الإيمان والصلاة وحياة الاتكال

مبدأ الإيمان

نمت خدمة ووتشمان ني خارج الأمان الذي توفّره طائفة كبيرة أو مجلس إرسالية أجنبي. وكان هذا الاستقلال لاهوتيًا وكنسيًا وماليًا في آن. فقد اقتنع بأن على الخدّام المسيحيين أن يتعلّموا الاتكال المباشر على الله، وهي ممارسة كثيرًا ما تُسمّى «مبدأ الإيمان».

لم يبتكر ني هذه الفكرة. فقد قدّم جورج مولر، وهدسون تايلور، وأنتوني نوريس غروفز، وغيرهم، نماذج من الخدمة الإرسالية يتطلّع فيها الخدّام إلى الله ليسدّ حاجاتهم بدل أن يلتمسوا رواتب مضمونة. وجسّدت مارغريت باربر أيضًا حياةً من الاتكال المالي الهادئ.

لم يكن المبدأ عند ني فقرًا رومانسيًا، بل تدريبًا على معرفة صفات الله.

علّم يسوع: «ٱطْلُبُوا أَوَّلًا مَلَكُوتَ ٱللهِ وَبِرَّهُ، وَهَذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ» (متى 6:33). ويأتي هذا الوعد في مقطع يتحدّث عن الطعام، واللباس، والقلق، ومعرفة الآب بحاجة الإنسان.

والإيمان يطرح سؤالًا عمليًا: هل الله أهلٌ للثقة حين لا تأتي الطاعة مصحوبة بضمانات منظورة؟

الإيمان ليس تقنية مالية

يظهر خطر كلّما وُسم نموذج واحد من نماذج الإعالة بأنه «الإيمان» وعوملت النماذج الأخرى كلّها على أنها أدنى روحيًا. فقد قبل بولس عطايا مالية، واشتغل أيضًا بيديه. والكنائس أُوصيت بأن تعول العاملين. وسفر الأمثال يمتدح التخطيط.

لذلك لا يمكن تعريف الإيمان بأنه رفض الراتب، أو عدم ذكر الاحتياجات أبدًا، أو تجنّب الميزانيات. فقد يحيا راعٍ يتقاضى راتبًا بالإيمان، وقد يحيا خادم بلا راتب في القلق.

الإيمان يتعلّق بموضوع الثقة.

استطاع بولس أن يقول: «فَيَمْلَأُ إِلَهِي كُلَّ ٱحْتِيَاجِكُمْ بِحَسَبِ غِنَاهُ فِي ٱلْمَجْدِ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ» (فيلبي 4:19). وقد جاء هذا الوعد في سياق علاقة قائمة على العطاء السخيّ والشراكة الخاضعة للمساءلة.

يكون مبدأ الإيمان عند ني أنفع ما يكون حين يسأل: هل يتحكّم المال في الطاعة؟ هل سنرفض دعوة الله لأن الطريق المالي لم يتّضح بعد؟ هل سنساوم على الحق لنحتفظ بمتبرّع؟ هل سنتلاعب بالناس لأننا لا نثق بأن الله يعول بأمانة؟

الإيمان الحقيقي يرفض التلاعب.

الصلاة مشاركةً

رأى ني في الصلاة أكثر بكثير من تعزية خاصة. فالصلاة مشاركة في قصد الله.

يعلّم يسوع تلاميذه أن يصلّوا: «لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي ٱلسَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى ٱلْأَرْضِ» (متى 6:10). وتفترض هذه الصلاة فجوة بين مشيئة الله السماوية الكاملة والأحوال الأرضية الحاضرة، وتطلب أن تتطابق الثانية مع الأولى أكثر فأكثر.

وكان ني يعبّر عن ذلك أحيانًا بقوله إن الله يريد أن يتّفق شعبه على الأرض مع مشيئته في السماء. وتختلف التقاليد اللاهوتية في مدى قوة هذه الصياغة. فسيادة الله لا تتوقّف على إذن بشري. ومع ذلك يصوّر الكتاب المقدس الصلاة مرارًا وسيلةً حقيقية يرتّبها الله لتحقيق مقاصده.

يقول يعقوب: «وَلَسْتُمْ تَمْتَلِكُونَ، لِأَنَّكُمْ لَا تَطْلُبُونَ» (يعقوب 4:2). ويقدّم حزقيال الله باحثًا عن شفيع. ويطلب بولس مرارًا من الكنائس أن تصلّي لأجل خدمته. ويسوع نفسه يقضي الليل كلّه في الصلاة.

لذلك فالصلاة ليست إخبارًا لإله جاهل، ولا تغلّبًا على إله متمنّع. إنها شركة وتعاون مع الإله الذي يختار أن يعمل من خلال شعبه.

عبء الصلاة

كثيرًا ما استعمل ني لغة «العبء»: ثقل أو همّ داخلي يقود المؤمن إلى صلاة متواصلة. ويعرف كثير من المسيحيين هذا الاختبار: شخص، أو كنيسة، أو أمّة، أو مشكلة، تعود إلى الذهن مرّة بعد مرّة بثقل غير مألوف.

ويقول بولس عن إسرائيل: «إِنَّ لِي حُزْنًا عَظِيمًا وَوَجَعًا فِي قَلْبِي لَا يَنْقَطِعُ» (رومية 9:2). ويقول لأهل غلاطية: «يَا أَوْلَادِي ٱلَّذِينَ أَتَمَخَّضُ بِكُمْ أَيْضًا إِلَى أَنْ يَتَصَوَّرَ ٱلْمَسِيحُ فِيكُمْ» (غلاطية 4:19).

قد تكون للشفاعة كلفة عاطفية.

لكن العبء الداخلي يجب أن يُمتحَن. فالقلق قد يتنكّر في صورة عبء روحي. والهوس قد يتنكّر في صورة شفاعة. والمحكّ هو: هل تحرّكنا الصلاة نحو الله والمحبة والحق والسلام، لا نحو القهر الداخلي؟

«مُلْقِينَ كُلَّ هَمِّكُمْ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ هُوَ يَعْتَنِي بِكُمْ» (بطرس الأولى 5:7). فالشفاعة الصادقة تسلّم العبء في النهاية إلى الله، حتى وهي مستمرّة في الصلاة.

السهر في الصلاة

يوصي بولس المؤمنين: «وَاظِبُوا عَلَى ٱلصَّلَاةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِٱلشُّكْرِ» (كولوسي 4:2).

شدّد تعليم ني عن الصلاة على السهر. فالصلاة يقظة: يلاحظ المؤمن التغيّرات، والاستجابات، والمقاومة، والاحتياجات، وحثّ الروح.

والسهر يحمي الصلاة من أن تصير آلية. فنحن لا نكرّر قائمة فحسب؛ بل نصغي، ونتذكّر، ونستجيب.

في جثسيماني قال يسوع لتلاميذه: «اِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئَلَّا تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ» (متى 26:41). فالصلاة تشحذ اليقظة الأخلاقية.

وفي القيادة، قد تكشف الصلاة الساهرة ما تغفل عنه المؤشّرات. فقد تبدو لوحة بيانات الكنيسة سليمة بينما العلاقات تتآكل. وقد تنمو خدمة بينما تذوي نفس قائدها. والصلاة تفسح المجال لأسئلة تكبتها الإنتاجية.

الطلب باسم يسوع

يعد يسوع مرارًا باستجابة الصلاة باسمه: «إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِٱسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ» (يوحنا 14:14).

لم يعامل ني عبارة «باسم يسوع» صيغةً لفظية تُلحق بالطلبات. فأن تطلب باسم شخص يعني أن تطلب بما يتّفق مع صفاته وسلطانه.

ويضع يوحنا الضابط: «إِنْ طَلَبْنَا شَيْئًا حَسَبَ مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا» (يوحنا الأولى 5:14).

لذلك فالصلاة باسم يسوع تُخضع الرغبة لسيادته.

وهذا يحمي الإيمان من التجاسر. فالإيمان لا يُرغم الله على تحقيق النتيجة التي نفضّلها. فيسوع نفسه صلّى: «إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسَ. وَلَكِنْ لِتَكُنْ لَا إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ» (لوقا 22:42).

وقد تتضمّن أعظم صلاة إيمان تسليمًا لاستجابة لم نكن نريدها.

الاستجابات المتأخّرة

عرفت حياة ني تأخيرات كثيرة: زواجًا تأخّر، ومرضًا، ونزاعات في الخدمة، وإعالة غير مضمونة، وقيودًا سياسية. ولم تأتِ الصلاة بحلول فورية.

قال يسوع مثل الأرملة اللجوجة «فِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلَا يُمَلَّ» (لوقا 18:1).

والتأخير يمتحن ما نؤمن به عن الله. فحين تأتي الاستجابة فورًا يسهل الشكر. وحين تمرّ السنون، قد تصير الصلاة موضعًا تتنقّى فيه الدوافع.

هل نطلب الله أم مجرد نتيجة؟ هل نستطيع أن نستمرّ في الطاعة من دون تأكيد منظور؟

صلّى بولس ثلاث مرات كي تفارقه شوكته، فلم ينل إزالتها بل وعدًا: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي» (كورنثوس الثانية 12:9).

قد يصير طلبٌ لم يُستجب حاجةً استُجيبت على مستوى أعمق.

ولا يعني هذا أن على المسيحيين أن يجمّلوا التأخير أو أن يكفّوا عن الطلب بجرأة. بل يعني أن الإيمان يثق بالآب حتى حين تأخذ استجابته شكلًا آخر.

الشفاء والمرض

جعل السل الخطير الذي أصاب ني من الشفاء أكثر من موضوع نظري. وتصف روايات حياته مواسم من الضعف الشديد ومن التعافي اللافت. وجمع جوابه اللاهوتي بين الصلاة والإيمان والقناعة بأن حياة القيامة قادرة أن تسند المؤمن فيما يتجاوز موارده الطبيعية.

يشجّع الكتاب المقدس على الصلاة لأجل المرضى: «صَلَاةُ ٱلْإِيمَانِ تَشْفِي ٱلْمَرِيضَ، وَٱلرَّبُّ يُقِيمُهُ» (يعقوب 5:15).

وفي الوقت نفسه، لا يُشفى كلّ مؤمن أمين في هذه الحياة. فقد كان تيموثاوس يعاني اعتلالًا متكرّرًا في معدته. وتُرك تروفيمس مريضًا في ميليتس. وعاش بولس مع شوكة لم يُزلها الله.

لذلك لا يجوز أن يُحوَّل المرض إلى استفتاء على الإيمان.

ويكون تشديد ني على القيامة في أقوى صوره حين يقود المؤمنين المرضى إلى الاتكال على المسيح، سواء جاء الشفاء عبر الطب، أو التعافي بتدبير الله، أو التدخّل المعجزي، أو القيامة الأخيرة.

أمانة الله أكبر من نتيجة واحدة.

جورج مولر والإله الذي يعول

أُعجب ني بشهادات مسيحيين مثل جورج مولر، الذي قام عمله مع الأيتام على الصلاة والثقة بإعالة الله. وعلّمته هذه السِّيَر أن العقيدة يمكن أن تُمتحن في الحاجة العملية.

لم يكن درس مولر أن على كلّ مسيحي أن يكرّر أساليبه، بل أن الله شخصيّ وأهلٌ للثقة.

يقول يسوع إنّ «أَبَاكُمُ ٱلسَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هَذِهِ كُلِّهَا» (متى 6:32).

وأبوّة الله تحوّل الإعالة من وعد آلي إلى علاقة.

ولا يضمن هذا الراحة. فقد عرف بولس الجوع والوفرة. وهو يقول: «أَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ فِي ٱلْمَسِيحِ ٱلَّذِي يُقَوِّينِي» (فيلبي 4:13) في سياق تعلّمه القناعة في الظروف المتقلّبة.

يظهر الإيمان أحيانًا في قبول الإعالة، وأحيانًا في احتمال العوز من غير التخلّي عن الله.

العطاء والأخذ

شجّعت حركة ني على كرم جذري. فالخدّام اتّكلوا على العطايا، والجماعات أعالت الخدمة، ودعت حملات لاحقة المؤمنين إلى تكريس ممتلكاتهم لانتشار الإنجيل.

والعهد الجديد لا يخجل من الحديث عن المال. فيسوع تكلّم عنه كثيرًا. وبولس نظّم تقدمة إغاثة كبيرة، وعلّم عطاءً سخيًّا طوعيًا متناسبًا مع ما يملكه المرء.

«كُلُّ وَاحِدٍ كَمَا يَنْوِي بِقَلْبِهِ، لَيْسَ عَنْ حُزْنٍ أَوِ ٱضْطِرَارٍ» (كورنثوس الثانية 9:7).

ونفي «ٱضْطِرَارٍ» هنا أمر حيوي كلّما علّم قادة روحيون أقوياء عن العطاء. فالضغط قد يُنتج تضحية ظاهرة بلا حرية داخلية.

والخدمة القائمة على الإيمان يجب أن تكون شفّافة على نحو خاص، لأن اللغة الروحية قد تخفي تلاعبًا ماليًا.

وكلّما أكثرت خدمةٌ من الحديث عن الثقة بالله، قلّ عذرها في المحاسبة الغامضة.

الصلاة والكنيسة

لم يفهم ني الصلاة مجرد تدريب فردي. فالكنيسة تصلّي جماعيًا.

بعدما هُدِّد بطرس ويوحنا، «رَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ صَوْتًا إِلَى ٱللهِ» (أعمال الرسل 4:24). وقد استعادت صلاتهم الكتاب المقدس، وفسّرت الأحداث في ضوء سيادة الله، وطلبت المجاهرة، فأثمرت شهادة متجدّدة.

والصلاة الجماعية تشكّل خيال الكنيسة. فالجماعة التي تصلّي في الغالب لأجل راحتها قد تنغلق على نفسها. أما الجماعة التي تصلّي لأجل الإنجيل، والمؤمنين المضطهدين، والحكّام، والجيران، والقداسة، وملكوت الله، فتتعلّم أن ترى ما وراء ذاتها.

وقد قدّرت جماعات ني اجتماعات الصلاة لأن الصلاة جزء من العمل، لا تمهيد للعمل الحقيقي.

الاتفاق في الصلاة

يقول يسوع: «إِنِ ٱتَّفَقَ ٱثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى ٱلْأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ» (متى 18:19).

ربط ني الاتفاق بحياة الجسد. فتمييز الفرد محدود؛ أما المؤمنون الذين يصلّون معًا فيستطيعون أن يطلبوا فكر الله جماعيًا.

غير أن الاتفاق ليس سحرًا. فمسيحيّان يتّفقان بحماسة على طلب أناني لا يُلزمان الله بشيء. فالوعد يقع ضمن تعليم يسوع عن العلاقات الكنسية، والتأديب، والغفران، وحضوره بين التلاميذ المجتمعين.

الاتفاق الحقيقي هو اتفاق تحت سلطان المسيح.

الصلاة والحرب الروحية

والصلاة أيضًا هي ردّ الكنيسة على المقاومة غير المنظورة. فالأصحاح السادس من رسالة أفسس لا ينتهي بصيغة مثيرة لطرد الأرواح، بل بقوله: «مُصَلِّينَ … كُلَّ وَقْتٍ فِي ٱلرُّوحِ» (أفسس 6:18).

كان تعليم ني عن الحرب الروحية يستعمل أحيانًا لغة قوية عن ربط نشاط الشيطان. والممارسة الأسلم بسيطة وكتابية: قاوم الشر، وأعلن المسيح، وصلِّ طلبًا للحماية، واطلب النجاة، واعترف بالحق، وارفض الخوف.

نصرة يسوع، لا علوّ أصواتنا، هي الحاسمة.

صلاة السلطان

ميّز ني بين الطلبة العادية وما سمّاه صلاة السلطان: صلاة قائمة على نصرة المسيح تأمر المقاومة بأن تتراجع. والأناجيل تعطي المؤمنين سببًا للإيمان بأن المسيح يفوّض سلطانًا على الأرواح الشريرة، وسفر الأعمال يُظهر استمرار هذه الخدمة.

لكن صلاة السلطان يجب أن تبقى تحت سلطان المسيح. فالمسيحيون ليسوا أسيادًا على الظروف. ولا نستطيع أن نأمر الثروة، أو الصحة، أو الانتخابات، أو إرادات الآخرين، كأن قوة الله في يدنا نستخدمها كما نشاء.

لقد فهم قائد المئة السلطان تحديدًا لأنه فهم معنى أن يكون «تَحْتَ سُلْطَانٍ» (متى 8:9).

والسلطان الروحي يكون في أأمن أحواله عند أناس خاضعين لله خضوعًا عميقًا.

الشكر إيمانًا

يقرن بولس مرارًا الصلاة بالشكر: «فِي كُلِّ شَيْءٍ بِٱلصَّلَاةِ وَٱلدُّعَاءِ مَعَ ٱلشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى ٱللهِ» (فيلبي 4:6).

والشكر قبل الاستجابة شكل من أشكال الثقة. فهو يتذكّر صفات الله وأمانته في الماضي.

وقد قدّر ني الشهادة للأسباب نفسها. فتذكّر الإعالة يبني الثقة.

غير أن الشكر ليس إنكارًا للرثاء. فالمزامير تعلّم المؤمنين أن يشكوا إلى الله بأمانة. والامتنان والحزن قد يجتمعان.

استطاع بولس أن يكون «كَحَزَانَى وَنَحْنُ دَائِمًا فَرِحُونَ» (كورنثوس الثانية 6:10).

والصلاة الناضجة تتّسع للأمرين معًا.

الصلاة والإرشاد

طلب ني الإرشاد عبر الصلاة، والكتاب المقدس، والشهادة الداخلية، والمشورة، والظروف. وقد أعطى تعليمه أحيانًا وزنًا كبيرًا للإدراك الروحي الداخلي.

وينبغي للقرّاء المعاصرين أن يضيفوا ضمانة مهمة: فالقرارات الكبرى ينبغي في العادة أن تُمتحن على مدى الوقت، ولا سيّما حين تمسّ العائلات، أو الأموال، أو المسارات المهنية، أو الجماعات الكنسية.

«حَيْثُ لَا تَدْبِيرٌ يَسْقُطُ ٱلشَّعْبُ، أَمَّا ٱلْخَلَاصُ فَبِكَثْرَةِ ٱلْمُشِيرِينَ» (أمثال 11:14).

الروح القدس لا تهدّده المشورة الحكيمة.

الإيمان والمخاطرة

كثيرًا ما تنطوي الطاعة على مخاطرة. فقد خرج إبراهيم «وَهُوَ لَا يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَأْتِي» (عبرانيين 11:8). وخطا بطرس من القارب. والمرسلون يعبرون الثقافات. وروّاد الأعمال والرعاة والوالدون يتّخذون قرارات من غير معلومات كاملة.

لكن المخاطرة ليست هي الإيمان. فالتهوّر قد يلبس ثوبًا دينيًا.

الإيمان يستجيب لله؛ أما التجاسر فيضع خطة خطرة ثم يطالب بحماية إلهية.

رفض يسوع أن يطرح نفسه من الهيكل حين اقتبس الشيطان وعدًا بحماية الملائكة: «لَا تُجَرِّبِ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ» (متى 4:7).

في حياة ني مخاطرات جريئة تستحق الإعجاب، وقرارات خلافية تستحق الفحص. والإيمان لا يُلزمنا بأن نعلن صواب كلّ مخاطرة أقدم عليها قائد موقّر.

الاتكال والعمل

من المفارقات المتكرّرة في حياة ني اجتماع الاتكال مع العمل الدؤوب. ويعبّر بولس عن ذلك تعبيرًا كاملًا: «أَنَا تَعِبْتُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ. وَلَكِنْ لَا أَنَا، بَلْ نِعْمَةُ ٱللهِ ٱلَّتِي مَعِي» (كورنثوس الأولى 15:10).

النعمة لا تلغي العمل، بل تغيّر مصدره.

وهذا وثيق الصلة على نحو خاص بالقادة ذوي الطاقات العالية. فمن الممكن أن يعمل المرء بجدّ لأنه قلق، أو متحكّم، أو طموح، أو خائف من الفشل. ومن الممكن أيضًا أن يعمل بجدّ لأن النعمة تُنعش فيه المحبة.

قد تتشابه الجداول الزمنية، لكن الحياة الداخلية مختلفة.

الصلاة حين يتغيّر العالم

بحلول أواخر الأربعينيات، كان على الصلاة في حركة ني أن تواجه صينًا تتغيّر تغيّرًا جذريًا. فقد انتهت الحرب مع اليابان. واستؤنفت الحرب الأهلية. وتقدّمت القوات الشيوعية. وفي عام 1949 أعلن ماو تسي تونغ قيام جمهورية الصين الشعبية.

واجه المرسلون الأجانب ضغطًا متزايدًا ثم الطرد في النهاية. وكان على المؤسسات المسيحية أن تقرّر كيف تتعامل مع دولة ثورية ترتاب في الروابط الأجنبية وعازمة على إعادة تنظيم المجتمع.

كانت مبادئ ني التي عاش بها عمره على وشك أن تُمتحن في مقام جديد. ثِق بالله، ولكن كيف تبدو الثقة في ظلّ حكومة أيديولوجية؟ اخضع للسلطان، ولكن أين حدود الطاعة؟ ابنِ كنائس صينية أصيلة، ولكن ماذا يحدث حين تعرّف الدولة «الأصالة» بمصطلحات سياسية؟ ابقَ جسدًا واحدًا، ولكن ماذا يحدث حين تطالب الحملات السياسية المؤمنين بأن يتّهم بعضهم بعضًا؟

لن يكون الإيمان بعد الآن متعلّقًا بالإعالة في المقام الأول.

بل سيصير إيمانًا تحت الضغط.

الصلاة ومشيئة الله

من أصعب التوتّرات في الصلاة العلاقة بين الطلب الجريء والتسليم. ويخشى المسيحيون أحيانًا أن تُضعف إضافة عبارة «إن كانت هذه مشيئتك» الإيمان. لكن صلاة يسوع نفسه في جثسيماني تُثبت العكس.

فهو يطلب بوضوح أن تعبر عنه الكأس، ويخضع بوضوح للآب. ولا يلغي أحد الأمرين الآخر.

لذلك ينبغي أن يبقى تشديد ني القوي على فاعلية الصلاة ضمن ثقة البنين. فالإيمان ليس يقينًا بأن النتيجة التي أرغب فيها لا بدّ أن تحدث، بل يقين بأن الآب صالح بما يكفي لأطلب بجرأة، وحكيم بما يكفي لأُسلِّم.

«وَهَذِهِ هِيَ ٱلثِّقَةُ ٱلَّتِي لَنَا عِنْدَهُ: أَنَّهُ إِنْ طَلَبْنَا شَيْئًا حَسَبَ مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا» (يوحنا الأولى 5:14).

الصلاة تغيّر الظروف، وتغيّر المصلّي أيضًا. وأحيانًا تكون أعمق استجابة إرادةً صارت في انسجام مع الله.

اجتماع الصلاة مدرسةً للجسد

تعلّم الصلاة الجماعية المؤمنين أن يحمل بعضهم أثقال بعض. فحين يصلّي أحدهم لأجل طفل مريض، يتعلّم آخر الحنان. وحين يصلّي خادم لأجل منطقة لم يبلغها الإنجيل، يتّسع أفق الجماعة. وحين تعترف كنيسة بإخفاقها معًا، تفقد الكبرياء خلوتها.

«اِحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ، وَهَكَذَا تَمِّمُوا نَامُوسَ ٱلْمَسِيحِ» (غلاطية 6:2).

فهمت جماعات ني اجتماعات الصلاة جزءًا من خدمة الكنيسة، لا مناسبات اختيارية للأعضاء الأتقياء على نحو استثنائي.

وقد تحتاج الكنائس الحديثة إلى إعلانات أقلّ عن الصلاة، وإلى صلاة فعلية أكثر.

الإيمان والحكمة العملية

الاتكال على الله ينبغي أن يولّد الشجاعة، لا الاستخفاف بالحكمة العملية. فقد خزن يوسف القمح لأن الله كشف عن المجاعة. وصلّى نحميا وأقام الحرّاس. ووثق بولس بالله لينجو من العاصفة، ومع ذلك طلب من البحّارة أن يأكلوا.

الإيمان والتخطيط صديقان ما دام التخطيط خادمًا.

«اَلْفَرَسُ مُعَدٌّ لِيَوْمِ ٱلْحَرْبِ، أَمَّا ٱلنُّصْرَةُ فَمِنَ ٱلرَّبِّ» (أمثال 21:31).

أعِدَّ الفرس، وتوكّل على الرب.

الصلاة والإيمان ورفض التلاعب بالله

استقت حياة الإيمان عند ني من تيار في الروحانية الإنجيلية يمثّله أشخاص مثل جورج مولر وهدسون تايلور. ولم تكن القناعة المركزية أن على المسيحيين أن يتجنّبوا التخطيط أو العمل المأجور، بل أن الله نفسه هو المصدر الأخير للإعالة والإرشاد. فلا ينبغي أن تُساق الخدمة بالقلق على المال أو بالتلاعب بالمتبرّعين.

علّم يسوع أنّ «أَبَاكُمُ ٱلسَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هَذِهِ كُلِّهَا» (متى 6:32). ثم دعا التلاميذ إلى أن يطلبوا أولًا الملكوت. فالإيمان يبدأ بمعرفة الآب قبل أن يبدأ بطلب المؤمن.

وهذا مهمّ لأن «العيش بالإيمان» قد يصير استعراضًا. فقد تعلن خدمة بصوت عالٍ أنها ترفض التماس الأموال، بينما تصنع ضغطًا غير مباشر عبر قصص مثيرة. وقد يفسّر قائد كلّ مخاطرة مالية على أنها شجاعة روحية. وأقوى مبادئ ني ليس الفقر الرومانسي، بل الاتكال.

والاتكال قد يشمل الوسائل العادية. فبولس كان يقبل العطايا أحيانًا، ويصنع الخيام أحيانًا. وقد أعاله أهل فيلبي؛ ورآه أهل كورنثوس يرفض الإعالة في سياق معيّن. فلا يصير أيّ نموذج مالي واحد البرهان الشامل على الإيمان. والسؤال هو: هل يحكم المال الطاعة؟

والصلاة نفسها يجب أن تبقى حرّة من التلاعب. علّم ني المؤمنين أن يصلّوا بحسب مشيئة الله وأن يثابروا في الإيمان. والكتاب المقدس يشجّع على الجرأة: «إِنْ طَلَبْنَا شَيْئًا حَسَبَ مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا» (يوحنا الأولى 5:14). وهذا الشرط ليس تقييدًا لقوة الصلاة بل ضمانةً لها. فالصلاة المسيحية تطلب مشيئة الآب بدل أن تستخدم تقنية روحية لفرض النتائج.

وهذا يحمي من فهم مشوَّه لـ«المطالبة» بالمواعيد. فلمواعيد الكتاب سياقاتها. بعضها شامل من حيث المبدأ، وبعضها يخصّ عهودًا أو أشخاصًا أو أحوالًا معيّنة. والإيمان يقرأ بعناية، ولا ينتزع جملةً لأنها توافق الرغبة.

ويقدّم يسوع في جثسيماني النموذج الأسمى: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسَ. وَلَكِنْ لِتَكُنْ لَا إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ» (لوقا 22:42). فالخضوع لا يُضعف الإيمان، بل هو إيمان بحكمة الآب حين لا تُمنح النتيجة المرجوّة.

وآلام ني نفسه تعطي هذا المبدأ ثقله. فقد صلّى طلبًا للشفاء واختبر تعافيًا لافتًا من السل، لكنه لم يبنِ لاهوتًا يُضمن فيه للمؤمنين الأمناء أن يُعصموا من المرض. فقد تضمّنت حياته اللاحقة ضعفًا متكرّرًا، ثم سجنًا طويلًا في النهاية. واللاهوت الذي لا يفسّر الإيمان إلا بالإنقاذ عاجز عن تفسير الصليب.

والصلاة اتّصلت أيضًا بتعليم ني عن الجسد. فالصلاة الجماعية ليست مجرد صلوات فردية كثيرة في غرفة واحدة. فالمؤمنون يصغون، ويتّفقون، ويحملون الأثقال، ويتعلّمون التمييز معًا. وسفر الأعمال يُظهر مرارًا الكنيسة تصلّي عند المنعطفات: بعد التهديدات، وقبل إرسال المرسلين، وفي أثناء السجن، وعند إقامة القادة.

كثيرًا ما يُطبَّق قول يسوع: «حَيْثُمَا ٱجْتَمَعَ ٱثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ بِٱسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ» (متى 18:20) على الاجتماعات عمومًا، مع أن سياقه المباشر يتضمّن التمييز الجماعي والتأديب. لكن الحق الأوسع يبقى: المسيح حاضر مع شعبه المجتمع.

ويتناول مبدأ الإيمان أيضًا نزعة السيطرة الحديثة. فالخطط الاستراتيجية قد تصير دفاعات متطوّرة ضدّ الاتكال. والتوقّعات، والاحتياطيات، وسجلّات المخاطر، وخطط الطوارئ، أدوات حكيمة، لكن لا شيء منها يستطيع أن يضمن المستقبل. ويحذّر يعقوب المؤمنين الذين يتكلّمون بثقة عن الغد من غير أن يقولوا: «إِنْ شَاءَ ٱلرَّبُّ وَعِشْنَا نَفْعَلُ هَذَا أَوْ ذَاكَ» (يعقوب 4:15).

لذلك يخطّط المسيحي الناضج بجدّية ويمسك خططه بيد خفيفة. فالإيمان ليس غياب جداول البيانات، بل رفض عبادتها. وليس رفض الرعاية الطبية، بل الثقة بالله عبر الرعاية الطبية. وليس تجنّب جمع التبرّعات، بل رفض الخداع والضغط. وليس توقّع نتيجة بعينها لأن الرغبة شديدة، بل الطلب بجرأة مع تسليم الاستجابة.

تدعو حياة ني الكنيسة إلى حرية أعمق من الجرأة المالية: الحرية من الاعتقاد بأن عمل الله يتوقّف في النهاية على سيطرتنا.