ريتشارد باكستر — الراعي المُصلَح الذي طرق كلّ باب

مَن كان

وُلد ريتشارد باكستر في 12 نوفمبر 1615 في راوتون بمقاطعة شروبشير في إنجلترا، ابنًا لمزارعٍ من طبقة الأعيان، شكّل اهتداؤه المتأخّر إلى إيمانٍ مسيحيّ حقيقيّ فهمَ ريتشارد الصغير لما يبدو عليه التديّن الحقيقي. وقد علّم نفسه اللاهوت في معظمه بالقراءة النهمة، ثم رُسم، وفي سنة 1641 صار خادم كيدرمنستر — وهي بلدةٌ من ألفي نسمة كانت، بحسب روايته، عند وصوله إليها خاليةً من التديّن تقريبًا بالكامل.

وحين غادرها بعد أربعة عشر عامًا، كانت البلدة قد تغيّرت تغيّرًا كاملًا: فقد صار في كلّ بيتٍ تقريبًا مذبحٌ عائليّ، وصارت الشوارع تصدح بأصوات الترنيم، ونمت الجماعة إلى أعدادٍ لم تعد الكنيسة تتّسع لها. ولم يحقّق ذلك باجتماعات نهضةٍ مثيرة، بل بالافتقاد الرعويّ الشخصيّ المنهجيّ الصبور لكلّ أسرةٍ في البلدة. ولا يزال كتابه «الراعي المُصلَح»، الذي نُشر سنة 1656، أعمق فحصٍ للواجب الرعوي في اللغة الإنجليزية.

رؤيته للدعوة الرعوية

قامت رؤية باكستر الرعوية على قناعةٍ واحدة متّقدة: كلّ نفسٍ في الأبرشية مسؤوليته أمام الله. لا النفوس التي تواظب على الحضور فحسب، ولا النفوس التي يسهل الوصول إليها. بل كلّ نفس. ولم يكن هذا عند باكستر طموحًا تقويًّا، بل التزامًا منهجيًّا أدّاه بلقاء كلّ أسرةٍ في كيدرمنستر — نحو ثمانمئة أسرة — مرّةً في السنة، يعلّمها أصول الإيمان بنفسه، ويقيّم حالتها الروحية، ويعالج ما يجده بالتعليم والوعظ والصلاة. ووصف هذا العمل بأنه قلب خدمته، وأهمّ من أيّ عظةٍ وعظها.

وكان الأساس اللاهوتي لإلحاح باكستر الرعوي عقيدةَ الرقيب في سفر حزقيال — وهي من أشدّ المقاطع فحصًا للقلب في الكتاب المقدس كلّه لمن يحملون مسؤولية رعوية: «إِذَا قُلْتُ لِلشِّرِّيرِ: مَوْتًا تَمُوتُ، وَمَا أَنْذَرْتَهُ أَنْتَ وَلَا تَكَلَّمْتَ إِنْذَارًا لِلشِّرِّيرِ مِنْ طَرِيقِهِ ٱلرَّدِيئَةِ لِإِحْيَائِهِ، فَذَلِكَ ٱلشِّرِّيرُ يَمُوتُ بِإِثْمِهِ، أَمَّا دَمُهُ فَمِنْ يَدِكَ أَطْلُبُهُ. وَإِنْ أَنْذَرْتَ أَنْتَ ٱلشِّرِّيرَ وَلَمْ يَرْجِعْ عَنْ شَرِّهِ وَلَا عَنْ طَرِيقِهِ ٱلرَّدِيئَةِ، فَإِنَّهُ يَمُوتُ بِإِثْمِهِ، أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ نَجَّيْتَ نَفْسَكَ» (حزقيال 3:18-19). وقد أخذ باكستر هذا بجدّيةٍ بالغة. فدمُ النفوس التي تهلك لافتقارها إلى إنذار الراعي سيُطلب من يد الراعي. لم تكن هذه عقيدةً مريحة، لكنّ باكستر لم يطلب الراحة في لاهوته — بل طلب الأمانة.

ويبلور أشهر سطرٍ له في «الراعي المُصلَح» فلسفته الرعوية كلّها: «وعظت كمن لا يضمن أن يعظ ثانية، وكمائت يخاطب مائتين». ولم تكن هذه مبالغة. فقد كان باكستر مريضًا معظم سنوات خدمته، وكثيرًا ما أيقن أنه على وشك الموت، فوعظ على هذا الأساس. كانت كلّ عظةٍ ربّما الأخيرة. وكلّ زيارةٍ لأسرةٍ قد تكون الفرصة الأخيرة لمخاطبة تلك النفس قبل أن تقف أمام الله. ولم يكن هذا الإلحاح قلقًا مصطنعًا، بل قناعةً لاهوتية بأنّ الوقت قصير والأبدية طويلة، وبأنّ الراعي الذي ينسى هذه الحقيقة غير مستحقٍّ لدعوته. وأخذ وصيّة بولس بحرفيّةٍ تامّة: «أَنَا أُنَاشِدُكَ إِذًا أَمَامَ ٱللهِ وَٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلْعَتِيدِ أَنْ يَدِينَ ٱلْأَحْيَاءَ وَٱلْأَمْوَاتَ، عِنْدَ ظُهُورِهِ وَمَلَكُوتِهِ: ٱكْرِزْ بِٱلْكَلِمَةِ. ٱعْكُفْ عَلَى ذَلِكَ فِي وَقْتٍ مُنَاسِبٍ وَغَيْرِ مُنَاسِبٍ» (تيموثاوس الثانية 4:1-2). وكان الوقت عنده مناسبًا دائمًا.

وكان باكستر مصرًّا بالقدر نفسه على أنّ الحالة الروحية للراعي نفسه شرطٌ مسبق للخدمة الرعوية المثمرة. فافتتح «الراعي المُصلَح» بقسمٍ فاحصٍ عن ضرورة التقوى الشخصية في الخادم، محاجًّا بأنّ الراعي الذي يُهمل نفسه ليس مُعابًا شخصيًّا فحسب، بل عاجزٌ رعويًّا. واقتبس أعمال الرسل 20:28، ثم فصّل عبارتها الأولى بحدّةٍ نافذة: «اِحْتَرِزُوا إِذًا لِأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ ٱلرَّعِيَّةِ ٱلَّتِي أَقَامَكُمُ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً» (أعمال الرسل 20:28). «لِأَنْفُسِكُمْ» جاءت أوّلًا. فالرجل الذي لا يستطيع أن يحترز لنفسه لا شأن له بادّعاء السهر على الآخرين.

لم يكن هذا تمهيدًا اختياريًّا للخدمة الرعوية؛ بل كان شرطها المسبق.

وكان نموذجه في الافتقاد التعليمي — لقاء الأسر في بيوتها، ومراجعة أسئلةٍ عن الإيمان والخلاص، وكشف سوء الفهم ومعالجته بالكتاب المقدس — مدفوعًا بلاهوتٍ في مسؤولية كلّ عضو وجده في نمط التعليم المتبادل في العهد الجديد. وقد أحبّ ثقة بولس بالجماعة في رومية: «وَأَنَا نَفْسِي أَيْضًا مُتَيَقِّنٌ مِنْ جِهَتِكُمْ، يَا إِخْوَتِي، أَنَّكُمْ أَنْتُمْ مَشْحُونُونَ صَلَاحًا، وَمَمْلُوؤُونَ كُلَّ عِلْمٍ، قَادِرُونَ أَنْ يُنْذِرَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا» (رومية 15:14).

وكان هدف عمله الرعوي الشخصي هذا بالضبط — أن يبلغ بأبناء رعيته حدَّ القدرة على أن يعلّموا بعضهم بعضًا وأن يعظ بعضهم بعضًا. كان يعمل نحو أن يصبح هو نفسه أقلّ ضرورة. فمتى صار كلّ بيتٍ في كيدرمنستر قادرًا على أن يُعيل حياته الروحية، يكون قد أتمّ عمله.

وكان إرث باكستر الرعوي البرهانَ على أنّ العمل الرعوي الحقيقي المنهجي يغيّر المجتمعات. فلم ينتظر أن تأتي النهضة إلى كيدرمنستر، بل آمن بأنّ العمل الرعوي الأمين هو الوسيلة العادية التي يأتي الله بها بالنهضة، فعمل على هذا الأساس. واستندت ثقته إلى وعد الله نفسه على لسان إرميا: «وَأُعْطِيكُمْ رُعَاةً حَسَبَ قَلْبِي، فَيَرْعُونَكُمْ بِٱلْمَعْرِفَةِ وَٱلْفَهْمِ» (إرميا 3:15). فالراعي الذي يعطيه الله حسب قلبه يرعى بالمعرفة والفهم — لا بالحماسة الخام، ولا بالإدارة المؤسسية، بل بالقيادة الصبورة المستنيرة المنتبهة شخصيًّا لرجلٍ يعرف خرافه بأسمائها. كان باكستر يعرف كلّ أسرةٍ في كيدرمنستر. عرف أسماءهم، وصراعاتهم، وأسئلتهم، وحالتهم الروحية. ومن خلال تلك المعرفة غيّر الله البلدة.

صلاة

يا ربّ، اجعلنا رعاةً يشعرون بثِقَل كلّ نفسٍ في رعايتهم. نجّنا من الخداع المريح بأنّ الوعظ الأمين وحده يؤدّي الدعوة الرعوية، وأخرجنا من مكاتبنا إلى بيوت شعبنا. هبنا إلحاح باكستر — أن نعظ كمائتين يخاطبون مائتين — وصبره، لنزور، ونعلّم أصول الإيمان، ونصلّي، ونعمل كأنّ الزيارة التالية قد تكون هي التي تفتح بابًا ظلّ مغلقًا سنوات. آمين.