القسم الخامس

ثمار الاتحاد المعترف به

نشيد الأنشاد 6:11 إلى 8:4.

في القسمين الثاني والرابع من هذا الكتاب وجدنا شركة العروس منقطعة؛ في الأول بالارتداد إلى محبة العالم، وفي الأخير بسبب الراحة المتكاسلة والرضا عن النفس. أما هذا القسم، مثل القسم الثالث، فهو قسم شركة غير منقطعة. ويُفتتح بكلمات العروس:

نَزَلْتُ إِلَى جَنَّةِ ٱلْجَوْزِ،

لِأَنْظُرَ إِلَى خُضَرِ ٱلْوَادِي،

وَلِأَنْظُرَ: هَلْ أَقْعَلَ ٱلْكَرْمُ؟

هَلْ نَوَّرَ ٱلرُّمَّانُ؟

فَلَمْ أَشْعُرْ إِلَّا وَقَدْ جَعَلَتْنِي نَفْسِي

بَيْنَ مَرْكَبَاتِ قَوْمِ شَرِيفٍ.

كما في مستهل القسم الثالث، حيث كانت العروس، في شركة غير منقطعة مع ربها، حاضرةً وإن لم تُذكر، إلى أن أظهرت حضورها بخطابها لبنات صهيون؛ كذلك في هذا القسم لا يُشار إلى حضور الملك إلى أن يخاطب هو نفسه عروسه. ولكنها واحدة مع ربها وهي منشغلة بخدمته! فوعده: «وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ ٱلْأَيَّامِ» يتم لها على الدوام؛ ولم يعد به حاجة إلى أن يستميلها لتقوم وتأتي معه، ولا أن يقول لها: «رَأْسِي ٱمْتَلَأَ مِنَ ٱلطَّلِّ، وَقُصَصِي مِنْ نُدَى ٱللَّيْلِ»؛ ولا أن يحثّها، إن كانت تحبه، على أن ترعى خرافه وتعتني بحملانه. وهي نفسها جنته، فلا تنسى أن تعتني بها، ولا تنطر كروم الآخرين بينما كرمها مهمل. معه كما لأجله، تنزل إلى جنة الجوز. والاتحاد بينهما تامّ إلى حدّ أن كثيرين من المفسرين وجدوا صعوبة في تحديد المتكلم: أهو العروس أم العريس؟ والحق أنها مسألة قليلة الأهمية؛ لأنهما، كما قلنا، كانا هناك كلاهما، وبفكر واحد؛ ومع ذلك نعتقد أننا على صواب في نسبة هذه الكلمات إلى العروس، إذ هي التي تخاطبها بنات أورشليم، وهي التي تجيبهن.

يبدو أن قومهما المتطوعين قد وجدوا العروس والعريس وهما منشغلان هكذا في الشركة السعيدة للخدمة المثمرة، فإذا بالعروس، قبل أن تشعر، تجد نفسها جالسة بين مركبات قومها — قومٌ هم لها كما هم له.

وتودّ بنات أورشليم لو دعونها إلى الرجوع:

اِرْجِعِي، ٱرْجِعِي يَا شُولَمِّيثُ.

ٱرْجِعِي، ٱرْجِعِي فَنَنْظُرَ إِلَيْكِ.

لم يعد ثمة سؤال الآن عمّن تكون، ولا عن سبب كون حبيبها أفضل من حبيب آخر؛ فقد عُرف أنه الملك سليمان، وأُعطيت هي الاسم نفسه، إنما في صيغته المؤنثة (شولميث).

ورأى بعضهم في هذه الكلمات، «اِرْجِعِي، ٱرْجِعِي»، إشارة إلى اختطاف الكنيسة؛ وهم يفسرون بعض أجزاء السياق اللاحق، التي تبدو غير متفقة مع هذا الرأي، على أنها استباقية لا متدرّجة. ومع أن هذه الفكرة شائقة، وأنها تفسر جيدًا غياب أيّ إشارة إلى الملك في الأعداد السابقة، فإننا لا نميل إلى قبولها؛ بل ننظر إلى النشيد كله على أنه متدرّج، وإلى كلماته الأخيرة على أنها معادلة للكلمات الختامية في سفر الرؤيا: «نَعَمْ! أَنَا آتِي سَرِيعًا. آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا ٱلرَّبُّ يَسُوعُ». لذلك لا ننظر إلى مغادرة العروس لجنتها إلا على أنها مؤقتة.

فتجيب العروس بنات أورشليم:

لماذا تنظرن إلى شولميث؟

أو، كما في الترجمة الإنجليزية المعتمدة،

مَاذَا تَرَوْنَ فِي شُولَمِّيثَ؟

في حضرة الملك، لا تستطيع أن تتصور لماذا يُلتفت إليها أيّ التفات. فكما أن موسى، حين نزل من الجبل، لم يكن يعلم أن وجهه يلمع بمجد إلهي، كذلك كان الأمر هنا مع العروس. ولكننا نتعلم هذا الدرس المهم جدًا: أن كثيرين ممن لا يرون جمال الرب لن يفوتهم أن يُعجبوا بجماله المنعكس في عروسه. لقد أدهشت العروسَ نظرةُ بنات أورشليم المتلهفة، فقالت: كأنكن تنظرن إلى «رقص محنايم» — رقص فريقين من أجمل بنات إسرائيل — لا إلى من ليس لها ما يستحق الالتفات، سوى أنها العروس المختارة، وإن كانت غير مستحقة، للملك المجيد.

ولا تجد بنات أورشليم صعوبة في الإجابة عن سؤالها؛ وإذ يعرفن أنها من نسب ملكي — «يَا بِنْتَ ٱلْكَرِيمِ» — وذات جلال ملكي أيضًا، يصفن بلغة صادقة شرقية محاسن شخصها العشر؛ فمن قدميها إلى رأسها لا يرين إلا جمالًا وكمالًا. يا له من تباين مع حالتها بالطبيعة! فقد كانت حالها يومًا «مِنْ أَسْفَلِ ٱلْقَدَمِ إِلَى ٱلرَّأْسِ»: «جُرْحٌ وَأَحْبَاطٌ وَضَرْبَةٌ طَرِيَّةٌ» لا غير؛ أما الآن فقدماها محذوّتان «بِٱسْتِعْدَادِ إِنْجِيلِ ٱلسَّلَامِ»، وشعر رأسها نفسه يعلن أنها نذيرة حقًا؛ فالملك نفسه هو المقصود بالقول: «مَلِكٌ قَدْ أُسِرَ بِٱلْخُصَلِ».

ولكن واحدًا، هو أعظم عندها من بنات أورشليم، أجاب عن سؤالها العفوي: «مَاذَا تَرَوْنَ فِي شُولَمِّيثَ؟». فالعريس نفسه يجيب عنه:

مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلَاكِ

أَيَّتُهَا ٱلْحَبِيبَةُ بِٱللَّذَّاتِ!

إنه يرى فيها جمال النخلة الطويلة المستقيمة وخصبها، وجمال الكرمة الرشيقة المتعلقة وخصبها، والأترجّة العطرة الدائمة الخضرة. لقد جعلتها النعمة مثل النخلة، رمز الاستقامة والإثمار معًا. فثمر نخلة التمر أغلى عند المسافر الشرقي من الخبز، لعظم ما فيه من قوت يسند؛ وقدرة الشجرة على الإثمار لا تزول، بل كلما تقدّم بها العمر صار ثمرها أكمل وأوفر.

اَلصِّدِّيقُ كَٱلنَّخْلَةِ يَزْهُو،

كَٱلْأَرْزِ فِي لُبْنَانَ يَنْمُو.

مَغْرُوسِينَ فِي بَيْتِ ٱلرَّبِّ،

فِي دِيَارِ إِلَهِنَا يُزْهِرُونَ.

أَيْضًا يُثْمِرُونَ فِي ٱلشَّيْبَةِ.

يَكُونُونَ دِسَامًا وَخُضْرًا.

ولكن لماذا يُجعل الصديقون مستقيمين ومزهرين هكذا؟

لِيُخْبِرُوا بِأَنَّ ٱلرَّبَّ مُسْتَقِيمٌ.

صَخْرَتِي هُوَ وَلَا ظُلْمَ فِيهِ.

إذ نحن واحد مع ربنا، فإن لنا أن نُخبر بنعمه وفضائله، وأن نعكس جماله، وأن نكون شهوده الأمناء.

والنخلة أيضًا رمز النصرة؛ فهي ترفع تاجها الجميل نحو السماء، غير هيّابة من حرّ الشمس اللاهبة، ولا من الريح الحارة المحرقة الآتية من البرية. ولجمالها كانت من زينة هيكل سليمان، كما ستكون من زينة هيكل حزقيال. وحين استُقبل مخلّصنا في أورشليم ملكًا لإسرائيل، أخذ الشعب سعوف النخل وخرجوا للقائه؛ وفي يوم عرسه المجيد، سيقف «جَمْعٌ كَثِيرٌ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ، مِنْ كُلِّ ٱلْأُمَمِ وَٱلْقَبَائِلِ وَٱلشُّعُوبِ وَٱلْأَلْسِنَةِ»، «أَمَامَ ٱلْعَرْشِ وَأَمَامَ ٱلْخَرُوفِ، مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ»؛ وبسعف النصر في أيديهم ينسبون خلاصهم إلى إلههم هاتفين: «ٱلْخَلَاصُ لِإِلَهِنَا ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ».

ولكنها إن كانت تشبه النخلة فهي تشبه الكرمة أيضًا. فهي في حاجة شديدة إلى عناية الكرّام، وهي تكافئه عليها أحسن مكافأة. وإذ هي ثابتة في المسيح، المصدر الحقيقي للإثمار، تُخرج عناقيد من العنب، شهية ومنعشة، ومقيتة أيضًا كثمر النخلة — شهية ومنعشة له هو، صاحب الكرم، وللعالم المتعب العطشان الذي غرس كرمه فيه أيضًا.

وللكرمة دروسها الموحية: فهي تحتاج إلى سند وتطلبه؛ وسكين المقلِّم الحادة كثيرًا ما تقطع أكاليلها الغضة بلا شفقة، وتشوّه منظرها، بينما تزيد إثمارها. وقد كُتب في ذلك هذا الشعر الجميل:

الكرمة الحية، اختارها المسيح لنفسه:

أعطى الله الإنسان للنفع والقوت

القمح والخمر والزيت، وكلٌّ منها حسن:

والمسيح هو خبز الحياة ونور الحياة.

ولكنه لم يختر قمح الصيف

الذي ينبت مستقيمًا حرًّا في نموٍّ واحد سريع،

ويأخذ يومه، ثم ينقضي، ولا ينبت من بعد؛

ولا الزيتون، الذي تنبسط أغصانه كلها

في الهواء اللطيف، ولا يفقد ورقة أبدًا،

مزهرًا ومثمرًا في سلام دائم؛

بل هذه وحدها، لأنه هو وخاصته واحد،—

تلك الكرمة الأبدية، المحيية على الدوام،

التي تهب العالم حرارته وشغفه،

بدم حياتها، المتجدد والمسفوك أبدًا.

* * * * * * *

الكرمة تنزف خمرًا من كل غصن حي؛

أتراها تفتقر لأنها سكبت روحها؟

السكّير والخليع يشربان منها؛

أتراهما يغتنيان بفيض تلك العطية؟

قِس حياتك بما تخسر لا بما تربح؛

لا بالخمر التي تُشرب، بل بالخمر التي تُسكب؛

فقوة المحبة قائمة في تضحية المحبة؛

ومن يتألم أكثر، يكون عنده أكثر ليعطي.

وثمة صورة أخرى بعد يستعملها العريس: «وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَٱلتُّفَّاحِ»، أو بالأحرى كالأترجّ. وفي القسم الأول تهتف العروس:

كَٱلتُّفَّاحِ بَيْنَ شَجَرِ ٱلْوَعْرِ

كَذَلِكَ حَبِيبِي بَيْنَ ٱلْبَنِينَ.

تَحْتَ ظِلِّهِ ٱشْتَهَيْتُ أَنْ أَجْلِسَ،

وَثَمَرَتُهُ حُلْوَةٌ لِحَلْقِي.

وهنا نجد ثمرة تلك الشركة. فالأترجّ الذي تغذّت به عطّر أنفاسها، وأضفى عليها شذاه اللذيذ. ويختم العريس وصفه:

وَحَنَكُكِ كَأَجْوَدِ ٱلْخَمْرِ،

ٱلسَّائِغَةُ ٱلْمُرَقْرِقَةُ—

لِحَبِيبِي—

تقاطعه العروس،

ٱلسَّائِحَةُ عَلَى شِفَاهِ ٱلنَّائِمِينَ.

ما أعجب النعمة التي جعلت عروس المسيح كل هذا لحبيبها! مستقيمة كالنخلة، منتصرة، ومثمرة على الدوام وهي تنمو نحو السماء؛ لطيفة ورقيقة كالكرمة، ناسية نفسها ومضحّية بنفسها، لا تثمر رغم الشدائد فحسب، بل تثمر أغنى ثمارها بواسطتها؛ — متغذّية بحبيبها وهي تستريح تحت ظله، ومن ثمّ مشتركة في عبيره؛ — ماذا لم تصنع النعمة لها! وكم ينبغي أن يكون فرحها إذ تجد، على نحو أكمل يومًا بعد يوم، رضا العريس المجيد بزهرة البرية الوضيعة التي جعلها عروسه، وجمّلها بنعمه وفضائله!

أَنَا لِحَبِيبِي،

وَإِلَيَّ ٱشْتِيَاقُهُ،

تهتف بفرح. والآن لم يعد شيء من الذات أو لأجل الذات، بل كل شيء منك ولأجلك. وإن كانت هذه هي الثمار الحلوة للنزول إلى جنة الجوز، والعناية بجنته معه، فلن تحتاج إلى إلحاح لتستمر في هذه الخدمة المباركة.

تَعَالَ يَاحَبِيبِي لِنَخْرُجْ إِلَى ٱلْحَقْلِ،

وَلْنَبِتْ فِي ٱلْقُرَى.

إنها لا تخجل من أصلها الوضيع، لأنها لا تخشى عارًا: فالمحبة الكاملة قد طرحت الخوف إلى خارج. أما أبّهة الملك الملكية، بفخامتها وعظمتها، فيمكن التمتع بها فيما بعد؛ وأما الآن فأحلى لها أن يكون إلى جانبها ليجعلا الجنة مثمرة؛ وأن تقدم له كل النفائس من جديدة وقديمة، التي ذخرتها له؛ وأفضل من ذلك كله أن تُشبعه بمحبتها هي. وهي لا تكتفي بهذه الشركة في الخدمة فحسب، بل تودّ لو لم تكن هناك كرامات وواجبات تطالب باهتمامه، فتنقص، ولو إلى حين، فرح حضوره.

لَيْتَكَ كَأَخٍ لِي

ٱلرَّاضِعِ ثَدْيَيْ أُمِّي،

فَأَجِدَكَ فِي ٱلْخَارِجِ وَأُقَبِّلَكَ؛

وَلَا يُخْزُونَنِي.

ليتها تستطيع أن تعتني به، وأن تستأثر باهتمامه كله، كما تعتني أخت بأخيها. إنها تعي عميقًا أنه قد أغناها بسخاء، وأنها كلا شيء بالمقارنة معه؛ ولكنها بدلًا من أن تطيل التفكير بكبرياء فيما عملته بواسطته، تودّ لو أمكنها أن تكون هي المعطية وهو الآخذ. وما أبعد هذا عن الفكر الضنين الذي لا بد أنه يجرح قلب ربنا: «لا أظن أن الله يطلب مني هذا»؛ أو: «أينبغي أن أتخلى عن ذلك إن كنت سأصير مسيحيًا؟». إن التكريس الحقيقي يطلب بالأحرى أن يُسمح له بالعطاء، ويحسب خسارةً كلَّ ما لا يمكن التخلي عنه لأجل الرب — «إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ أَيْضًا خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي».

غير أن هذا الشوق إلى أن تكون له أكثر لا يعميها عن إدراكها أنها في حاجة إلى إرشاده، وأنه هو معلمها الحقيقي، بل الوحيد.

وَأَقُودُكَ وَأَدْخُلُ بِكَ بَيْتَ أُمِّي،

لكي تعلّمني؛

فَأَسْقِيكَ مِنَ ٱلْخَمْرِ ٱلْمَمْزُوجَةِ

مِنْ سُلَافِ رُمَّانِي.

سأعطيك أفضل ما عندي، ومع ذلك سأطلب أنا نفسي كل راحتي وشبعي فيك.

شِمَالُهُ تَحْتَ رَأْسِي،

وَيَمِينُهُ تُعَانِقُنِي.

وهكذا يُختم القسم. ليس شيء أحلى عند العريس أو عند العروس من هذه الشركة المقدسة التي لا يعوقها شيء؛ ومرة أخرى يستحلف بنات أورشليم، بصيغة مختلفة قليلًا:

لماذا تيقظن، ولماذا تنبّهن حبيبتي،

حتى تشاء؟

إنها لشركة مقدسة حقًا! ليتنا نتمتع بها دائمًا؛ وإذ نثبت في المسيح، سنرنّم بكلمات الترنيمة المعروفة المألوفة:

ذراعاك كلتاهما تطوّقانني،

ورأسي على صدرك؛

ونفسي المتعبة وجدت فيك

راحةً كاملة، كاملة!

يا يسوع المبارك،

الآن أعلم أني مبارك.