مقدّمة

سألني صديق، سمع بنشر هذا الكتاب، عن الفرق بينه وبين كتابي السابق في الموضوع نفسه، «مع المسيح في مدرسة الصلاة». ولعلّ الجواب عن هذا السؤال هو أفضل مقدّمة أستطيع أن أقدّمها لهذا الكتاب.

إن كان الكتاب السابق قد لقي شيئًا من القبول، فلا بدّ أن يُعزى ذلك، من جهة مضمونه، إلى إبرازه حقيقتين عظيمتين. الأولى هي يقين استجابة الصلاة. فعند بعضهم فكرة أن الطلب وانتظار الاستجابة ليسا أسمى أشكال الصلاة؛ فالشركة مع الله، بمعزل عن أي طلب، أعظم من التضرّع، وفي الطلب شيء من الأنانية والمساومة، والعبادة أعظم من الاستجداء. وعند آخرين تبلغ فكرة أن الصلاة كثيرًا ما لا تُستجاب حدًّا من البروز يجعلهم يفكّرون في الفائدة الروحية المستمدّة من ممارسة الصلاة أكثر مما يفكّرون في العطايا الفعلية التي تُنال بها. ومع الإقرار بما في هذه الآراء من حقّ، حين تُحفظ في موضعها الصحيح، يبيّن كتاب «مدرسة الصلاة» كيف تكلّم ربنا باستمرار عن الصلاة بوصفها وسيلة لنيل ما نرغب فيه، وكيف يسعى بكل وسيلة ممكنة إلى أن يوقظ فينا توقّع الاستجابة بثقة. وقد قادني ذلك إلى أن أبيّن أن الصلاة، التي يستطيع فيها الإنسان أن يدخل إلى فكر الله، وأن يُعلن القوة الملكية لإرادة متجدّدة، وأن يُنزل إلى الأرض ما لم يكن ليُعطى بغير الصلاة، هي أسمى برهان على أنه قد صُنع على صورة ابن الله. فهو يُحسب أهلًا للدخول في شركة معه، لا في السجود والعبادة فحسب، بل أيضًا في أن تُؤخذ إرادته فعلًا إلى تدبير العالم، وأن يصير القناة الواعية التي يستطيع الله من خلالها أن يتمّم قصده الأزلي. لقد سعى الكتاب إلى أن يكرّر ويؤكّد الحقائق الثمينة التي يكرز بها المسيح بلا انقطاع: أن بركة الصلاة هي أنك تستطيع أن تطلب ما تريد وتناله، وأن أسمى ممارسة للصلاة ومجدها هما أن اللجاجة المثابرة تستطيع أن تغلب وتنال ما لم يستطع الله في البداية أن يعطيه ولم يُرد أن يعطيه.

ومع هذه الحقيقة برزت حقيقة ثانية بقوة شديدة إذ درسنا كلمات السيد. فجوابًا عن السؤال: ولكن لماذا، إن كانت استجابة الصلاة موعودًا بها على هذا النحو القاطع، توجد صلوات بلا عدد لا تُستجاب؟ وجدنا أن المسيح علّمنا أن الاستجابة تتوقّف على شروط معيّنة. فقد تكلّم عن الإيمان، وعن المثابرة، وعن الصلاة باسمه، وعن الصلاة بحسب مشيئة الله. لكن هذه الشروط كلها تجتمع في الشرط المركزي الواحد: «إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ… تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ». واتّضح أن القدرة على رفع صلاة الإيمان الفعّالة تتوقّف على الحياة. فلا يمكن أن تتحقّق هذه المواعيد إلا لإنسان أسلم نفسه ليحيا في المسيح وللمسيح كليًّا، كما يحيا الغصن في الكرمة وللكرمة. «فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ»، قال المسيح، أي يوم الخمسين، «تَطْلُبُونَ بِٱسْمِي». فلا يمكن أن تُعرف القوة الحقيقية للطلب باسم المسيح إلا في حياة ممتلئة بالروح القدس. وقاد هذا إلى التشديد على أن الحياة المسيحية العادية لا تستطيع أن تمتلك هذه المواعيد؛ فالصلاة بقوة تحتاج إلى حياة روحية سليمة وقوية تمامًا. وقاد التعليم بطبيعته إلى الإلحاح على الحاجة إلى حياة تكريس كامل. وقد أخبرني أكثر من واحد أنه في أثناء قراءة الكتاب رأى أول مرة ما هي الحياة الأفضل التي يمكن أن تُعاش، بل يجب أن تُعاش، إن كانت مواعيد المسيح العجيبة ستتحقّق لنا.

وفي ما يتعلّق بهاتين الحقيقتين لا تغيير في هذا الكتاب. ولا يتمنّى المرء إلا أن يستطيع عرضهما بوضوح وقوة يعينان كل أخ مسيحي محبوب على إدراك صحيح لحقيقة امتيازنا ومجده بوصفنا أولاد الله: «تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ». أما هذا الكتاب فيدين بوجوده للرغبة في تأكيد حقيقتين لم يكن لي عنهما من قبل انطباع كالذي لي الآن.

الأولى هي أن المسيح قصد فعلًا أن تكون الصلاة القوة العظيمة التي بها تؤدّي كنيسته عملها، وأن إهمال الصلاة هو السبب الأكبر في أن الكنيسة لا تملك قوة أعظم على الجماهير في البلاد المسيحية والوثنية. وقد ذكرت في الفصل الأول كيف تقوّت قناعاتي في هذا الشأن، وما الذي دعا إلى كتابة هذا الكتاب. فالمقصود منه أن يكون، نيابةً عن نفسي وعن إخوتي في الخدمة وعن كل شعب الله، اعترافًا بالتقصير والخطية، وفي الوقت نفسه دعوةً إلى الإيمان بأن الأمور يمكن أن تكون على غير ما هي عليه، وبأن المسيح ينتظر أن يؤهّلنا بروحه لنصلّي كما يريد لنا. وهذه الدعوة، بطبيعة الحال، تعيدني إلى ما تكلّمت عنه في الكتاب السابق: أن هناك حياة في الروح، حياة ثبات في المسيح، في متناولنا، يمكن أن تتحقّق فيها قوة الصلاة — القوة على الصلاة والقوة على نيل الاستجابة معًا — بقدر لم نكن لنظنّه ممكنًا من قبل. فأي إخفاق في حياة الصلاة، وأي رغبة أو رجاء في أن نأخذ حقًّا المكان الذي أعدّه المسيح لنا، يأتي بنا إلى أصل عقيدة النعمة كما تتجلّى في الحياة المسيحية. فلا يمكن أن تُستعاد حياة الصلاة إلى حالة صحيحة حقًّا إلا بالتسليم الكامل لحياة الثبات، والخضوع لملء قيادة الروح وإحيائه. وأشعر بعمق كم قلّت قدرتي على أن أعبّر عن هذا في الكتاب كما كنت أتمنّى. وقد صلّيت، وأنا واثق أن الله، الذي يختار الضعفاء، سيستخدمه لمجده.

والحقيقة الثانية التي سعيت إلى تأكيدها هي أن تصوّرنا قاصر جدًا عن المكان الذي ينبغي أن تحتلّه الشفاعة، تمييزًا لها عن الصلاة من أجل أنفسنا، في الكنيسة وفي الحياة المسيحية. ففي الشفاعة يجد ملكنا الجالس على العرش أسمى مجده، وفيها سنجد نحن أيضًا أسمى مجدنا. بها يواصل عمله الخلاصي، ولا يستطيع أن يفعل شيئًا بدونها؛ وبها وحدها نستطيع أن نؤدّي عملنا، ولا ينفع شيء بدونها. فيها ينال على الدوام من الآب الروح القدس وكل البركات الروحية ليمنحها؛ وفيها نُدعى نحن أيضًا لننال في أنفسنا ملء روح الله، مع القوة على منح البركة الروحية للآخرين. إن قدرة الكنيسة على أن تبارك حقًّا قائمة على الشفاعة: على طلب العطايا السماوية ونيلها لتحملها إلى الناس. ولأن الأمر كذلك، فلا عجب أنه حيث نتّكل، بسبب نقص التعليم أو البصيرة الروحية، على اجتهادنا وجهدنا، وعلى تأثير العالم والجسد، ونعمل أكثر مما نصلّي، لا يُرى حضور الله وقوته في عملنا كما نتمنّى.

وقد قادتني مثل هذه الأفكار إلى التساؤل عمّا يمكن فعله لإيقاظ المؤمنين إلى إدراك دعوتهم السامية في هذا الأمر، ولمساعدتهم وتدريبهم على المشاركة فيه. ولذلك يختلف هذا الكتاب عن سابقه في محاولته أن يفتح مدرسة للتطبيق، وأن يدعو كل الذين لم يشتركوا قط بانتظام في عمل الشفاعة العظيم إلى أن يبدأوا ويكرّسوا أنفسهم له. هناك عشرات الألوف من العاملين الذين عرفوا ما تستطيع الصلاة أن تفعله، ويختبرونه على نحو عجيب. لكن هناك عشرات الألوف ممن يعملون بقليل جدًا من الصلاة، ومثلهم ممن لا يعملون لأنهم لا يعرفون كيف ولا أين، وهؤلاء جميعًا يمكن أن يُكسبوا لينضمّوا إلى جيش الشفعاء الذين سيُنزلون بركات السماء إلى الأرض. ومن أجلهم، ومن أجل كل من يشعرون بالحاجة إلى العون، أعددت معونات وإرشادات لمدرسة شفاعة مدّتها شهر (انظر الملحق). وقد طلبت إلى الراغبين في الانضمام أن يبدأوا بتخصيص عشر دقائق على الأقل كل يوم لهذا العمل تخصيصًا محدّدًا. فبالعمل نتعلّم أن نعمل؛ وحين نمسك بالأمر ونبدأ يأتي عون روح الله. وحين نسمع دعوة الله يومًا فيومًا، ونمارسها في الحال، يبدأ هذا الوعي يحيا فينا: أنا أيضًا شفيع؛ ونشعر بالحاجة إلى أن نحيا في المسيح ونكون ممتلئين بالروح إن أردنا أن نؤدّي هذا العمل كما ينبغي. لا شيء يمتحن الحياة المسيحية وينشّطها كالمحاولة الصادقة أن يكون المرء شفيعًا. ويصعب أن نتصوّر كم سنربح، نحن والكنيسة، إن قبلنا بكل قلوبنا موقع الكرامة الذي يقدّمه الله لنا. وفي ما يخصّ مدرسة الشفاعة، فأنا واثق أن ثمرة الشهر الأول ستكون إيقاظ الشعور بمدى قلّة معرفتنا بكيف نتشفّع. وقد لا يفعل الشهر الثاني والثالث إلا أن يعمّقا الإحساس بالجهل وعدم الأهلية. وستكون هذه بركة لا يُعبَّر عنها. فالاعتراف: «لَسْنَا نَعْلَمُ مَا نُصَلِّي لِأَجْلِهِ كَمَا يَنْبَغِي»، هو المدخل إلى الاختبار: «ٱلرُّوحَ… يَشْفَعُ فِينَا»؛ فإحساسنا بالجهل سيقودنا إلى الاتّكال على الروح الذي يصلّي فينا، وإلى الشعور بالحاجة إلى أن نحيا في الروح.

لقد سمعنا الكثير عن الدراسة المنتظمة للكتاب المقدس، ونحن نسبّح الله من أجل الألوف المؤلّفة من صفوف الكتاب المقدس وحلقات قراءته. فليفحص كل قادة هذه الصفوف ألا يستطيعون أن يفتحوا صفوفًا للصلاة، يساعدون فيها طلّابهم على الصلاة في الخفاء، ويدرّبونهم على أن يكونوا، فوق كل شيء، رجال صلاة. وليسأل الخدّام أنفسهم ماذا يستطيعون أن يفعلوا في هذا. فلا يمكن أن يُمارَس الإيمان بكلمة الله ويُكمَّل في موضع كما في الشفاعة التي تطلب وتتوقّع وتترقّب الاستجابة. ففي الكتاب المقدس كله، وفي حياة كل قديس، وفي حياة ابن الله نفسه، وفي تاريخ كنيسة الله كله، الله هو أولًا وقبل كل شيء إلهٌ يسمع الصلاة. فلنحاول أن نساعد أولاد الله على أن يعرفوا إلههم، ولنشجّع كل خدّام الله على أن يتعبوا بهذا اليقين: إن الجزء الأهمّ والأكثر بركة من عملي هو أن أطلب من أبي وأنال منه ما أستطيع أن أحمله إلى الآخرين.

وسيُفهم الآن بسهولة كيف أن ما يحتويه هذا الكتاب لن يكون إلا تثبيتًا للدرسين العظيمين في الكتاب السابق، ودعوةً إلى ممارستهما. «تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ»؛ «كُلُّ مَا تَطْلُبُونَهُ… فَآمِنُوا أَنْ تَنَالُوهُ»: هذه المواعيد العظيمة الخاصة بالصلاة، بوصفها جزءًا من إلباس الكنيسة القوة لعملها، يجب أن تؤخذ على أنها صادقة حرفيًا وفعليًا. «إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كَلَامِي فِيكُمْ»؛ «فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ تَطْلُبُونَ بِٱسْمِي»: هذه الشروط العظيمة للصلاة شاملة لا تتغيّر. فالحياة الثابتة في المسيح والممتلئة بالروح، الحياة المسلَّمة كليًّا كغصن لعمل الكرمة، لها القوة على أن تطالب بهذه المواعيد، وأن ترفع الطلبة الفعّالة التي تقتدر كثيرًا. يا رب، علّمنا أن نصلّي.

أندرو موراي.

ويلينغتون، 1 سبتمبر 1897.