أ. و. توزر — النبي على المنبر

مَن كان

وُلد أيدن ويلسون توزر في 21 أبريل 1897 في مزرعة في نيوبرغ بولاية بنسلفانيا، وتجدّد في السابعة عشرة بعد أن سمع واعظًا في الشارع في أكرون بولاية أوهايو. كان عصاميًّا تمامًا في دراسته اللاهوتية — لم يلتحق قط بمعهد لاهوتي ولا بكلية — ورُسم خادمًا في التحالف المسيحي والإرسالي سنة 1920. خدم راعيًا لكنيسة ساوثسايد التابعة للتحالف في شيكاغو من 1928 إلى 1959 — إحدى وثلاثين سنة — ثم في كنيسة أفنيو رود في تورونتو حتى وفاته سنة 1963 في السادسة والستين. حرّر مجلة «حياة التحالف» سنوات طويلة، وألّف ما يزيد على أربعين كتابًا، أشهرها «السعي وراء الله» (1948) الذي يُعدّ على نطاق واسع من الكلاسيكيات المسيحية. وعُرف بأنه «صوت نبوي» في الكنيسة الإنجيلية في عصره — رجل مستعدّ أن يقول ما لا يقوله غيره، رأى تنازلات الكنيسة بوضوح وسمّاها بصراحة.

رؤيته للدعوة الرعوية

كانت رؤية توزر الرعوية رؤية النبي الراعي: الرجل الذي لا يكتفي بإدارة مؤسسة دينية بل يحرس الاستقامة الروحية للجماعة التي يخدمها. وظلّ طوال خدمته قلقًا قلقًا عميقًا من أن الإنجيلية الأمريكية معرّضة لخطر استبدال السعي الأصيل وراء الله باختبار ديني مريح لا يطلب شيئًا ولا يغيّر أحدًا. كانت كتبه وعظاته صيحات إنذار رعوية — ملحّة، حادّة أحيانًا، متجذّرة دائمًا في القناعة بأن كنيسة يسوع المسيح قُصد بها أن تكون شيئًا أجدّ بكثير وأمجد بكثير مما رضي به معظم أعضائها.

وكان النص الرعوي التأسيسي عند توزر هو أيضًا سيرته الشخصية: إعلان بولس العظيم في رسالة فيلبي أن الغاية المستغرِقة لحياته لم تكن الإنجاز بل المعرفة: «لِأَعْرِفَهُ، وَقُوَّةَ قِيَامَتِهِ، وَشَرِكَةَ آلَامِهِ، مُتَشَبِّهًا بِمَوْتِهِ، لَعَلِّي أَبْلُغُ إِلَى قِيَامَةِ ٱلْأَمْوَاتِ» (فيلبي 3:10-11). لم يكن الواجب الأول على الراعي أن يبني برنامجًا، أو يُنمي رعية، أو يحقّق نتائج تستحق النشر، بل أن يعرف الله. وكل ما عدا ذلك — الوعظ والإرشاد والإدارة والتبشير — يجري في مجرى تلك المعرفة.

فالراعي الذي لا يسعى هو نفسه وراء الله سعيًا حقيقيًا إنما يوزّع رأس مال مستعارًا، ولا بد أن ينفد يومًا.

وكان متيقّظًا تيقّظ الأنبياء لزحف ثقافة التسلية على عبادة الكنيسة.

فمنذ الخمسينيات رصد انجرافًا نحو الاستعراض وبعيدًا عن اللقاء الحقيقي بالله — انجرافًا يستبدل بجوهر اللقاء الإلهي نشوةَ الاختبار الديني. ووجد العلاج في إعلان يسوع نفسه عن طبيعة العبادة الحقيقية: «وَلَكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ ٱلْآنَ، حِينَ ٱلسَّاجِدُونَ ٱلْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلْآبِ بِٱلرُّوحِ وَٱلْحَقِّ، لِأَنَّ ٱلْآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هَؤُلَاءِ ٱلسَّاجِدِينَ لَهُ. ٱللهُ رُوحٌ. وَٱلَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَٱلْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا» (يوحنا 4:23-24). بالروح والحق: كلاهما، معًا، لا ينفصلان. التسلية لا تستطيع أن تُنتج أيًّا منهما. وحده روح الله، عاملًا بحق كلمة الله، يستطيع أن يُنتج العبادة التي يطلبها الله فعلًا.

وتأصّل لاهوت توزر الرعوي عن حضور الله في اختباره الشخصي لطلب الله في أعماق الصلاة التأملية. فقد قرأ بتوسّع في المتصوّفين المسيحيين — الأخ لورنس، وفرانسوا فنلون، وتيريزا الأفيلية، ومايستر إكهارت — ووجد فيهم تقليدًا من المعرفة الاختبارية لله رأى أن الكنيسة الإنجيلية قد هجرته إلى حدّ بعيد. ورفع رؤيا إشعياء معيارًا تُقاس به كل خدمة رعوية حقيقية: «فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا ٱلْمَلِكِ، رَأَيْتُ ٱلسَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلَأُ ٱلْهَيْكَلَ» (إشعياء 6:1). فالراعي الذي رأى الرب كما رآه إشعياء — في قداسته وجلاله وحضوره الآكل — لن يرضى أبدًا بأن يقدّم لرعيته ما هو أقلّ. تلك الرؤيا كانت أساس كل خدمة رعوية نبوية حقيقية.

وكان قلقًا بالقدر نفسه مما سمّاه «فخّ الشعبية» في الخدمة الرعوية — الإغراء الدائم بأن يقول الراعي ما سيُستقبَل استقبالًا حسنًا بدل ما ينبغي أن يُقال. قرأ توزر ثقافته بعناية ولم ينخدع بالنمو العددي. وفهم تحذير بولس وصفًا لخطر رعوي دائم، لا لخطر آتٍ فحسب: «لِأَنَّهُ سَيَكُونُ وَقْتٌ لَا يَحْتَمِلُونَ فِيهِ ٱلتَّعْلِيمَ ٱلصَّحِيحَ، بَلْ حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ ٱلْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ، فَيَصْرِفُونَ مَسَامِعَهُمْ عَنِ ٱلْحَقِّ، وَيَنْحَرِفُونَ إِلَى ٱلْخُرَافَاتِ» (تيموثاوس الثانية 4:3-4).

وحذّر من أن الراعي الشعبي كثيرًا ما يكون أخطر الأنواع — لا لأن رعاياه كبيرة، بل لأن حجمها قد يوحي كذبًا بأن كل شيء على ما يرام، والروح قد مضى عنها منذ زمن.

وكانت بساطته الرعوية الشخصية في حد ذاتها تعليمًا. عاش بتواضع، ووهب عائدات كتبه، ورفض أن يساوم على قناعاته من أجل التقدّم المؤسسي، وقضى ساعات كل أسبوع منفردًا مع الله على نحو شكّل كل ما وعظ به وأسنده. لقد أخذ إلى قلبه الوصية العظمى التي في قلب الشِّماع: «وَتُحِبُّ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ» (مرقس 12:30). وسعى وراء الله بهذه الأربع جميعًا: بالقلب في العبادة، وبالنفس في التسليم، وبالفكر في الدرس، وبالقدرة في الانضباط. لم يكن رجلًا كاملًا. لكنه كان رجلًا يسعى بجدّ وراء إله كامل — وسعيه دعا رعيته إلى السعي نفسه.

صلاة

يا إلهنا النار الآكلة، نجّنا من أمان الرعاة الذين لا يقولون إلا ما تحبّ رعاياهم أن تسمعه. امنحنا شجاعة توزر لنتكلم بما يقوله الروح فعلًا، ولو كان مزعجًا. جدّد فينا الجوع إلى معرفتك — لا إلى المعرفة عنك فحسب — واجعل سعينا وراء حضورك النارَ الخفية التي تُدفئ كل ما نعمله في الخدمة. وحيث جعلنا الكنيسة سهلة أكثر مما ينبغي، ومريحة أكثر مما ينبغي، ومسلّية أكثر مما ينبغي، فأعِد إليها ثِقَل مجدك. آمين.