الفئتان

«إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى ٱلْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا». (لوقا 18:10)

أريد الآن أن أتحدث عن فئتين: الأولى، أولئك الذين لا يشعرون بحاجتهم إلى مخلّص، والذين لم يبكّتهم الروح على الخطية؛ والثانية، أولئك الذين بُكّتوا على الخطية وهم يصرخون: «مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ أَفْعَلَ لِكَيْ أَخْلُصَ؟»

جميع المسترشدين يمكن تصنيفهم تحت رأسين: فهم إما أن تكون فيهم روح الفريسي، وإما روح العشار. فإذا دخل رجل فيه روح الفريسي إلى الاجتماع اللاحق، فلا أعرف نصًّا من الكتاب المقدس يلائم حالته أفضل من رومية 3:10، كما هو مكتوب: «أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ وَلَا وَاحِدٌ. لَيْسَ مَنْ يَفْهَمُ. لَيْسَ مَنْ يَطْلُبُ ٱللهَ». وبولس يتكلم هنا عن الإنسان الطبيعي: «ٱلْجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعًا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلَاحًا لَيْسَ وَلَا وَاحِدٌ». وفي الآية 17 وما يليها نقرأ: «وَطَرِيقُ ٱلسَّلَامِ لَمْ يَعْرِفُوهُ. لَيْسَ خَوْفُ ٱللهِ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ». وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَقُولُهُ ٱلنَّامُوسُ فَهُوَ يُكَلِّمُ بِهِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلنَّامُوسِ، لِكَيْ يَسْتَدَّ كُلُّ فَمٍ، وَيَصِيرَ كُلُّ ٱلْعَالَمِ تَحْتَ قِصَاصٍ مِنَ ٱللهِ».

ثم لاحظ العبارة الأخيرة المتصلة بالآية 22: «لِأَنَّهُ لَا فَرْقَ. إِذِ ٱلْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ ٱللهِ». ليس بعض الأسرة البشرية — بل الجميع — «أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ ٱللهِ». وهناك آية أخرى كثيرًا ما استُخدمت لتبكيت الناس على خطيتهم، وهي 1 يوحنا 1:8: «إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ ٱلْحَقُّ فِينَا».

أذكر أننا كنا مرة نعقد اجتماعات في مدينة شرقية يبلغ سكانها أربعين ألف نسمة؛ فجاءت سيدة تطلب منا أن نصلي لأجل زوجها الذي كانت تنوي إحضاره إلى الاجتماع اللاحق. وقد سافرت كثيرًا وقابلت رجالًا كثيرين فيهم روح الفريسيين؛ أما هذا الرجل فكان مدثرًا بالبر الذاتي حتى إنك لا تجد موضعًا واحدًا تُدخل منه رأس إبرة التبكيت. فقلت لزوجته: «يسرّني أن أرى إيمانك؛ ولكننا لا نستطيع أن نقترب منه، فهو أشد من رأيت في حياتي اعتدادًا ببره الذاتي». فقالت: «بل يجب! إن قلبي سينكسر إذا انتهت هذه الاجتماعات من دون اهتدائه». وثابرت على إحضاره حتى كدت أسأم من رؤيته.

ولكن قرب ختام اجتماعاتنا التي دامت ثلاثين يومًا، تقدم إليّ ووضع يده المرتجفة على كتفي. وكان المكان الذي عُقدت فيه الاجتماعات باردًا نوعًا ما، وكانت إلى جانبه غرفة لم يُشعل فيها سوى مصباح الغاز؛ فقال لي: «ألا تستطيع أن تدخل معي إلى هنا دقائق قليلة؟» ظننت أنه يرتجف من البرد، ولم أكن راغبًا كثيرًا في الذهاب إلى مكان أشد بردًا. لكنه قال: «أنا أشرّ رجل في ولاية فيرمونت. أريدك أن تصلي لأجلي». فظننت أنه ارتكب جريمة قتل أو جرمًا فظيعًا آخر؛ فسألته: «هل من خطية واحدة بعينها تُقلقك؟» فقال: «حياتي كلها كانت خطية. لقد كنت فريسيًّا مغرورًا معتدًّا ببرّي الذاتي. أريدك أن تصلي لأجلي». كان تحت تبكيت عميق. لم يكن في وسع إنسان أن يُحدث هذه النتيجة؛ ولكن الروح هو الذي فعل. ونحو الساعة الثانية صباحًا أشرق النور في نفسه؛ فمضى يجول في شارع الأعمال في المدينة صعودًا ونزولًا يخبر بما صنعه الله لأجله؛ وما زال منذ ذلك الحين مسيحيًّا من أنشط المسيحيين.

وهناك أربعة نصوص أخرى في التعامل مع المسترشدين استخدمها المسيح نفسه: «ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ ٱللهِ». (يوحنا 3:3)

وفي لوقا 13:3 نقرأ: «إِنْ لَمْ تَتُوبُوا فَجَمِيعُكُمْ كَذَلِكَ تَهْلِكُونَ».

وفي متى 18، حين جاء التلاميذ إلى يسوع ليعرفوا من هو الأعظم في ملكوت السماوات، قيل لنا إنه أخذ ولدًا صغيرًا وأقامه في وسطهم وقال: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَرْجِعُوا وَتَصِيرُوا مِثْلَ ٱلْأَوْلَادِ فَلَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ ٱلسَّمَاوَاتِ» (متى 18:1-3).

وهناك «إن لم» مهمة أخرى في متى 5:20: «إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى ٱلْكَتَبَةِ وَٱلْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ ٱلسَّماوَاتِ».

لا بد أن يتأهل الإنسان أولًا قبل أن يرغب في دخول ملكوت الله. وأنا أوثر أن أدخل الملكوت مع الابن الأصغر على أن أبقى خارجًا مع الأكبر. فالسماء تكون جحيمًا لمثل هذا. إن الأخ الأكبر الذي لا يقدر أن يفرح برجوع أخيه الأصغر لا يكون «أهلًا» لملكوت الله. إنه لأمر مهيب أن نتأمل فيه؛ ولكن الستار يُسدل وهو في الخارج، والأخ الأصغر في الداخل. وعليه يصدق كلام المخلّص الذي قاله في ظروف أخرى: «ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ ٱلْعَشَّارِينَ وَٱلزَّوَانِيَ يَسْبِقُونَكُمْ إِلَى مَلَكُوتِ ٱللهِ» (متى 21:31).

جاءتني مرة سيدة تطلب معروفًا لابنتها، فقالت: «عليك أن تذكر أني لا أوافقك على تعليمك». فسألتها: «وما الذي يزعجك؟» قالت: «أرى أن إساءتك إلى الأخ الأكبر أمر فظيع؛ فأنا أعتبره شخصية نبيلة». فقلت إني مستعد أن أسمع دفاعها عنه؛ ولكن اتخاذ مثل هذا الموقف أمر خطير؛ وإن الأخ الأكبر يحتاج إلى الاهتداء بقدر ما يحتاج إليه الأصغر. وحين يتحدث الناس عن كونهم أخلاقيين، يَحسُن أن نجعلهم يتأملون مليًّا في ذلك الشيخ وهو يتوسل إلى ابنه الذي أبى أن يدخل.

ولكننا ننتقل الآن إلى الفئة الأخرى التي علينا التعامل معها، وهي تتألف من الذين بُكّتوا على الخطية والذين تخرج منهم الصرخة كما خرجت من سجّان فيلبي: «مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ أَفْعَلَ لِكَيْ أَخْلُصَ؟» فلمن يطلقون صرخة التوبة هذه لا حاجة إلى أن نضع أمامهم الناموس، بل يَحسُن أن نأتي بهم رأسًا إلى الكتاب: «آمِنْ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ» (أعمال الرسل 16:31). كثيرون سيقابلونك بوجه عابس قائلين: «لا أعرف ما معنى أن أومن»؛ ومع أن شريعة السماء تقضي بأن يؤمنوا لكي يخلصوا، فهم يطلبون شيئًا آخر غير ذلك. وعلينا أن نخبرهم بماذا يؤمنون، وأين، وكيف.

في يوحنا 3:35-36 نقرأ: «اَلْآبُ يُحِبُّ ٱلِٱبْنَ وَقَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي يَدِهِ. ٱلَّذِي يُؤْمِنُ بِٱلِٱبْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَٱلَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِٱلِٱبْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ ٱللهِ».

وهذا يبدو معقولًا. فالإنسان خسر الحياة بعدم الإيمان — بعدم تصديق كلمة الله؛ ونحن نستردّ الحياة بالإيمان — بأن نصدّق الله في كلمته. وبعبارة أخرى: نحن ننهض من حيث سقط آدم. هو تعثر وسقط على حجر عدم الإيمان؛ ونحن نُرفَع ونقف منتصبين بالإيمان. حين يقول الناس إنهم لا يستطيعون أن يؤمنوا، أرِهم الأصحاح والآية، وثبّتهم على هذا الأمر الواحد: «هل أخلف الله وعده يومًا طوال هذه الآلاف الست من السنين؟» إبليس والناس يحاولون طوال الوقت، ولم يفلحوا في أن يثبتوا أنه أخلف وعدًا واحدًا؛ ولو أمكن أن تُنقض كلمة واحدة نطق بها لقامت في الجحيم اليوم أفراح يوبيل. إذا قال رجل إنه لا يستطيع أن يؤمن، فحسنٌ أن نلحّ عليه في هذا الأمر الواحد.

أستطيع اليوم أن أصدّق الله أكثر مما أصدّق قلبي. «اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ، مَنْ يَعْرِفُهُ؟» (إرميا 17:9). أستطيع أن أصدّق الله أكثر مما أصدّق نفسي. إذا أردت أن تعرف طريق الحياة، فآمن بأن يسوع المسيح مخلّص شخصي؛ وانفصل عن كل العقائد وقوانين الإيمان، وتعالَ رأسًا إلى قلب ابن الله. إن كنت تتغذى على عقيدة جافة، فمثل هذا الطعام لا يكون عليه كثير نمو. إن العقائد هي للنفس بمنزلة الشوارع المؤدية إلى بيت صديق دعاني إلى وليمة عنده بالنسبة إلى الجسد: فهي توصلني إلى هناك إذا سلكت الشارع الصحيح؛ ولكني إن بقيت في الشوارع فلن يُشبَع جوعي أبدًا. والتغذي على العقائد أشبه بمحاولة العيش على قشور يابسة؛ وهزيلةً حقًّا تبقى النفس التي لا تتناول من الخبز النازل من السماء.

يسأل بعضهم: «كيف لي أن يدفأ قلبي؟» إنما يكون ذلك بالإيمان. فأنت لا تنال القوة على محبة الله وخدمته حتى تؤمن.

يقول الرسول يوحنا: «إِنْ كُنَّا نَقْبَلُ شَهَادَةَ ٱلنَّاسِ، فَشَهَادَةُ ٱللهِ أَعْظَمُ، لِأَنَّ هَذِهِ هِيَ شَهَادَةُ ٱللهِ ٱلَّتِي قَدْ شَهِدَ بِهَا عَنِ ٱبْنِهِ. مَنْ يُؤْمِنُ بِٱبْنِ ٱللهِ فَعِنْدَهُ ٱلشَّهَادَةُ فِي نَفْسِهِ. مَنْ لَا يُصَدِّقُ ٱللهَ، فَقَدْ جَعَلَهُ كَاذِبًا، لِأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِٱلشَّهَادَةِ ٱلَّتِي قَدْ شَهِدَ بِهَا ٱللهُ عَنِ ٱبْنِهِ. وَهَذِهِ هِيَ ٱلشَّهَادَةُ: أَنَّ ٱللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهَذِهِ ٱلْحَيَاةُ هِيَ فِي ٱبْنِهِ. مَنْ لَهُ ٱلِٱبْنُ فَلَهُ ٱلْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ٱبْنُ ٱللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ ٱلْحَيَاةُ» (1 يوحنا 5:9).

إن شؤون الناس تتوقف كلها لو لم نأخذ بشهادة بعضنا بعضًا. كيف كنا نمضي في معاملات الحياة العادية، وكيف كانت التجارة تسير، لو أهملنا شهادة الناس؟ إن الأمور الاجتماعية والتجارية كانت تبلغ طريقًا مسدودًا في ثماني وأربعين ساعة! هذا هو مرمى حجة الرسول هنا: «إِنْ كُنَّا نَقْبَلُ شَهَادَةَ ٱلنَّاسِ، فَشَهَادَةُ ٱللهِ أَعْظَمُ». لقد شهد الله ليسوع المسيح. فإذا كان الإنسان يصدّق أقرانه من الناس الذين كثيرًا ما يقولون غير الحق والذين نجدهم على الدوام غير أمناء، فلماذا لا نصدّق الله في كلمته ونقبل شهادته؟

الإيمان هو تصديق الشهادة. وليس هو قفزة في الظلام كما يقول لنا بعضهم؛ فذلك لا يكون إيمانًا البتة. إن الله لا يطلب من أحد أن يؤمن من دون أن يعطيه ما يؤمن به. فسيّان أن تطلب من إنسان أن يبصر بلا عينين، وأن يسمع بلا أذنين، وأن يمشي بلا قدمين — وأن تأمره أن يؤمن من دون أن تعطيه شيئًا يؤمن به.

حين انطلقت إلى كاليفورنيا حصلت على دليل للطريق. أخبرني هذا الدليل أني بعد مغادرة ولاية إلينوي سأعبر المسيسيبي ثم الميسوري، فأدخل نبراسكا، ثم أجتاز الجبال الصخرية إلى مستوطنة المورمون في سولت ليك سيتي، ومنها عن طريق سييرا نيفادا إلى سان فرانسيسكو. ووجدت دليل الطريق صحيحًا وأنا ماضٍ في سفري؛ ولكنت شكاكًا بائسًا لو أني، بعدما ثبتت لي صحته في ثلاثة أرباع الطريق، قلت إني لن أصدّقه في بقية الرحلة.

وافرض أن رجلًا أرشدني إلى مكتب البريد وأعطاني عشر علامات على الطريق؛ فوجدت، وأنا ماضٍ إليه، تسعًا منها كما قال لي؛ ألا يكون عندي سبب وجيه للاعتقاد بأني آتٍ إلى مكتب البريد؟

وإذا كنت بالإيمان أنال حياة جديدة، ورجاء وسلامًا وفرحًا وراحة لنفسي لم أعرفها من قبل؛ وإذا كنت أنال ضبط النفس، وأجد أن لي قوة على مقاومة الشر وفعل الخير، فعندي برهان لا بأس به على أني في الطريق الصحيح المؤدي إلى المدينة «ٱلَّتِي لَهَا ٱلْأَسَاسَاتُ، ٱلَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا ٱللهُ». وإذا كانت أمور قد حدثت، وهي تحدث الآن، كما هو مدوّن في كلمة الله، فعندي سبب وجيه لأستنتج أن ما بقي سيتم أيضًا. ومع ذلك يتكلم الناس عن الشك. لا يمكن أن يوجد إيمان حقيقي حيث يوجد الخوف. الإيمان هو أن نصدّق الله في كلمته بلا قيد ولا شرط. ولا يمكن أن يوجد سلام حقيقي حيث يوجد الخوف. «ٱلْمَحَبَّةُ ٱلْكَامِلَةُ تَطْرَحُ ٱلْخَوْفَ إِلَى خَارِجٍ». فما أتعس الزوجة التي تشك في زوجها! وما أشقى الأم التي يكون عندها، بعدما فارق ابنها البيت، سبب من إهماله يجعلها تشك في إخلاص ذلك الابن! المحبة الحقيقية لا تعرف الشك أبدًا.

هناك ثلاثة أمور لا غنى عنها للإيمان: المعرفة، والموافقة، والامتلاك.

يجب أن نعرف الله. «وَهَذِهِ هِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ ٱلَّذِي أَرْسَلْتَهُ» (يوحنا 17:3). ثم لا يكفي أن نوافق على ما نعرفه فحسب، بل يجب أن نتمسك بالحق. إن الإنسان إذا اكتفى بالموافقة على تدبير الخلاص فلن يخلّصه ذلك: بل عليه أن يقبل المسيح مخلّصًا له. عليه أن يقبله ويمتلكه.

يقول بعضهم إنهم لا يدرون كيف يمكن أن تتأثر حياة إنسان بما يؤمن به. ولكن ليصرخ صارخ بأن النار قد اشتعلت في المبنى الذي نتفق أن نكون جالسين فيه، وانظر كم نسرع إلى العمل بموجب تصديقنا فنخرج. نحن نتأثر طوال الوقت بما نصدّقه، ولا نملك لذلك دفعًا. فليؤمن إنسان بالشهادة التي شهد بها الله عن المسيح، وسرعان ما تتأثر بذلك حياته كلها.

خذ يوحنا 5:24. في هذه الآية الواحدة من الحق ما يكفي كل نفس لتستند إليه للخلاص، وهي لا تدع مجالًا لظل شك. «اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ» — ومعناها: حقًّا حقًّا — «أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلَامِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ — فَلَهُ — حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلَا يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ ٱنْتَقَلَ مِنَ ٱلْمَوْتِ إِلَى ٱلْحَيَاةِ».

فإذا كان الإنسان يسمع حقًّا كلمة يسوع ويؤمن من قلبه بالله الذي أرسل الابن مخلّصًا للعالم، ويتمسك بهذا الخلاص العظيم ويمتلكه، فلا خوف من الدينونة، ولن يظل يتطلع بارتعاب إلى العرش العظيم الأبيض؛ لأننا نقرأ في 1 يوحنا 4:17: «بِهَذَا تَكَمَّلَتِ ٱلْمَحَبَّةُ فِينَا: أَنْ يَكُونَ لَنَا ثِقَةٌ فِي يَوْمِ ٱلدِّينِ، لِأَنَّهُ كَمَا هُوَ فِي هَذَا ٱلْعَالَمِ، هَكَذَا نَحْنُ أَيْضًا».

إذا آمنّا فليس علينا دينونة ولا قضاء؛ فذلك كله وراءنا وقد عبر؛ وسيكون لنا ثقة في يوم الدين.

أذكر أني قرأت عن رجل كان يُحاكَم في جريمة عقوبتها الموت. وكان له أصدقاء ذوو نفوذ، فاستحصلوا له على عفو من الملك بشرط أن يمضي في المحاكمة إلى آخرها ويُحكم عليه. فدخل المحكمة والعفو في جيبه. وكان الشعور العام ضده شديد الاحتدام، حتى قال القاضي إن المحكمة مصدومة من قلة اكتراثه هذه. ولكن لما نُطق بالحكم أخرج العفو وقدّمه وخرج حرًّا طليقًا. لقد نال ذاك العفو؛ ونحن أيضًا قد نلناه. فليأتِ الموت بعد ذلك، فليس عندنا ما نخافه. إن جميع حفاري القبور في العالم لا يستطيعون أن يحفروا قبرًا من السعة والعمق بحيث يسع الحياة الأبدية؛ وجميع صانعي التوابيت في العالم لا يستطيعون أن يصنعوا تابوتًا من الكبر والإحكام بحيث يحبس الحياة الأبدية. لقد وضع الموت يده على المسيح مرة، ولكنه لن يضعها عليه مرة أخرى أبدًا.

قال يسوع: «أَنَا هُوَ ٱلْقِيَامَةُ وَٱلْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى ٱلْأَبَدِ» (يوحنا 11:25-26). وفي سفر الرؤيا نقرأ أن المخلّص القائم من الأموات قال ليوحنا إنه هو الحي: «وَكُنْتُ مَيْتًا، وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ!» (رؤيا 1:18). فالموت لا يستطيع أن يمسّه مرة أخرى.

نحن ننال الحياة بالإيمان. بل إننا في الحقيقة ننال أكثر مما خسر آدم؛ لأن ولد الله المفديّ وارث لميراث أغنى وأمجد مما كان يمكن أن يتصوره آدم في الفردوس؛ نعم، وهذا الميراث يدوم إلى الأبد — إنه ميراث لا يُنتزَع منه.

إني أوثر كثيرًا أن تكون حياتي مستترة مع المسيح في الله على أن أكون قد عشت في الفردوس؛ لأن آدم كان يمكن أن يخطئ ويسقط بعد أن يبقى هناك عشرة آلاف سنة. أما المؤمن فهو في أمان أعظم، متى صارت هذه الأمور حقيقية عنده. فلنجعلها حقيقة واقعة لا خيالًا. الله قد قال؛ وهذا يكفي. فلنثق به حتى حيث لا نستطيع أن نتتبع آثار طريقه. ولتملأنا الثقة نفسها التي كانت في الصغيرة ماجي كما تحكيها هذه الحادثة البسيطة المؤثرة التي قرأتها في كنز الكتاب المقدس:

«كنت غائبًا عن البيت أيامًا، وكنت أتساءل، وأنا أقترب من الدار مرة أخرى، هل تذكرني صغيرتي ماجي التي كانت بالكاد قد تعلمت أن تجلس وحدها. ولكي أمتحن ذاكرتها وقفت حيث أستطيع أن أراها من غير أن تراني، وناديتها باسمها بالنبرة المألوفة: ‹ماجي!› فألقت لُعبها من يدها، وجالت بنظرها في الغرفة، ثم عادت تنظر إلى لعبها. فكررت النداء باسمها: ‹ماجي!› فتطلعت في أرجاء الغرفة مرة أخرى؛ ولكنها إذ لم ترَ وجه أبيها علاها الحزن، وعادت ببطء إلى شغلها. فناديت مرة ثالثة: ‹ماجي!› وإذا بها تُلقي لعبها وتنفجر باكية، وتمدّ ذراعيها نحو الجهة التي جاء منها الصوت، عالمة أن أباها، وإن لم ترَه، لا بد أن يكون هناك، لأنها عرفت صوته».

والآن، نحن نملك القدرة على أن نبصر ونسمع، ونملك القدرة على أن نؤمن. فمن الحماقة أن يقف المسترشدون موقف من يزعم أنهم لا يستطيعون أن يؤمنوا. إنهم يستطيعون، إن أرادوا. ولكن العلة عند أكثر الناس أنهم ربطوا الشعور بالإيمان. والحال أن الشعور لا شأن له البتة بالإيمان. فالكتاب المقدس لا يقول: من يشعر، أو من يشعر ويؤمن، فله حياة أبدية. لا شيء من هذا القبيل. أنا لا أستطيع التحكم في مشاعري؛ ولو استطعت لما شعرت بمرض قط، ولا أصابني صداع ولا وجع أسنان، ولكنت معافى كل حين. ولكني أستطيع أن أصدّق الله؛ وإذا وضعنا أقدامنا على تلك الصخرة، فلتأتِ الشكوك والمخاوف ولتصطخب الأمواج حولنا، فإن المرساة ستثبت.

بعض الناس ينظرون طوال الوقت إلى إيمانهم. الإيمان هو اليد التي تتناول البركة. وقد سمعت هذا المثل عن شحاذ: افرض أنك لقيت في الشارع رجلًا عرفته سنين وقد اعتاد الشحاذة، فعرضت عليه بعض المال، فقال لك: «أشكرك؛ لا أريد مالك، فلست شحاذًا». «وكيف ذلك؟» «البارحة وضع رجل ألف دولار في يديّ». «حقًّا! وكيف عرفت أنه مال سليم؟» «أخذته إلى المصرف وأودعته، وصار عندي دفتر مصرفي». «وكيف نلت هذه العطية؟» «طلبت إحسانًا؛ وبعدما تحدث معي ذلك الرجل الكريم أخرج ألف دولار نقدًا ووضعها في يدي». «وكيف تعرف أنه وضعها في اليد الصحيحة؟» «وما شأني بأي يد وضعها، ما دام المال قد صار عندي؟» كثيرون يظلون يفكرون هل الإيمان الذي يتمسكون به بالمسيح هو من النوع الصحيح — ولكن الأهم من ذلك بكثير أن نتحقق أن عندنا المسيح الصحيح.

الإيمان هو عين النفس؛ ومن ذا الذي يفكر في اقتلاع عينه ليرى هل هي من النوع الصحيح ما دام البصر سليمًا؟ وليس ذوقي، بل ما أتذوقه، هو الذي يشبع جوعي. هكذا، أيها الأصدقاء الأحباء، إن تصديق الله في كلمته هو وسيلة خلاصنا. والحق لا يمكن أن يُجعل أبسط مما هو.

يعيش في مدينة نيويورك رجل له بيت على نهر الهدسون. وقد ذهبت ابنته مع أسرتها لتقضي الشتاء عنده: وفي أثناء الموسم تفشّت الحمى القرمزية. فوُضعت طفلة صغيرة في الحجر الصحي لتُعزل عن الباقين. وكان الجد العجوز يذهب كل صباح ليقول لحفيدته: «إلى اللقاء» قبل أن يمضي إلى عمله. وفي إحدى تلك المرات أخذت الصغيرة الشيخ بيده، وقادته إلى زاوية من الغرفة، ومن غير أن تنطق بكلمة أشارت إلى الأرض حيث كانت قد رتبت قطعًا صغيرة من البسكويت بحيث تُقرأ منها العبارة: «جدّي، أريد علبة ألوان». فلم يقل شيئًا. ولما عاد إلى البيت علّق معطفه وذهب إلى الغرفة كعادته: فأخذته حفيدته الصغيرة، من غير أن تنظر لترى هل أُجيبت رغبتها، إلى الزاوية نفسها، حيث رأى مكتوبًا بالطريقة نفسها: «جدّي، أشكرك على علبة الألوان». وما كان الشيخ ليفوّت إدخال السرور على قلب الطفلة مهما كلفه الأمر. ذلك هو الإيمان.

الإيمان هو أن نصدّق الله في كلمته؛ والذين يريدون علامة ما يقعون دائمًا في المتاعب. علينا أن ننتهي إلى هذا: الله قد قاله — فلنصدّقه.

ولكن بعضهم يقول: الإيمان هو عطية الله. كذلك الهواء أيضًا، ولكن عليك أن تتنفسه. وكذلك الخبز، ولكن عليك أن تأكله. وكذلك الماء، ولكن عليك أن تشربه. وبعضهم ينتظر ضربًا من الشعور الخارق. ليس ذلك هو الإيمان. «ٱلْإِيمَانُ بِٱلْخَبَرِ، وَٱلْخَبَرُ بِكَلِمَةِ ٱللهِ» (رومية 10:17). من هناك يأتي الإيمان. فليس لي أن أجلس منتظرًا أن يتسلل الإيمان إليّ بإحساس غريب؛ بل عليّ أن أصدّق الله في كلمته. وأنت لا تستطيع أن تؤمن ما لم يكن عندك ما تؤمن به. فخذ الكلمة كما هي مكتوبة، وامتلكها، وتمسك بها.

في يوحنا 6:47-48 نقرأ: «اَلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ. أَنَا هُوَ خُبْزُ ٱلْحَيَاةِ». ها هو الخبز في متناول اليد؛ فتناولوا منه. قد يكون عندي في بيتي ألوف الأرغفة، وبعدد الأرغفة رجال جياع ينتظرون. وقد يوافقون على حقيقة أن الخبز موجود؛ ولكن ما لم يأخذ كل واحد منهم رغيفًا ويشرع في الأكل، فلن يُشبَع جوعهم. هكذا المسيح هو خبز السماء؛ وكما يتغذى الجسد بالطعام الطبيعي، كذلك يجب أن تتغذى النفس بالمسيح.

إذا رأى الغريق حبلًا أُلقي إليه لإنقاذه فعليه أن يتمسك به؛ ولكي يفعل ذلك عليه أن يفلت كل شيء آخر. وإذا مرض الإنسان فعليه أن يتناول الدواء — فمجرد النظر إليه لا يشفيه. إن معرفة المسيح لا تنفع المسترشد ما لم يؤمن به ويتمسك به بوصفه رجاءه الوحيد. كان في وسع بني إسرائيل الملدوغين أن يصدقوا أن الحية قد رُفعت؛ ولكنهم لو لم ينظروا لما حيوا (عدد 21:6-9).

إني أصدّق أن خطًّا معينًا من البواخر يستطيع أن يحملني عبر المحيط، لأني جربته: ولكن هذا لا ينفع رجلًا آخر يريد السفر ما لم يعمل بموجب معرفتي. كذلك معرفة المسيح لا تنفعنا ما لم نعمل بموجبها. هذا هو معنى الإيمان بالرب يسوع المسيح: أن نعمل بموجب ما نؤمن به. وكما يصعد الإنسان إلى ظهر الباخرة ليعبر الأطلسي، هكذا يجب أن نأخذ المسيح ونستودعه نفوسنا؛ وقد وعد هو أن يحفظ جميع الذين يتكلون عليه. فالإيمان بالرب يسوع المسيح هو ببساطة أن نصدّقه في كلمته.