روبرت موراي مكشين — الراعي الشاب القدّيس في دندي

مَن كان

وُلد روبرت موراي مكشين في 21 مايو 1813 في إدنبرة باسكتلندا، أصغرَ خمسة أبناء في أسرة تقية من الطبقة الوسطى. تجدّد في مطلع العشرينات من عمره، وتلقّى تعليمه في جامعة إدنبرة والكلية الجديدة، ورُسم سنة 1836 وهو في الثالثة والعشرين أولَ خادم لكنيسة القديس بطرس في دندي — كنيسة جديدة في حيّ عمّالي يسكنه نحو أربعة آلاف نسمة. خدم هناك سبع سنوات فقط، ثم مات بالتيفوس سنة 1843 في التاسعة والعشرين، ولم يستعد صحته كاملة قط بعد مرض شديد ألمّ به في 1838–1839. وفي تلك السنوات السبع غيّر كنيسة القديس بطرس، وكتب ترانيم لا تزال تُرنَّم إلى اليوم، وقام بإرسالية إلى يهود فلسطين، وبنى حركة صلاة عاشت بعده. وصار كتاب أندرو بونار «مذكرات القسّ روبرت موراي مكشين وآثاره»، الذي نُشر بعد موته، من أوسع السِّيَر المسيحية انتشارًا في القرن التاسع عشر، وأثرًا مكوِّنًا في أجيال من الخدّام.

رؤيته للدعوة الرعوية

لخّص مكشين فهمه للخدمة الرعوية في أشهر جملة كتبها، موجَّهةً إلى طالب شاب يستعدّ للخدمة: «إن أعظم حاجة لشعبي هي قداستي الشخصية». لم تكن هذه وصفة لتقوى منعزلة زاهدة في العالم، بل لاهوتًا رعويًا من أكثر الأنواع عملية. فإن كانت الرعية تتغذّى روحيًا من خادمها، فلا مفرّ من أن تتشكّل حرارتها الروحية بحرارة الرجل الروحية. الخادم البارد القلب يُخرج رعية باردة القلب. أما الرجل الذي يحيا في شركة حقيقية مع الله فيحمل تلك الشركة معه إلى المنبر، والرعية تحسّ بها.

وأسّس مكشين هذه القناعة على وصية بولس الشخصية لتيموثاوس، التي عدّها أهم مشورة رعوية في العهد الجديد: «لَا يَسْتَهِنْ أَحَدٌ بِحَدَاثَتِكَ، بَلْ كُنْ قُدْوَةً لِلْمُؤْمِنِينَ: فِي ٱلْكَلَامِ، فِي ٱلتَّصَرُّفِ، فِي ٱلْمَحَبَّةِ، فِي ٱلرُّوحِ، فِي ٱلْإِيمَانِ، فِي ٱلطَّهَارَةِ. إِلَى أَنْ أَجِيءَ ٱعْكُفْ عَلَى ٱلْقِرَاءَةِ وَٱلْوَعْظِ وَٱلتَّعْلِيمِ. لَا تُهْمِلِ ٱلْمَوْهِبَةَ ٱلَّتِي فِيكَ… لَاحِظْ نَفْسَكَ وَٱلتَّعْلِيمَ

وَدَاوِمْ عَلَى ذَلِكَ، لِأَنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ هَذَا، تُخَلِّصُ نَفْسَكَ وَٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَكَ أَيْضًا» (تيموثاوس الأولى 4:12-16). النفس والتعليم معًا، لا ينفصلان: ملاحظة النفس أولًا، ثم فيضها في التعليم. كان مكشين ينهض باكرًا كل صباح ليقضي الساعات الأولى من يومه مع الله قبل أن يلتقي شعبه، مقتنعًا بأن صباحًا غير متعجّل مع الرب هو أهم استعداد رعوي يمكنه أن يقوم به.

وتميّزت كرازته الرعوية بتمركزها حول المسيح. فقد آمن بأن كل مقطع من الكتاب المقدس يشير في النهاية إلى المسيح، وبأن كل عظة، أيًّا كان نصّها، ينبغي أن تأتي بالرعية إلى المخلّص. لم يكن يعنيه الوعظ الأخلاقي ولا تحسين الذات العملي المنفصل عن شخص المسيح؛ بل أراد لشعبه أن يعرفوا الرب يسوع ويحبّوه ويثقوا به بعمق من الألفة الشخصية يغيّر حياتهم من الداخل إلى الخارج. وأخذ إلى قلبه إعلان بولس عن منهجه الرعوي: «لِأَنِّي لَمْ أَعْزِمْ أَنْ أَعْرِفَ شَيْئًا بَيْنَكُمْ إلَّا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ وَإِيَّاهُ مَصْلُوبًا» (كورنثوس الأولى 2:2). لم يكن ذلك ضيقًا فكريًا بل حكمة رعوية: ففي المسيح المصلوب اتساعُ الحاجة البشرية كلها — الغفران والشفاء والرجاء والهوية والغاية والحياة الأبدية. كل ما احتاجت إليه رعيته كان هناك.

وامتدّت رعاية مكشين بحنان خاص إلى الصغار في رعيته.

فقد استثمر كثيرًا في أطفال كنيسة القديس بطرس وشبابها، فأنشأ مدارس الأحد وصفوف التعليم المسيحي واجتماعات الشباب، مقتنعًا بأن التكوين الروحي للجيل التالي من أشدّ الأولويات الرعوية إلحاحًا. فقد تجدّد هو نفسه صغيرًا، وأدرك أن النعمة التي أمسكته باكرًا تستطيع أن تمسك غيره باكرًا أيضًا. ووجد نموذجه في استثمار بولس الشخصي في تيموثاوس: «إِذْ أَتَذَكَّرُ ٱلْإِيمَانَ ٱلْعَدِيمَ ٱلرِّيَاءِ ٱلَّذِي فِيكَ، ٱلَّذِي سَكَنَ أَوَّلًا فِي جَدَّتِكَ لَوْئِيسَ وَأُمِّكَ أَفْنِيكِي، وَلَكِنِّي مُوقِنٌ أَنَّهُ فِيكَ أَيْضًا» (تيموثاوس الثانية 1:5). كان النمط إيمانًا ينتقل عبر الأجيال بالعلاقة الشخصية — وسعى مكشين إلى أن يكون ناقلًا من هذا النوع لصغار دندي.

وكان مرضه سنة 1838 — الذي أبعده عن رعيته قرابة سنة، ووصفه في يومياته بألم شديد — من أكثر الاختبارات الرعوية تكوينًا في حياته. ففي ضعف تلك السنة أدرك في جسده ما لم يكن يدركه من قبل إلا في لاهوته: أن قوة الخدمة لا تنبع من قوة بشرية، وأن خادمًا ضعيفًا يتّكل على إله قوي يستطيع أن ينجز أكثر مما ينجزه خادم نشيط يتّكل على نفسه.

ووجد في اختبار بولس لغةً لاختباره: «فَقَالَ لِي: ‹تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لِأَنَّ قُوَّتِي فِي ٱلضَّعْفِ تُكْمَلُ›. فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِٱلْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ ٱلْمَسِيحِ» (كورنثوس الثانية 12:9).

وجاءت أعظم نهضة في تاريخ كنيسة القديس بطرس ومكشين غائب عنها — بقيادة وليم ك. بيرنز أثناء فترة نقاهته. فتلقّى الخبر بفرح متواضع، إذ رأى فيه تأكيدًا أن العمل لم يكن عمله منذ البداية.

مات مكشين في التاسعة والعشرين. وترك وراءه رعية متغيّرة، ومجموعة من الترانيم، ونمطًا من العبادة الشخصية شكّل خدّامًا في أنحاء العالم، وخطة شهيرة لقراءة الكتاب المقدس نشرها صديقه أندرو بونار ولا تزال مستعملة إلى اليوم — تقود القرّاء عبر الكتاب المقدس كله في سنة، العهد القديم مرة والعهد الجديد مرتين.

لقد غرس في سبع سنوات ما لا تغرسه خدمات كثيرة في خمسين. وجسّد رؤية بطرس لما تُثمره الحياة الرعوية: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ ٱقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ ٱلظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ ٱلْعَجِيبِ» (بطرس الأولى 2:9). لقد أخبر بتلك الفضائل. وأخبرت بها رعيته من بعده. ولم يتوقف هذا الإخبار.

صلاة

أيها الرب القدوس، ذكّرنا بأن أعظم ما نقدّمه لرعايانا هو أن نكون نحن قدّيسين. وحيث استبدلنا النشاط بالشركة، والانشغال بالعبادة، والأساليب بالقداسة، فأرجعنا. اجعلنا مثل مكشين — رجالًا ساعاتهم الأولى لك، ووعظهم مشبع بالمسيح، وأعظم طموحهم ليس خدمة كبيرة بل خدمة مقدسة. وامنحنا أن نثق بأنه إن كان العمل عملك حقًّا، فسيبقى بعدنا. آمين.