ديتريش بونهوفر — الراعي الذي حسب النفقة

مَن كان

وُلد ديتريش بونهوفر في 4 فبراير 1906 في بريسلاو بألمانيا، في أسرة مثقفة ميسورة من الأطباء والمحامين والأكاديميين. أظهر مواهب فكرية استثنائية منذ طفولته، وأتمّ الدكتوراه في اللاهوت في جامعة برلين في الحادية والعشرين. وبعد سنة مكوِّنة قضاها في نيويورك في معهد الاتحاد اللاهوتي وفي الكنيسة المعمدانية الحبشية في هارلم — حيث التقى مسيحية أمريكية أفريقية ذات عمق روحي رأى أن اللوثرية الألمانية قد فقدته إلى حد بعيد — عاد إلى ألمانيا ليعلّم ويعظ، وليقود في النهاية المعهد اللاهوتي غير الشرعي التابع لـ«الكنيسة المعترِفة» في فينكنفالده، تحدّيًا للكنيسة الألمانية الخاضعة للنازيين. اعتقله الغستابو في أبريل 1943، وسُجن سنتين في سجن تيغل في برلين، وأُعدم شنقًا في معسكر اعتقال فلوسنبورغ في 9 أبريل 1945 — قبل نهاية الحرب بثلاثة أسابيع. وقد شكّلت كتبه، ومنها «كلفة التلمذة» و«الحياة معًا»، الفكر المسيحي في أنحاء العالم طوال ثمانية عقود.

رؤيته للدعوة الرعوية

وُلدت رؤية بونهوفر الرعوية في أزمة. فالكنيسة الألمانية في ثلاثينيات القرن العشرين كانت، مع استثناءات بارزة، تستسلم للاشتراكية القومية — تسمح للدولة بأن تُملي عليها عقيدتها، وتطهّر صفوفها من أعضائها المسيحيين ذوي الأصل اليهودي، وتسخّر خدمتها لخدمة الأيديولوجية القومية. وكان ردّ بونهوفر أن أصرّ، بثمن شخصي متزايد، على أن كنيسة يسوع المسيح مدينة بطاعتها العليا لا للدولة بل لربّها، وأن الخدمة الرعوية تعني، في ظروف الأزمة، الاستعداد للألم من أجل ذلك الاعتراف بدل المساومة عليه.

وكان نصّه التأسيسي للخدمة الرعوية رواية دعوة المسيح في الأناجيل الإزائية، التي شرحها بإسهاب في «كلفة التلمذة». كانت دعوة يسوع مطلقة وغير مشروطة: تطلب القطيعة مع كل ولاء سابق، وكل أمان سابق، وكل هوية سابقة. وحدّد بونهوفر ما سمّاه «النعمة الرخيصة» — الكرازة بالغفران بلا توبة، والمعمودية بلا تأديب كنسي، وعشاء الرب بلا اعتراف — بوصفها أخطر فساد يواجه الكنيسة الألمانية.

وفي مواجهتها وضع كلمات يسوع: «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي، فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُهْلِكُ نَفْسَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا» (متى 16:24-25). فالراعي الذي يكرز بالنعمة الرخيصة لا يقدّم لرعيته نسخة لطيفة من المسيحية؛ بل يقدّم لهم زيفًا سيخذلهم في اللحظة ذاتها التي يكونون فيها في أشد الحاجة إلى الحقيقي.

وكان كتابه «الحياة معًا» — وهو وصف قصير مضيء للحياة المشتركة في معهده في فينكنفالده — لاهوتَه الرعوي للجماعة المسيحية. فقد احتجّ بأن الجماعة المسيحية يجب أن تُبنى لا على التقارب البشري، ولا على تشابه الطباع، ولا على الملاءمة المؤسسية، بل على كلمة الله وعلى شخص يسوع المسيح وحده. فكل جماعة مبنية على أسس بشرية ستنهار في النهاية حين تصير العيوب البشرية أثقل من أن تُحتمَل. وحدها الجماعة المؤسَّسة على المسيح تستطيع أن تحمل غفرانًا حقيقيًا، وصدقًا حقيقيًا، ومحبة حقيقية. ووجد النموذج في وصف بولس للجسد: «لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْجَسَدَ هُوَ وَاحِدٌ وَلَهُ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَكُلُّ أَعْضَاءِ ٱلْجَسَدِ ٱلْوَاحِدِ إِذَا كَانَتْ كَثِيرَةً هِيَ جَسَدٌ وَاحِدٌ، كَذَلِكَ ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا» (كورنثوس الأولى 12:12). كانت مهمة الراعي أن يبني ذلك الجسد — لا أن يصنع مجموعة من المستهلكين الأفراد الراضين.

وكانت شجاعة بونهوفر الرعوية في وجه ضغط الدولة من أعمق الشواهد على الاستقامة الرعوية في القرن العشرين. فقد أُتيحت له فرصة البقاء في أمان أمريكا حين بدأت الحرب؛ لكنه عاد إلى ألمانيا عالمًا بما قد يكلّفه ذلك. آمن بأن سلطان الراعي يستند في النهاية إلى استعداده للألم من أجل الحق الذي يعلنه — وأن الراعي الذي يهرب حين تأتي الذئاب ليس راعيًا على الإطلاق. وتمسّك بوصية رسالة العبرانيين للجماعات: «أَطِيعُوا مُرْشِدِيكُمْ وَٱخْضَعُوا، لِأَنَّهُمْ يَسْهَرُونَ لِأَجْلِ نُفُوسِكُمْ كَأَنَّهُمْ سَوْفَ يُعْطُونَ حِسَابًا، لِكَيْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ بِفَرَحٍ، لَا آنِّينَ، لِأَنَّ هَذَا غَيْرُ نَافِعٍ لَكُمْ» (عبرانيين 13:17). وأعطى رعيته سببًا للثقة به وطاعته بأن كان الراعي الموصوف هنا — راعيًا سهر على النفوس على حساب حريته، ثم على حساب حياته في النهاية.

وتكشف كتاباته في السجن، التي جُمعت في «رسائل وأوراق من السجن»، حسًّا رعويًا ظلّ يعمل حتى في ظروف صُمّمت لتحطيمه. كتب من زنزانته رسائل إرشاد روحي حقيقي إلى أهله وأصدقائه. وقاد خدمات عبادة لرفاقه السجناء وللحرّاس. ووجد في رسائل بولس من السجن — فيلبي وكولوسي وأفسس — لا مجرد عزاء بل نموذجًا لخدمة رعوية تُمارَس من داخل أشد الظروف تقييدًا. لقد تشرّب ما شهد به بولس: «أَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ فِي ٱلْمَسِيحِ ٱلَّذِي يُقَوِّينِي» (فيلبي 4:13). وكان كل شيء استطاعه في المسيح يشمل أن يموت ميتة حسنة، وقد فعل — بحسب طبيب المعسكر الذي شهد إعدامه — برباطة جأش وسكينة أدهشتا حتى الحرّاس.

وإرثه هو إرث الراعي الذي رفض أن يفصل القناعة اللاهوتية عن العمل الأخلاقي، والذي فهم أن صمت الكنيسة أمام الظلم هو في حد ذاته إخفاق رعوي، ودفع حياته ثمنًا لهذا الفهم. لقد وعظ من عاموس وميخا بقوة عظيمة؛ ومات مجسّدًا ما وعظ به. وأخذ رؤية بطرس للدعوة الرعوية بجدية كاملة: «ٱرْعَوْا رَعِيَّةَ ٱللهِ ٱلَّتِي بَيْنَكُمْ نُظَّارًا، لَا عَنِ ٱضْطِرَارٍ بَلْ بِٱلِٱخْتِيَارِ» (بطرس الأولى 5:2). لقد رعى بالاختيار. رعى بالاختيار حتى النهاية.

صلاة

أيها الرب يسوع، يا من وضعت نفسك عن خرافك، اجعلنا رعاة مستعدين أن نفعل الشيء نفسه. وحيث تُجرَّب الكنيسة بأن تقدّم نعمة رخيصة، امنحنا شجاعة بونهوفر لنكرز بكلفة التلمذة. وحيث يدفعنا ضغط العالم نحو صمت مريح، امنحنا أصواتًا لا يمكن إسكاتها. وحيث تقودنا الدعوة الرعوية في وادي ظلالها الخاص، فاسندنا باليقين أنك قد سلكته قبلنا. آمين.