفسه.