حقل الكسلان

«عَبَرْتُ بِحَقْلِ ٱلْكَسْلَانِ وَبِكَرْمِ ٱلرَّجُلِ ٱلنَّاقِصِ ٱلْفَهْمِ، فَإِذَا هُوَ قَدْ عَلَاهُ كُلَّهُ ٱلْقَرِيصُ، وَقَدْ غَطَّى ٱلْعَوْسَجُ وَجْهَهُ، وَجِدَارُ حِجَارَتِهِ ٱنْهَدَمَ.

«ثُمَّ نَظَرْتُ وَوَجَّهْتُ قَلْبِي. رَأَيْتُ وَقَبِلْتُ تَعْلِيمًا» (أمثال 24:30-32). لا شك أن سليمان كان يسرّه أحيانًا أن يخلع ثيابه الملكية، ويفلت من رسميات البلاط، ويجول في الريف دون أن يعرفه أحد. وفي إحدى تلك المرات نظر من فوق الجدار المهدوم لضيعة صغيرة يملكها واحد من أبناء شعبه. وكانت هذه الأملاك قطعة أرض محروثة وكرمًا. وكفته نظرة واحدة ليعرف أنها لكسلان أهملها. فقد نبتت الأعشاب الضارة كثيفة وغطّت الأرض كلها. ومن هذا المنظر قبل سليمان تعليمًا. والناس في العادة يتعلّمون الحكمة إن كانوا يملكون الحكمة من قبل. فعين الفنان ترى الجمال في المنظر الطبيعي لأن الجمال في ذهنه. «مَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَيُزَادُ»، فيكون له فيض، إذ يحصد حصادًا حتى من حقل غطّاه الشوك والقرّيص.

ما أعظم الفرق بين إنسان وآخر في استعمال عين الذهن! عندي كتاب عنوانه «حصاد العين الهادئة»، وهو كتاب جيد. وحصاد العين الهادئة يمكن أن يُجمع من أرض الكسلان كما يُجمع من مزرعة حسنة التدبير. وحين كنا أطفالًا علّمونا قصيدة صغيرة اسمها «عيون وبلا عيون»، وكان فيها حق كثير. فبعض الناس لهم عيون ولا يبصرون، وهذا قريب جدًا من ألّا تكون لهم عيون أصلًا. أما غيرهم فلهم عيون حادة تكتشف التعليم. بعضهم لا ينظر إلا إلى السطح، وآخرون لا يرون القشرة الخارجية وحدها، بل اللبّ الحيّ للحق المخبوء في الأشياء الظاهرة.

نستطيع أن نجد التعليم في كل مكان. فللذهن الروحي، للقرّيص غايته وللأعشاب الضارة درسها. أليس الشوك والحسك موضوعين ليعلّما الناس الخطاة؟

أليست تنبت من الأرض لتُرينا ما فعلته الخطية، ونوع الغلّة التي تخرج حين نزرع بذار التمرّد على الله؟ يقول سليمان: «عَبَرْتُ بِحَقْلِ ٱلْكَسْلَانِ وَبِكَرْمِ ٱلرَّجُلِ ٱلنَّاقِصِ ٱلْفَهْمِ»، «نَظَرْتُ وَوَجَّهْتُ قَلْبِي. رَأَيْتُ وَقَبِلْتُ تَعْلِيمًا». فكل ما تراه، احرص على أن تتأمّله جيدًا، ولن تكون قد رأيته عبثًا.

ستجد كتبًا وعظات في كل مكان — في البرّ والبحر، في الأرض والسماء. يمكنك أن تتعلّم من كل بهيمة حيّة، ومن كل طائر وسمكة وحشرة، ومن كل نبتة نافعة أو غير نافعة تطلع من الأرض. ويمكننا أيضًا أن نجمع دروسًا ثمينة من أشياء لا نحبها. فسليمان بالتأكيد لم يكن معجبًا بالشوك والقرّيص اللذين غطّيا الكرم، ومع ذلك وجد فيهما تعليمًا. كثيرون يلسعهم القرّيص، لكن قليلين يتعلّمون منه. بعضهم يجرحه العلّيق، أما هنا فواحد صار أفضل به. وللحكمة طريقتها في أن تجني عنبًا من الشوك وتينًا من القرّيص؛ فهي تستخرج الخير من نباتات تبدو كريهة ومؤذية.

لا تتذمّر من الشوك، بل انتفع به. ولا تدع القرّيص يلسعك، بل اقبض عليه بقوة واستعمله لصحة نفسك.

التجارب والضيقات، والهموم والاضطرابات، والمضايقات الصغيرة وخيبات الأمل، كلها قد تعينك إن سمحت لها. فانظر إليها وتأمّلها جيدًا كما فعل سليمان — انظر إليها واقبل منها تعليمًا. أما نحن فسننظر أولًا في وصف سليمان للكسلان: إنه من صنف «ٱلرَّجُلِ ٱلنَّاقِصِ ٱلْفَهْمِ». وثانيًا سنلاحظ وصفه لأرض الكسلان: «قَدْ عَلَاهُ كُلَّهُ ٱلْقَرِيصُ، وَقَدْ غَطَّى ٱلْعَوْسَجُ وَجْهَهُ». وبعد أن نتأمّل هذين الأمرين نختم بجمع التعليم الذي قد تقدّمه هذه الأرض المهملة.

أولًا، فكّر في وصف سليمان للرجل الكسول. ما كان سليمان ممن نعترض عليهم، فقد كانت له حكمة عظيمة، وكتب سفر الأمثال بوحي إلهي. يقول سليمان إن الكسلان يُحسب في عداد «ٱلرَّجُلِ ٱلنَّاقِصِ ٱلْفَهْمِ». أما الرجل الكسول فلا يرى ذلك.

إنه يضع يديه في جيبيه، ومن هيئته الواثقة تحسبه يملك بنك إنكلترا. يبدو حكيمًا جدًا في عيني نفسه، ويحمل نفسه على نحو يقصد به أن يبهر الآخرين بمقدرته المزعومة. أما كيف نال هذه الحكمة فأمر يصعب قوله، إذ لم يكلّف نفسه قط عناء التفكير. ولا أستطيع أن أقول إنه يقفز إلى النتائج، فهو لا يقفز أبدًا؛ إنما يستلقي فيها متكاسلًا. ومع ذلك يظن أنه يعرف كل شيء، وأنه حسم كل مسألة.

التأمّل جهد أثقل من أن يحتمله. والتعلّم أمر لم يرضَ قط أن يتكبّده.

ومع ذلك يطيب له أن يحسب نفسه ذكيًا بالفطرة. ولا يريد أن يعرف أكثر مما يعرف، لأنه في ظنه يعرف ما يكفي — مع أنه في الحقيقة لا يعرف شيئًا.

المثل ليس فيه تملّق، لكن سليمان أصاب حين وضعه في صفّ «ٱلرَّجُلِ ٱلنَّاقِصِ ٱلْفَهْمِ».

وبمقاييس المجتمع المهذّب الحديث، قد يبدو هذا فظًّا، ولا سيما أن الرجل كان يملك حقلًا وكرمًا. فكما يقول المثل: «متى صار لي حصان وبقرة، حيّاني كل إنسان بصباح الخير».

كيف يُقال عن رجل إنه ناقص الفهم وهو يملك أرضًا وأملاكًا؟ أليس من الشائع أن يُقاس ذكاء الإنسان بثروته؟ فالثروة كثيرًا ما تجلب المديح على مقدرة مزعومة. هكذا هو طريق العالم.

لكنه ليس طريق الكتاب المقدس. فسواء ملك حقلًا وكرمًا أم لم يملك، يقول سليمان إنه إن كان كسلان فهو أحمق — أو بصريح العبارة: خالٍ من الفهم.

وهو لا يعجز عن الفهم فحسب، بل تنقصه أيضًا القدرة على الفهم. إن كان كسولًا فرأسه فارغ. قد يُدعى سيدًا محترمًا، وقد يكون مالك أرض، وقد يملك كرمًا وحقلًا.

لكن هذه الأملاك لا تجعله أفضل. بل تجعله أسوأ، لأنه رجل ناقص الفهم، ومن ثمّ عاجز عن أن يحسن استعمال ما يملك.

يسرّني أن سليمان يخبرنا بهذا الوضوح أن الرجل الكسول ناقص الفهم، فهذه معلومة نافعة. لقد التقيت أناسًا ظنوا أنهم فهموا عقائد النعمة فهمًا تامًا. كانوا يستطيعون أن يشرحوا بوضوح اختيار القديسين، وتعيين الله السابق، ويقين القضاء الإلهي، وضرورة عمل الروح، وكل العقائد المجيدة التي يُبنى منها صرح إيماننا.

ومع ذلك استنتجوا من هذه الحقائق أنه ليس عليهم أن يعملوا شيئًا، فصاروا كسالى.

صار ألّا يعملوا شيئًا عقيدتهم. بل كانوا لا يشجّعون غيرهم على التعب للرب، لأنهم كانوا يقولون: «الله سيعمل عمله. الخلاص كله بالنعمة».

كانت فكرتهم أن الإنسان ينبغي أن ينتظر ولا يعمل شيئًا — أن يجلس ساكنًا ويدع العشب ينمو حتى كاحليه، وهو يرجو عونًا سماويًا. أما أن يحرّك نفسه، فهذا في رأيهم تدخّل في قصد الله الأزلي.

عرفت رجلًا كهذا يعبس، ويهزّ رأسه الشائب، ويتكلّم بقسوة على مؤمنين غيورين كانوا يسعون إلى ربح النفوس. ورأيته يثبّط عزائم الشباب، ويسحقهم كمطرقة بخارية ثقيلة، إذ يصفهم بأنهم غير مستقيمي العقيدة وجاهلون.

كيف لنا أن نحتمل انتقاد إنسان متعصّب لرأيه كهذا؟ وكيف ننجو من هذا الكسلان الذي يدّعي المعرفة ويتصيّد الأخطاء؟ يأتي سليمان لنجدتنا ويُسكته معلنًا أنه ناقص الفهم. قد يعدّ نفسه معيار الاستقامة العقائدية ويدين كل من سواه، لكن سليمان يطبّق معيارًا آخر ويقول إنه ناقص الفهم. قد يعرف العقيدة، لكنه لا يفهمها حقًا. ولو فهمها لعرف أن عقائد النعمة تقودنا إلى طلب النعمة التي تعلنها تلك العقائد.

حين نرى الله عاملًا، نتعلّم أنه يعمل فينا لا ليجعلنا كسالى، بل يعمل فينا «أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ ٱلْمَسَرَّةِ» (فيلبي 2:13). وتعيين الله السابق لشعب يعني أنه رتّبهم «لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ» (أفسس 2:10)، ليُظهروا حمده. فإن استخلصت أنا أو أنت من أية عقيدة — مهما كانت صحيحة — أنه يجوز لنا أن نكون كسالى غير مبالين بأمور الله، فنحن ناقصو الفهم. إننا نسيء استعمال الإنجيل، ونأخذ ما أُعطي غذاءً فنحوّله إلى سمّ. والكسلان، سواء كان متكاسلًا في عمله أو مستهترًا بنفسه، رجل ناقص الفهم.

وكقاعدة عامة، يمكننا أن نقيس فهم الإنسان بنشاطه النافع. فبعضهم يسمّون أنفسهم «مثقّفين»، لكنهم لا يفلحون شيئًا. والكثير من الفكر الحديث، بحسب ما لاحظت، أشبه بقارورة دخان — مهيب المنظر، لكنه لا يُخرج شيئًا متينًا. هناك أناس يستطيعون أن يحلّلوا ويجادلوا ويدقّقوا ويفنّدوا، وفي أثناء ذلك ينمو الشوكران في التلم ويصدأ المحراث مهملًا. فإن كانت معرفتك أو ثقافتك أو تعليمك لا تقودك إلى خدمة الله عمليًا في جيلك، فأنت لم تتعلّم ما يسمّيه سليمان حكمة. ولست مثل المبارك — الحكمة المتجسّدة — الذي كُتب عنه أنه «جَالَ يَصْنَعُ خَيْرًا» (أعمال الرسل 10:38).

الإنسان الكسول ليس مثل مخلّصنا الذي قال: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى ٱلْآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ» (يوحنا 5:17). الحكمة الحقيقية عملية. أما الثقافة الفارغة فلا تفعل إلا أن تتكلّم وتنظّر.

الحكمة تحرث حقلها. الحكمة تعزق كرمها. الحكمة تسهر على زرعها. الحكمة تستخرج أفضل ما في كل شيء. ومن لا يفعل ذلك، مهما ادّعى من معرفة، فهو رجل ناقص الفهم. ولماذا هو ناقص الفهم؟ أليس لأن له فرصًا لا يستعملها؟ لقد جاء يومه وهو يمضي، وهو يدع الساعات تفلت بلا غاية. فليفحص كلٌّ منا نفسه بجدّ: هل أستعمل الدقائق وهي تمرّ؟ هذا الرجل كان له كرم ولم يفلحه، وكان له حقل ولم يحرثه. فهل نستعمل نحن فرصنا؟ لكل واحد منا قدرة ما على خدمة الله. فهل نستخدمها؟

إن كنا أولاده، فهو لم يضعنا حيث لا بدّ أن نكون بلا نفع. لقد أعطانا موضعًا نستطيع أن نضيء فيه بالنور الذي أعطانا إياه، ولو كان شمعة صغيرة. فهل نحن مضيئون؟ هل نحن «ٱلزَّارِعُونَ عَلَى كُلِّ ٱلْمِيَاهِ»؟ هل نزرع زرعنا في الصباح ولا نرخي أيدينا في المساء؟ (جامعة 11:6) إن لم يكن كذلك، فحكم سليمان قائم: الكسول رجل ناقص الفهم؛ رجل عديم الفهم. هذا الرجل كانت له فرص لم يستعملها. وكانت عليه أيضًا واجبات لم يؤدّها. فحين أعطى الله كل إسرائيلي نصيبًا من الأرض، لم يقصد أن تبقى بورًا، بل أن تُفلح.

وحين وضع الله آدم في جنة عدن، لم يكن ذلك لمجرد أن يُعجب بجمالها، بل «لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا» (تكوين 2:15). وكذلك كانت أرض كل إسرائيلي معدّة لأن تبلغ كامل خصبها بالتعب الأمين. فالملكية جلبت المسؤولية. وقد قصّر الكسلان في تلك المسؤولية، ولذلك كان ناقص الفهم.

ما دورك؟ أب؟ سيد؟ خادم؟ خادم للكلمة؟ معلّم؟ في هذه الأدوار لك حقولك وكرومك. فإن قصّرت في استعمالها كما ينبغي، أهملت غاية وجودك وأخفقت في الدعوة التي أعطاك الله إياها. والمزارع الكسول كانت له أيضًا قدرات لم يستعملها. كان يستطيع أن يفلح أرضه لو شاء. لم يكن مريضًا؛ بل كان كسولًا باختياره.

الله لا يطلب منا ما ليس عندنا. فالمطلوب يكون «عَلَى حَسَبِ مَا لِلْإِنْسَانِ، لَا عَلَى حَسَبِ مَا لَيْسَ لَهُ» (كورنثوس الثانية 8:12). فصاحب الوزنتين لا يُنتظر منه أن يُخرج خمسًا، لكن يُنتظر منه أن يستعمل وزنتيه. وهذا الكسلان رفض أن يحاول ما كان في طاقته بوضوح. كثيرون لهم قدرات نائمة. وآخرون يستعملون مواهبهم لأنفسهم لا لمن وهبهم إياها. فإن كان الله قد منحنا أية قوة لعمل الخير، فلنستعملها. هذا العالم متعب وشرير. فلا ينبغي أن نخفي حتى نور يراعة في ظلام كهذا، ولا أن نحجب ولو كلمة حق واحدة في عالم مملوء بالضلال.

مهما كان صوتنا ضعيفًا، فلنرفعه لأجل الحق والبرّ. ولا نكن ناقصي الفهم بإهمال الفرص، وتجاهل الواجبات، وترك قدراتنا بلا استعمال. وفي أمور النفس يكون الكسلان ناقص الفهم على نحو خاص، لأنه يعبث بأمور تقتضي غاية الجدّ.

ألم تفلح قلبك قط؟ ألم يكسر المحراث قط تربة نفسك القاسية؟ ألم تُزرع فيه بذرة الكلمة قط — أم أنها لم تتأصّل؟

ألم تسقِ قط البراعم الفتيّة للرغبة الصالحة؟ ألم تحاول قط أن تقتلع أعشاب الخطية؟ أنت تعتني بجسدك فتقضي الوقت أمام المرآة، وتهمل نفسك. تزيّن الجسد الذي سيعود قريبًا إلى التراب، بينما تبقى نفسك غير مغسولة ولا معتنى بها. هذه حماقة من أعلى درجة. فمن كان كسولًا في شأن كرم قلبه فهو حقًا ناقص الفهم.

وإن كنت مسيحيًا، مخلَّصًا حقًا، لكنك مهمل في عمل الرب، فأنت تُظهر فهمًا قليلًا. إن كنت تعرف خطر النفوس الهالكة، فكيف لا تجاهد لإنقاذها؟ الوقت لا يتمهّل. الموت لا يتمهّل. الجحيم لا يتمهّل. الشيطان ليس عاطلًا. قوات الظلمة نشيطة. فكيف إذًا نتكاسل إن كان السيد قد وضعنا في كرمه؟ إن كنا قد خلصنا بمحبة الله غير المحدودة، أفلا ننفق ونُنفَق في خدمته؟ إن نظام الأشياء نفسه يقتضي أن يكون المخلَّص غيورًا.

المسيحي الكسول في الخدمة لا يدرك ما يخسره. فأغنى ما في الشركة مع الله هو التكريس الكامل لله من كل القلب. بعضهم عندهم من الدين ما يكفي فقط ليجعل وجوده عندهم أصلًا موضع شك. يُظهرون قليلًا من التقوى، وقليلًا من البيّنة على عمل الروح. نحن مدعوّون إلى أن نعكس المسيح، أما بعضهم فيجلبون عليه العار. فحين نرى خدامًا كسالى، نفترض أن سيدهم أيضًا غير مبالٍ.

لا يظنّنّ العالم أبدًا أن المسيح غير مكترث بالآلام أو تنقصه الغيرة. ومع ذلك قد يظنون هذا إن كان الذين يدّعون خدمته مجرد كسالى. فالكسول يخسر الكرامة والفرح في الخدمة. ويهين القضية التي يدّعي أنه يحبها، ويُعدّ الأشواك لوسادة موته.

فليكن هذا أمرًا مقضيًّا: الكسول، سواء كان خادمًا للكلمة أو شماسًا أو مسيحيًا عاديًا، رجل ناقص الفهم.

والآن، ثانيًا، لننظر في أرض الكسلان: «عَبَرْتُ بِحَقْلِ ٱلْكَسْلَانِ وَبِكَرْمِ ٱلرَّجُلِ ٱلنَّاقِصِ ٱلْفَهْمِ، فَإِذَا هُوَ قَدْ عَلَاهُ كُلَّهُ ٱلْقَرِيصُ، وَقَدْ غَطَّى ٱلْعَوْسَجُ وَجْهَهُ، وَجِدَارُ حِجَارَتِهِ ٱنْهَدَمَ» (أمثال 24:30-31). الأرض ستُخرج شيئًا على الدوام. فالتربة الصالحة لحقل أو كرم ستُغلّ ثمرًا من نوع ما. وكذلك قلوبنا ودوائر تأثيرنا ستُخرج شيئًا. لا نستطيع أن نعيش صفحات بيضاء. إما أن نعمل خيرًا وإما شرًّا.

إن كنت عاطلًا في عمل المسيح، فأنت نشيط في عمل إبليس. فالكسلان بنومه زرع الشوك أنجع مما لو بذل أي جهد. إن لم نُخرج حنطة للمسيح، فسننبت أعشابًا لا تصلح إلا للحريق. وإن لم تُفلح النفس لله، فستُخرج ثمرها الطبيعي.

وما ذلك الثمر الطبيعي؟ الخطية والشقاء. إن تُرك الأولاد بلا تهذيب، فماذا سيُخرجون؟ وإن تُركت مدينة بلا إنجيل، فماذا سينمو فيها؟ الجريمة والفساد. سيكون هناك حصاد دائمًا. وإن كنا كسالى فسيكون ذلك الحصاد مؤلمًا حتى لنا أنفسنا. لا أحد يستريح مرتاحًا على الشوك. بينما تنام، يزرع الشيطان. وإن حجبت البذار الجيد، فسينثر هو البذار الرديء بسخاء. ومن ذلك يأتي الندم، وربما إلى الأبد.

«وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ» (تكوين 3:18). وكثيرًا ما يكون النبت الرديء وفيرًا. فالأرض الجيدة تُخرج أعشابًا ضارة وفيرة إن أُهملت. والإنسان الذي كان يمكن أن يعمل الكثير لله سيعمل ضررًا كثيرًا إن تُرك عاطلًا. فالأفضل، إذا أُهمل، يصير الأسوأ. إن أردت الخلاص، فلا بدّ من جهد لكي يُرى لك الطريق. أما إن أردت الهلاك، فلا يلزم إلا الإهمال: «فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلَاصًا هَذَا مِقْدَارُهُ؟» (عبرانيين 2:3). يقول الكسلان: «نَوْمٌ قَلِيلٌ بَعْدُ نُعَاسٌ قَلِيلٌ، وَطَيُّ ٱلْيَدَيْنِ قَلِيلًا لِلرُّقُودِ» (أمثال 24:33)، فيتكاثر الشوك بلا عدد ويُعدّ له لسعات كثيرة.

وإذ ننظر إلى كرم الكسلان، لننظر أيضًا في قلب الكسلان الشرير. إنه لا يبالي بالتوبة والإيمان. فأن يفكّر بجدّ في نفسه أو في الأبدية جهد يفوق احتماله. يفضّل أن يأخذ الحياة بسهولة، مع «وَطَيُّ ٱلْيَدَيْنِ قَلِيلًا لِلرُّقُودِ». فماذا ينمو في ذهنه وخُلقه؟ في بعض هؤلاء الكسالى روحيًا ترى السُّكر، والنجاسة، والطمع، والغضب، والكبرياء، وكثيرًا غيرها من الحسك والقرّيص. وفي آخرين، حيث تكبح البيئة المحترمة مثل هذه الخطايا الظاهرة، تجد أصنافًا أخرى من الشر. القلب لا يستطيع أن يبقى فارغًا. فإما أن يسكنه المسيح وإما إبليس. يا صديقي، إن لم تكن قد حسمت أمرك لله، فلا يمكنك أن تبقى محايدًا. في هذا الصراع يقف كل إنسان إما مع الله وإما ضده.

لا يمكنك أن تبقى كورقة بيضاء. إن خط الشيطان الواضح مكتوب عليك؛ ألا ترى العلامات؟ وما لم يكن المسيح قد كتب اسمه الكريم عبر الصفحة، فإن توقيع الشيطان باقٍ. قد تقول: «أنا لا أعيش في خطية ظاهرة؛ أنا إنسان مستقيم الأخلاق». لكن لو فحصت قلبك بعناية، لرأيت عداوة لله ولطرقه. أنت لا تحب ناموسه، ولا ابنه، ولا إنجيله. إنك غريب عنه في قلبك، مملوء بأفكار باطلة وشهوات خاطئة.

هذه ستنمو وتزداد ما دمت كسلان روحيًا تترك قلبك بلا فلاحة. ليت روح الله يوقظك. ليته يحرّكك إلى تأمّل جادّ ومخلص.

حينئذ سترى أن هذه النباتات المؤذية لا بدّ أن تُقتلع، وأن قلبك لا بدّ أن يُكسر بالتبكيت، ويُزرع ببذار الإنجيل الجيد حتى يُخرج حصادًا للكرّام العظيم. يا صديقي، إن كنت تؤمن بالمسيح، فاسمح لي أيضًا أن أنظر في قلبك، ولا سيما إن كنت مسيحيًا متكاسلًا. أخشى أن يكون القرّيص والحسك نابتين هناك أيضًا. ألم أسمعك ترنّم مؤخرًا: «هذه مسألة أتوق إلى معرفتها»؟ هذا السؤال سيقلقك كثيرًا، لأن الشك ينمو بسهولة في الأذهان العاطلة.

لا أذكر أني قرأت في يوميات جون وسلي أنه تساءل عن خلاصه. كان منشغلًا جدًا في حصاد سيده حتى إنه لم يخطر له أن يرتاب في إلهه.

بعض المسيحيين لهم إيمان قليل لأنهم لم يزرعوا قط حبة الخردل التي أُعطيت لهم.

إن لم تستعمل إيمانك، فكيف ينمو؟ فحين يُمارس الإيمان بنشاط في خدمة المسيح، يتأصّل، وينمو قويًا، ويخنق الشك في النهاية. وآخرون يعانون من هواجس قاتمة. يصيرون ساخطين، سريعي الغضب، أنانيين، كثيري التذمّر — وكثيرًا ما يكون ذلك لأنهم عاطلون. هذه هي الأعشاب الضارة التي تنمو في بستان الكسلان.

عرفت مؤمنين كسالى صاروا نكدين حتى إنه لم يكن شيء يرضيهم. أشدّ المسيحيين غيرة لم يستطع أن يرضيهم. وأكثر المؤمنين محبة لم يكونوا عطوفين بما يكفي. وأنشط الكنائس لم تكن نشيطة بما يكفي. كانوا يجدون عيبًا في كل مكان، حتى حيث كان الله يعمل بوضوح. وروح الانتقاد والخصام والتذمّر الدائم هذه واحدة من أنواع القرّيص التي تنبت حتمًا حيث يكون الكسل الروحي.

إن لم يحمل قلبك ثمرًا لله، فإنه حتمًا سيُخرج ما يؤذيك ويؤذي غيرك.

كثيرًا ما يخنق الشوك البذار الجيد، لكنه لأمر مبارك حين ينمو البذار الجيد بوفرة حتى يخنق الشوك. فالله يُقدر بعض المؤمنين على أن يكونوا مثمرين حتى إنه حين يزرع الشيطان الزوان لا يستطيع أن ينمو. والروح القدس يُضعف الشر في القلب حتى لا يعود يتسلّط. إن كنت كسولًا، فافحص حقل قلبك واحزن على ما تراه.

والآن تأمّل بيتك. إنه لأمر خطير أن يقصّر الإنسان في فلاحة أسرته.

في أيامي الأولى عرفت رجلًا كثيرًا ما كان يرافقني إلى القرى التي كنت أعظ فيها. وكنت أقدّر صحبته إلى أن عرفت عنه المزيد. كان يقضي كل مساء في حضور الاجتماعات، لكنه أهمل أولاده الكثيرين. فنشأوا شبابًا أشرارًا لأن أباهم لم يسعَ قط إلى أن يقودهم إلى المسيح. فما نفع الغيرة في الخارج إن كان هناك إهمال في البيت؟ ما أحزن أن يقول المرء: «أَمَّا كَرْمِي فَلَمْ أَنْطُرْهُ» (نشيد الأنشاد 1:6).

سمعت مرة برجل رفض أن يعلّم أولاده عن الله لأنه لم يشأ أن يوجّههم مسبقًا. فضّل أن يدعهم يختارون دينهم فيما بعد. وكسر أحد أبنائه ذراعه، وبينما كان الطبيب يجبرها كان الصبي يشتم. فقال الطبيب: «لقد خشيت أن توجّه ابنك مسبقًا نحو الخير، أما إبليس فلم يتردّد هذا التردّد». واجبنا أن نفلح الحقل لصالح الغلّة الجيدة، وإلا فسرعان ما تجتاحه الأعشاب الضارة. درّب الولد نحو الخير، وإلا انجرف بطبعه نحو الشر. وكما هو الحال في البيوت، كذلك في المدارس. رجل انضمّ لاحقًا إلى هذه الكنيسة كان في وقت ما ملحدًا. وقد ردّ عدم إيمانه جزئيًا إلى خبرته في المدرسة.

ففي أيام الآحاد كان الصبيان يُحصرون في شرفة بعيدة في الكنيسة لا يكادون يسمعون منها كلمة. كانوا يحتملون صلوات لا تنتهي، لكن شيئًا لم يمسّ قلوبهم. وفي النهاية ملّ الدين حتى عزم على أن يتركه متى صار حرًّا. فليحترس معلّمو مدارس الأحد.

فالحصص يمكن أن تُجعل مملّة حتى يكره الأطفال يوم الأحد نفسه. ويمكن أن يضيع الوقت دون أن تُقاد القلوب الفتيّة إلى المسيح.

بعض الآباء المسيحيين، بقسوتهم وقلّة حنانهم، زرعوا بذار النقمة بدل المحبة. ليتنا نعيش بين أولادنا بحيث لا يحبوننا نحن فقط، بل يحبون أبانا الذي في السماوات أيضًا. ليُظهر الآباء إيمانًا بشوشًا وصادقًا، حتى يشتهي الأولاد أن يقتدوا بهم. فإن لم يكن الإيمان سائدًا في البيت، فسنرى الفوضى والكبرياء والحماقة وبدايات الرذيلة. لا تدع بيتك يصير حقل كسلان. ليفحص كل شماس وقائد صف وخادم للكلمة الحقل المؤتمن عليه. فإن أهملنا مسؤولياتنا، صرنا كأشجار عقيمة تشغل مكانًا كان يمكن أن تنتفع به أشجار مثمرة. سنعيق بدل أن نعين ما لم نقدّم خدمة حقيقية. تأمّل هذا بجدّ. لا يمكنك أن تبقى محايدًا. إن لم تجلب ربحًا، فأنت تسبّب خسارة. ليمنحنا الله أن نصير عبيدًا نافعين.

والآن انظر إلى حقل العالم الواسع. انظر كيف اكتسحه الشوك. أقاليم شاسعة مغطاة بالضلال وعدم الإيمان والدين الباطل. والعالم يعجّ بالقسوة والظلم والنجاسة والشقاء. فإلى أي حدّ يرجع هذا إلى كنيسة مهملة؟ لقد مضى نحو ألفي عام، ولا يزال كثير من الكرم مكتسحًا. وحيثما كفّت الكنيسة عن العمل المرسلي، انحدرت. ومتى توقّفت عن استصلاح البرية، صارت هي نفسها عقيمة. فبدل أن نسأل ماذا فعلت الكنيسة في القرون الماضية، لنسأل ماذا سنفعل نحن الآن.

هل سنظل نفلح الأرض نفسها مرة بعد مرة بينما تبقى حقول شاسعة لم تُمسّ؟ ليوقظنا الله من تكاسلنا. وإلا فقد يكون التقرير: «عبرت بحقل الكنيسة الكسلى، فإذا هو قد علاه كله الشوك». هنا درس. فالطبيعة البشرية، إن تُركت لنفسها، لا تُخرج إلا شوكًا وقرّيصًا. ولولا النعمة لكان هذا كل ما أغللناه. فإن كنا الآن نُخرج ثمرًا جيدًا، فذلك بالنعمة وحدها. فلنُظهر إذًا ثمر النعمة في حياتنا. أنخدم المسيح بغيرة أقل مما كنا نخدم بها الخطية يومًا؟ أنضحّي لأجله بأقل مما ضحّينا لأجل شهواتنا السابقة؟ ليُخرج الروح القدس فينا ثمرًا وفيرًا.

ونتعلّم أيضًا بطلان النوايا الحسنة بلا عمل. كان هذا الرجل ينوي دائمًا أن يجتهد في العمل يومًا ما. قال: «نَوْمٌ قَلِيلٌ بَعْدُ نُعَاسٌ قَلِيلٌ، وَطَيُّ ٱلْيَدَيْنِ قَلِيلًا لِلرُّقُودِ» (أمثال 24:33). مجرد تأجيل قليل — ثم يبدأ. لكن ذلك اليوم لم يأتِ قط. كثيرون يسمعون عظات جادّة وينوون أن يستجيبوا. ينوون أن يرجعوا إلى الله «يومًا ما». بعضهم أجّل أربعين سنة. متى سترجع؟ تقول: «قبل أن أموت». أتؤجّله إلى ساعتك الأخيرة؟ أهذا حكمة؟ قد تموت فجأة. الحياة غير مضمونة. احترس من التأجيلات الصغيرة. لقد أضعت ما يكفي من الوقت. احسم أمرك الآن. ليقُدك الروح القدس إلى أن تحسم أمرك.

يقول الكسلان: «لا شك أنك لا تعترض على أن أنام قليلًا بعد؟ لقد أيقظتني باكرًا جدًا. لا أطلب إلا غفوة صغيرة أخرى». «يا رجلي العزيز، لقد تقدّم الصباح كثيرًا». فيجيب: «الوقت متأخر بعض الشيء، أعرف؛ لكنه لن يتأخر كثيرًا إن أخذت غفوة أخرى فقط». توقظه ثانية وتقول له إنه الظهر. فيقول: «هذه أشدّ ساعات النهار حرًّا: أظن أني لو كنت قد قمت لذهبت إلى الأريكة وأخذت قليلًا من الراحة من الشمس الحارة». وتقرع بابه وقد قارب المساء، فيصرخ حينئذ: «لا فائدة من القيام الآن، فالنهار قد أوشك أن ينقضي».

تذكّره بحقله المكتسح وكرمه المملوء بالأعشاب، فيجيب: «نعم، لا بدّ أن أقوم، أعرف». ينتفض ويقول: «لا أظن أن الأمر سيهمّ كثيرًا إن انتظرت حتى تدقّ الساعة. سأستريح دقيقة أو اثنتين أخريين».

إنه ملتصق بفراشه، ميت وهو حيّ، مدفون في كسله. لو استطاع أن ينام إلى الأبد لفعل، لكنه لا يستطيع، فيوم الدينونة سيوقظه. مكتوب: «فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ فِي ٱلجَحِيمِ وَهُوَ فِي ٱلْعَذَابِ» (لوقا 16:23). ليمنح الله أن تستيقظوا أيها الكسالى روحيًا قبل ذلك؛ لكنكم لن تستيقظوا ما لم تنهضوا في الوقت المناسب، لأن «هُوَذَا ٱلْآنَ وَقْتٌ مَقْبُولٌ. هُوَذَا ٱلْآنَ يَوْمُ خَلَاصٍ.» (كورنثوس الثانية 6:2). وقد يكون الآن أو لا يكون أبدًا.

الغد لا يوجد إلا في تقويم الحمقى؛ أما اليوم فهو وقت الحكيم، والموسم المختار لإلهنا الكريم. ليت الروح القدس يقودكم إلى اغتنام الساعة الحاضرة، لكي تسلّموا أنفسكم للرب حالًا بالإيمان بالمسيح يسوع، ثم من كرمه— «اقتلعوا سريعًا الأعشاب المؤذية، التي تمتصّ بلا نفع خصب التربة من النباتات النافعة».